嵩山營是什麼電影里片段

① 嵩山的歷史文化

嵩山是三教的策源地，對三教的形成和傳播都起到了極大的作用，嵩山是三教合一體現最為完美的地方。 佛教文化
嵩山是佛教名山，佛教文化豐富而燦爛。法王寺，創建於東漢，是中國最早的佛教寺院之一，比洛陽白馬寺僅晚三年，比少林寺早四百二十年，據《說嵩》記載，白馬寺原為招待四夷賓客之所，因此可以說法王寺是中國佛寺創建之始。
少林寺為北魏孝文帝元宏敕建，印度僧人跋跎在此落跡傳教。由於印度高僧菩提達摩在這里首傳禪宗，後來禪宗發展成為佛教中的重要宗派，所以，少林寺被稱為禪宗祖庭。禪宗祖師達摩在傳教過程中留下了「一葦渡江」、「面壁九年」的故事，確立了「明心見性，一切皆空」的修道禪法。
其他著名佛寺有北魏會善寺、嵩岳寺、永泰寺、金清涼寺等等。 道教文化 嵩山也是道教名山。中嶽廟始建於秦，原名太室祠，曾有「飛薨映日，傑閣聯雲」之美稱。中嶽廟是道教聖地之一，有「道教第六小洞天」之稱，中軸線建築共十一進，全長1.3華里，面積十萬多平方米，是五嶽中現存規模宏大，保存較完整的古建築群。中嶽廟的四岳殿台在五嶽中獨樹一幟，滲透著「五嶽共存，五行俱全」的宗教觀念。
崇福宮前身太乙觀建於漢武帝元封元年，原為萬歲觀，距今有兩千年歷史。宋真宗時道教盛極，把太乙觀提升為崇福宮，它不但是名儒雲集之地，也是歷代著名道學方士棲身傳教之所。如北魏寇謙之，唐朝劉道合、宋朝董道紳，金代邱長春等，都在道教史上留有盛名，均在崇福宮主持過道場。
嵩山道教建築、石闕等有很高的價值。中嶽廟中嶽大殿增修於宋真大中祥符六年，歷代均有重修。面闊九間，進深五間，高大雄偉、十分壯觀，是中嶽最大的殿宇，也是中原地區最大的古建築。另有東漢建的太室闕、啟母闕、少室闕。其上都雕刻各種圖畫，或刻記歌功頌德的銘文。 儒學文化 嵩山是儒家文化影響很大的地方，在國內名山中這種情況比較少見。儒家文化在漫長的歲月里，經歷了四個階段，即先秦原始儒學、西漢神化儒學、宋明理學、現代新儒學。嵩陽書院，位於嵩山南麓，它與當今河南商丘「睢陽書院」、湖南「嶽麓書院」，江西廬山的「白鹿洞書院」，並稱為宋初四大書院。嵩陽書院是宋明理學教育中心之一，在中國文化史中佔有重要地位，其旁不遠處的崇福宮，是宋代安排不合時務的名儒的宮觀，范仲淹、司馬光、程頤、程顥、李綱的等均在此授過「管勾、提舉」之職。
嵩陽書院、崇福宮是宋明理學創始人程頤、程顥等著名儒學大家活動過的地方。由二程創建的宋明理學，是中國封建社會後期占統治地位的官方哲學，所以歷代官吏與名儒都對嵩陽書院有過修復之舉。至清代康熙年間，名儒耿介傾其資產，大規模的修復和擴建了嵩陽書院，使她成為清代洛派理學的傳播中心。到嵩陽書院一游，就可以對儒家文化尤其是宋明理學，有比較深切的認識。
與觀星台景區有關的周公、隱居於箕山的許由、巢父、伯益，雖然生活年代早在儒學誕生以前，但是都是儒家尊崇的先賢，有關他們的記載和傳說，是儒家文化的一部分。所以，就文化內涵而言，儒家文化在嵩山足以和佛教、道教鼎足而立。 太室山巔「睡女媧」 《淮南子·覽冥篇》載：往古之時，四極廢，九州裂；天下兼覆，地不同載；火濫炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，蛟蟲死，顓民生，背方州，抱圓天。和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩。陰陽之所壅況不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之。那麼女媧為何要補天呢？《論衡·談天篇》中是這樣記述的：「儒書言：『共工與顓頊爭天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。』此久遠之文，世間之言也。」 九龍聖母的傳說 嵩山太室最高峰峻極峰西北有一山峰，叫華蓋峰。傳說黃帝曾經來游，並拜華蓋為師，制訂歷法。
華蓋，傳為居住在那個峰上的一個能人。因為他經常觀測天象，了解日月星辰的運轉規律，著摸出春夏秋冬的四季變化，對人類生活和植物生長有很大幫助，所以遠近聞名。後來，人們根據天文四象中天宮華蓋星名，就叫他居住的山峰叫華蓋峰了。
黃帝打敗蚩尤以後，為了部族人民的生活，為了在炎帝教人種植五穀的基礎上，發展農業生產，他親自率領大臣登上嵩山拜訪華蓋。當時山上樹木茂密，狼蟲虎豹很多。他們一邊用弓箭扎槍驅逐野獸開路前進，一邊互相呼喊在林中採集各種果實。他們往返周轉好多峰巒溝壑，最後找到了華蓋老人。那是個鶴發童顏的一百多歲的老人，非常健談，聽說黃帝到來，不勝榮幸之至，把長期觀察到的日、月、金、木、水、火、土星的七政和二十八宿、四象、三垣、十二次分野等分別加以敘述，並說到它們和人們生活，以及植物生長的關系。黃帝聽得津津有味，並不時插話提問，或提出自己的看法。他讓隨去的大臣蒼頡將重要的都記下來。華蓋老人非常高興，黃帝也非常滿意，再三拜謝，下山而去。
黃帝回到有熊國都，立刻安排制訂歷法的事，讓羲和占日，讓常羲占月，讓叟區占星氣，讓大撓作甲子以干支記日，讓容成綜六律而制訂歷法。將一年分為春夏秋冬四季，再分十二個月，再分二十四節氣。這樣，根據四季、氣溫、降雨和物候的變化，進行作物種植，發展農業生產，對人民生活的改善和提高，起了很大作用。 二郎擔山趕太陽 在中嶽嵩山南麓有座刀削似的高山，名叫當陽山，山腰有三個突兀的大石，遠遠望去，好像天上掉下的隕石，人們都把它叫「二郎石」或「支鍋石」。山下是一片白茫茫的黃沙，就像烤焦的赤土，當地人都叫它「大沙漠」。提起當陽山、「二郎石」和這「大沙漠」，還有一段神奇的傳說哩。
相傳，盤古開天地的時候，曾經有十個太陽湧出地面，莊稼烤焦了，河水曬幹了，整個人間比蒸籠還要熱，百姓處在危難之中。有個叫二郎的小夥子。他不但勤勞勇敢，而且為人忠厚誠實。他的力氣特別大，大得能搬起幾座大山；他有一雙飛虎鞋，穿上它能翻山跨海，日行千里。老百姓們都信服他，喜歡他，就推選他當了大夥的首領。 堯舜禹三帝與嵩山 堯，中國古代傳說的聖王，姓尹祁，號放勛。因封於唐，故稱「唐堯」。唐堯晚年數次到登封箕山拜訪許由，許由因不願接受禪讓而潁水洗耳，箕山、潁水、洗耳泉、飲牛坑、許由冢等文化遺存在詮釋著許由高風亮節的同時，也彰顯著堯帝思賢若渴、禮賢下士的美德。後來帝堯巡狩陽城，並以百歲之高齡駕崩於嵩山腳下的登封陽城。他把生命交付給了嵩山，嵩山也成了禪讓美德的豐碑。
舜，傳說中的上古帝王名，父系氏族社會後期部落聯盟領袖。相傳因四岳推舉，堯命他攝政。他巡行四方，除去鯀、共工、餞兜和三苗等四人。堯去世後繼位，又咨詢四岳，挑選賢人治理民事，並選拔治水有功的禹為繼承人。舜帝在嵩山地區也留下了很多傳說，受後母虐待而種麻籽、到登封負黍城經商、到嵩山訪賢大禹，其事跡感人之深。
禹，通常尊稱為大禹，與堯舜並為傳說中的古聖王。大禹曾經以登封作為治水中心。大禹身為崇伯鯀之子，他父親的封地在嵩山，他根在嵩山，成長在嵩山，家居在嵩山，建都在嵩山。在洪水肆虐、人民漂泊的時刻，他告別了剛剛結婚四天的妻子，義無反顧地投入了治水大業。十三年中，大禹三過家門而不入，後人以一副對聯來概括他治水的經過：「十三年在外治平江河淮濟，三次過家門虛度辛壬癸甲。」啟母石、漢三闕、王城崗正是大禹在嵩山治水、建都的明證，而嵩山主體太室山、少室山也因大禹的兩個妻子塗山嬌、塗山姚分別居住其下而得名。 少林寺
少林寺位於嵩山少室山北麓五乳峰下，建於北魏太和十九年（495年）。據傳，印度名僧菩提達摩禪師曾駐錫於此。唐初，少林寺十三棍僧救過秦王李世民，貞觀年間（627年～649年）重修少林寺，唐代以後僧徒在此講經習武，禪宗和少林寺名揚天下，千年來少林僧人潛心研究佛法與武學，使得佛教文化在中國廣為傳播，影響日漸深遠，少林武術更是中華武術的瑰寶，蠻聲海內外。與少林寺題材相關的電影、電視劇經久不衰，反應了現代人對少林精神的喜愛。現存建築有山門、方丈室、達摩亭、白衣殿、千佛殿等，已毀的天王殿、大雄寶殿等已修復。千佛殿中有著名的明代「五百羅漢朝毗盧」壁畫，壁畫約300多平方米。
塔林在少林寺西300米的山腳下，是自唐朝以來歷代少林寺主持的墓地，1000多年來，已經建成250多座，是中國最大的塔林。塔的大小不等，形態各異，大多有雕刻和題記，反應了各個不同時期的建築風格，是研究中國古代磚石建築和雕刻藝術的寶庫。
1983年，國務院確定少林寺為全國重點佛教寺院。2007年5月8日，登封市嵩山少林寺景區被國家旅遊局正式批准為首批國家5A級旅遊景區。2010年8月1日聯合國教科文組織第34屆世界遺產大會將包括少林寺在內的登封「天地之中」歷史建築群列入《世界遺產名錄》。
作為少林寺的組成部分，還有達摩當年面壁處的初祖庵、慧可的二祖庵。初祖庵在少林寺塔院北之山巔上，今存北宋宣和七年（1125）所建大殿，闊進各三間，單檐歇山頂建築，1983年曾落架按原貌重修。二祖庵在少林寺對面的缽盂峰頂，今存硬山式小殿，唐、元、明塔各一座，清碑數通。
永泰寺
永泰寺，位於太室山西麓，創建於北魏，原名明練寺，唐為紀念魏孝明帝之妹永泰公主入寺為尼，更名為永泰寺。寺內現有大雄殿、毗尼殿等，系清代建築。塔兩座，分別為唐朝和明朝所建。門前經幢兩座，上刻陀羅尼經，系唐代造。寺外有唐碑一通，述寺史沿革。寺院四面群峰環峙，門前有溪澗流過，環境清幽秀麗。
會善寺
會善寺及琉璃戒壇，位於積翠峰下，原為魏孝文帝避暑離宮，恭陵王舍宮為寺，孝明帝時名閑居寺，隨代改名嵩陽寺、會善寺，後毀於兵火。唐初重建寺宇，武則天曾臨幸此寺，拜寺中高僧道安為國師。密教高僧一行和尚及其弟子元同在寺中創設戒壇，俗稱琉璃戒壇，是唐代全國重要戒壇之一。五代後梁時，此寺曾一度毀廢。宋初重建大殿，此後歷代皆有重修。現存會善寺為一小院，院中大殿為元代建築，面闊五間，三架進深，單檐歇山頂，斗拱碩大朴實，是嵩岳地區現存最古老的建築之一。小院西數百米處有唐建凈藏禪師塔，塔基高大，塔身粗壯，工藝奇巧，是古塔中之珍品。歷代住寺高僧除一行師徒外，又有道安禪師（俗稱老安和尚）及其弟子凈藏。
嵩岳寺
嵩岳寺，位於太室山南麓，亦是一林泉秀美的風景之區。原址為孝明帝之離宮，正光元年（520）改為寺，初名永明閑居寺。隋唐兩代曾對寺院進行過大規模擴修。唐李邕《嵩岳寺碑》載：寺院為一廣大佛剎，「殫極國材，濟濟僧徒，彌七百眾，落落殿宇一千間」。當時寺中有七佛殿（風陽殿）、定光佛堂、無量佛殿、禪院等。北魏時所建寶塔仍存，俗稱嵩岳寺塔，磚構，密檐式，塔高40餘米，15層，平面是12角形，「發地四鋪而聳，凌空八相而圓，方丈十二，戶牖數百」，至今不失其偉岸壯麗。是國內現存最古的密檐式磚塔。
少室寺

少室寺，位於河南省登封市大金店鎮葦園溝村自然村，古名弘化寺，意為「弘揚佛法，教化眾生」的佛門凈地，屬於中嶽嵩山七十二寺院之一，因其位居中嶽嵩山之少室山南麓之故而以山得名少室寺。該寺建於唐初而毀於清末，新中國成立時尚有斷垣殘壁和數通古碑存在，歷經過文革破壞，如今片跡不存。2014年6月，當地政府根據該寺附近佛教信徒申請，依照國家宗教信仰政策，同意批准恢復重建少室寺。
據《宋高僧傳卷第七——梁滑州明福寺彥暉傳》記載，梁代高僧釋彥暉曾於嵩山少室寺受大戒。明代高僧大覺方念禪師曾於少室寺幻休常潤禪師座下參學並繼其發緒。
據葦園溝自然村村民講，一名叫李四海的村民在種植莊稼時曾見到一塊寺院石碑，後不知去向。據該自然村老人相傳，該寺院原是十分有名的寺院，名氣在少林寺之上，但後來由於管理不善，寺僧惡貫滿盈，因搶劫、姦汙等罪行深重，受到朝野震怒，下令鏟平寺院。下官將寺院拆平後，上奏皇上，皇上曰：「鏟平罷啦」。但下官把「罷」誤聽為「耙」，認為皇上不解恨，讓用耙再耙一下。於是，就用馬匹拉著帶有鋒利鐵刺的耙整整耙了3天才離去。 該寺經鄭州市佛教協會會長、祖庭大少林禪寺永化堂上傳曹洞正宗四十七世、雪庭福裕禪師下傳三十三代嗣祖沙門釋永信禪師許可申請，得登封市石道鄉人民政府同意，由祖庭大少林禪寺永化堂上傳曹洞正宗四十五世、雪庭福裕禪師下傳三十一代嗣祖沙門釋德政禪師駐錫開山籌資重興，於2015年5月8日被鄭州市民族宗教事務局批准恢復為佛教開放場所。
中嶽廟
中嶽廟是道教勝地，歷代名道士曾在此著書講經。位於太室山東麓的黃蓋峰下，始建於秦，原名「太室祠」。漢武帝時增修「太室祠」，北魏時改名為中嶽廟。唐宋時多次擴建，規模宏大；明崇禎十七年毀於大火，清朝多次重修。今日中嶽廟基本上保留了當時的宏偉規模，具有明清官式建築規模格局和風格特點。中嶽廟佔地十萬平方米，廟院南北長650多米，東西寬160多米。青石板鋪成的大甭道是中嶽廟古建築群的中軸線，沿中軸線由南向北，由低而高，依次為中華門、遙參亭、天中閣、配天作鎮坊、化三門、峻極門、崇高峻極坊、中嶽大殿、寢殿、御書樓，共十一進。天中閣後面的六角亭，配天作鎮坊與崇聖門之間的六角亭，峻極門和化三門之間的四岳殿台基，大殿院的兩座御碑亭和廊廡，寢殿院的廊房以及御書樓兩端的東西順山房，分別位於中軸線的兩側。廟的東西兩路，還分別建有太尉宮、火神宮、祖師宮、小樓宮和龍王殿等獨立成體的小院落。廟內有330株古柏、一百通石碑，及神鼎、鐵人等眾多文物。
中嶽大殿：又叫峻極殿，是中嶽廟中規模最大的建築。面闊九間，進深五間，重歇山式殿頂，黃琉璃瓦頂，七踩和九踩斗拱，透花欞子門窗，金碧輝煌，素有「台閣連雲，甍瓦映日」之稱。大殿內吊游龍天花板，下鋪磨光青石地面。殿內正座為五米高的中嶽大帝塑像，即殷朝「聞騁」，經歷代帝王加封為「祟聖大帝天中王」。塑像兩邊有使臣侍者和鎮殿將軍方弼、方相塑像，高七米，執斧荷鉞，威風凜凜。明崇禎十四年（公元1641年）大殿毀於火。清順治十年（公元年）重建。
嵩陽書院
嵩陽書院位於太室山南麓，原名為嵩陽寺，創建於北魏孝文帝太和八年（公元484年），初為佛教活動場所，僧待多達數百人。隋煬帝大業年間（605——618年），更名為嵩陽觀，改為道教活動場所。宋仁宗景祜二年（1035年），名為嵩陽書院，以後一直是歷代名人講授經典的教育場所。嵩陽書院是中國古代高等學府之一，它與湖南長沙的嶽麓書院，江西廬山的白鹿洞書院，河南商丘的睢陽書院，並稱中國古代的四大書院。明末書院毀於兵火，清各代重修增建，鼎盛時期，學田1750多畝，生徒達數百人，藏書達2000多冊。清代末年，廢除科舉制度，設立學堂，經歷千餘年的書院教育走完了它的歷程。但是，書院作為中國古代教育史上一顆璀璨的明珠，永遠載入史冊。
嵩陽書院建築基本保持了清代的建築布局，南北長128米，東西寬78米，佔地面積9984平方米。中軸建築共分五進院落，由南向北，依次為大門，先聖殿，講堂，道統祠和藏書樓，中軸線兩側配房相連，共有古建築106間，多為硬山滾脊灰筒瓦房，古樸大方，雅緻不俗，與中原地區眾多的紅牆綠瓦，雕梁畫棟的寺廟建築截然不同，具有濃厚的地方建築特色。
觀星台
嵩山觀星台，即告成觀星台，大約建於1276年，設計者是元代著名科學家郭守敬。嵩山是中國古代天文學的搖籃。唐代僧人一行在會善寺編修了《大衍歷》。當時像登封觀星台這樣的建築在全國有27處，而歷經數百年滄桑，登封觀星台成為碩果僅存的一座。此觀星台距今已有700餘年歷史，是中國現存最古老的天文台，也是世界上最著名的天文科學建築物之一；它反映了中國古代科學家在天文學上的卓越成就，在世界天文史、建築史上都有很高的價值，1961年3月4日被國務院公布為第一批全國重點文物保護單位。
《授時歷》：嵩山觀星台的設計達到了前所未有的水平，據此可以晝測日影，夜觀極星，以正朝夕。郭守敬通過實地測驗，掌握了日月星辰和地球的運轉規律，測定出一年二十四節氣、夏至和冬至、春分和秋分的精確時刻，實行了當時世界最先進的歷法——授時歷，推算出一個回歸年為365天5時49分12秒，與科學儀器的測定僅相差26秒，與世界上通用的「格里高利歷」分秒不差。但我們的授時歷比格里高利歷早300餘年。
將軍柏
嵩山嵩陽書院內原有古柏三株，西漢元封六年（公元前110年），漢武帝劉徹游嵩岳時，見柏樹高大茂盛，遂封為「大將軍」，「二將軍」和「三將軍」。

大將軍柏樹高12米，圍粗5.4米，樹身斜卧，樹冠濃密寬厚，猶如一柄大傘遮掩晴空。二將軍柏樹高18.2米，圍粗12.54米，雖然樹皮斑駁，老態龍鍾，卻生機旺盛，虯枝挺拔。樹干下部有一南北相通的洞，好似門庭過道，樹洞中可容五、六人。兩根彎曲如翼的龐然大枝，左右伸張，形若雄鷹展翅，金雞欲飛。每當山風吹起，枝葉搖動，如響環佩，猶聞絲竹之音。三將軍柏毀於明末。
將軍柏從受封至今，已有二千多年的歷史，趙朴初老先生留有「嵩陽有周柏，閱世三千歲」的贊美詩句。經林學專家鑒定，將軍柏為原始柏，樹齡有4500年，是中國現存最古最大的柏樹。
盧崖瀑布
盧崖瀑布位於登封市東北10公里處，太室山東南的懸練峰和雞鳴峰之間的四里河峽谷內。自峰頂而下，形成了一系列陡崖和寬緩的台棧。陡崖的下方，急流把河床掏蝕成壺穴，於是形成了瀑布和深潭。在這一條由12個瀑布和12個水潭連在一起的白色峽谷內，瀑布如練，潭水清冽。
墨浪澗
墨浪澗上下有十多個壺穴，十潭墨浪也是嵩山勝境之一。太室山陰的八龍潭、九龍潭，古岩碧潭相映成趣，是嵩山絕佳的清幽之處。
啟母石
太室山萬歲峰南麓數百米處，綠樹掩映中突兀著一塊碩大無比的巨石。人們都叫她「啟母石」。它重約3000噸，長約9.5米、寬9米、高11米。
山上潭瀑
嵩山山脈山水相連，賦予嵩山靈動與神韻。山間湧泉，星羅棋布；溪水潺潺，匯積成潭；盧崖瀑布，最為壯觀。
嵩山碑刻
石碑是嵩山分布較廣的文物。嵩山碑刻，作品多達2000餘件，顏真卿、蘇東坡、黃庭堅、米芾、蔡京等歷代的大書法家，都在山上留有墨寶。
嵩山最大的碑刻為現存於嵩陽書院西南草坪上高達九米的《大唐嵩陽觀紀聖德感應頌》。此碑為李林甫撰文，裴迥篆額，徐浩書；刻於唐天寶三年（公元744年）二月，碑高9米，寬2.04米，厚1.03米。此碑由碑首、碑身和碑座組成，碑制宏偉，結構緊湊。碑首分三層，上層為雙獅戲珠，不僅美觀大方，而且起著平衡碑頂重心的作用，使碑身牢固穩當。碑首的中層比上、下層和碑身都要寬大，四面較碑身突出六十厘米，從上往下逐漸收縮，略帶弧形，上面是祥雲浮雕；碑首的第三層上下平直，正面中間篆刻額文，額文兩邊有雙龍飛舞浮雕，兩側是麒麟浮雕。碑身刻《大唐嵩陽觀紀聖德感應頌》，隸書25行，每行53字。碑陰刻有宋熙寧辛亥張琬等名家題名，歐陽永叔和遊人的題記則撰於碑的背面和兩側。碑座為長方形，四面刻有石，前後各三個，兩側各兩個，共十個。每個內有一尊浮雕武士像，一手高舉揚舞，一手抓住動物，有魚，有蟾，有蛇，各像不一，但都鼓目凸腹，開檔丁字步，或作對陣欲斗姿勢。這座碑刻石質堅硬細膩，雕工極為精緻，是中國唐碑的優秀代表作之一，也是現存最大的唐碑。 萃兩間之秀，居四方之中，窿然特起，形方氣厚，故曰嵩高。
魯昭公四年，晉國司馬侯曰：太室，九州之險也。又楚椒舉（即武舉，伍子胥的祖父）曰：周幽王為太室之盟，戎狄叛之。
漢武帝禮祭中嶽太室。
晉永康二年，（八王之亂）趙王司馬倫篡權，齊王司馬冏等自許昌起兵討之。司馬倫懼，夜使人披羽衣上嵩山，偽稱仙人王喬，陳述符命。
永嘉三年，劉淵遣子劉聰等犯洛陽，劉聰親祈嵩山，留軍圍洛，洛中乘虛出擊聰軍，敗之。
北魏泰常八年，北魏明元帝拓跋嗣入洛陽，遣使祠嵩高。太和二十年，北魏孝文帝拓跋宏祭嵩高。永平中，擇嵩山形勝地，北魏宣武帝元恪立閑居寺。北魏孝明帝元詡神龜二年，胡太後游嵩高。永熙二年，北魏孝武帝元修狩於嵩高。
永淳初，唐高宗於山南作奉天宮。垂拱四年，武則天封嵩高為神岳，禪少室。聖歷二年，武則天幸嵩山。次年，武則天復幸嵩山。
宋嘉定八年，蒙古攻金潼關，不能下，乃由嵩山小路趣汝州，遇山澗，輒以鐵槍相連，鎖接為橋以渡，遂趣汴京，金人大震。

② 我心中有個夢想去嵩山少林學武功是什麼歌曲

歌曲名：《少林英雄》

歌曲詳情：

少林英雄-(真人秀《少林英雄》主題曲) - 華語群星
詞：姚雲
曲：姚雲
師父我堅持不住啦~
我心裡一直有個夢
想去嵩山少林學武功
就像電影里帥氣的超人
行俠仗義 飛檐走壁
師父你 為何可以行如流水
槍扎一線 棍掃一片（你卻）
揮揮衣袖對我說
（趕緊練功去）
練功必須頂大太陽 （哼）
晚上還要借月亮光（哈）
一日不練十日空（哼哈）
習武先習德（哼）
學藝先學禮（哈）
我也心中牢記（哼哈哼）
英雄台下十年功
為台上一分鍾
艱難寂寞誰會懂（哼哈哼）
豪氣揮拳於風中
身進退似游龍
傳承一代功夫夢（哈）
武德比山重
名利草芥輕
哎～哈哈哈
我心裡一直有個夢
想去嵩山少林學武功
就想電影里帥氣的超人
行俠仗義飛檐走壁
師父你為何可以行如流水
槍扎一線棍掃一片
那麼輕松
揮揮衣袖對我說
（哎 趕緊練功去）
練功必須頂大太陽 （哼）
晚上還要借月亮光（哈）
一日不練十日空（哼哈）
習武先習德（哼）
學藝先學禮（哈）
我也心中牢記（哼哈哼）
英雄台下十年功
為台上一分鍾
艱難寂寞誰會懂（哼哈哼）
豪氣揮拳於風中
身進退似游龍
傳承一代功夫夢
英雄台下十年功
為台上一分鍾
艱難寂寞誰會懂（哼哈哼）
豪氣 揮拳於風中
身進退似游龍
傳承一代功夫夢（哈）

拓展資料

《少林英雄》是河南衛視精心打造的一檔大型戶外兒童真人秀（主題曲為《少林英雄》）。節目中由於榮光、倪虹潔兩位明星教練，帶領9個萌娃完成為期2個月的少林寺封閉式訓練營生活。在此期間，他們和少林寺僧人同吃同住，學習少林文化，體驗少林生活。

作為首檔與少林寺官方合作的真人秀，《少林英雄》的獨特魅力不言而喻。這也是河南衛視繼《成語英雄》、《漢字英雄》後，英雄系列的又一力作。在對外弘揚中華傳統文化、宣傳少林文化上的作用不可忽視。

作為一檔在傳承少林文化中尋找題材的創新節目，它不僅是一檔綜藝節目，更是一個親子教育類節目。通過改變當下孩子們在成長過程中，存在的」自私、自我、軟弱「等問題。領悟「謙讓、勇敢、克己、堅強、合作」等武術精神。蛻變成為一個具有強健體魄和獨立人格的「00後」、「10後」新形象。將傳承已久的少林武術精神、禪文化更好的傳揚出去。

③ 五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳是什麼意思

五嶽歸來不看山，意思是五嶽是我國山裡最美的，從五嶽回來後，其他的山都不要看了。

黃山歸來不看岳，意思是黃山比五嶽更美麗（黃山有「天下第一山」的美譽，它以奇松、怪石、雲海、溫泉著稱），從黃山回來，五嶽也不要看了。

黃山，集世界文化與自然雙遺產、世界地質公園三頂桂冠於一身的世界名山，素有「天下第一奇山」之稱，明代旅行家徐霞客曾贊黃山為「五嶽歸來不看山，黃山歸來不看岳」。

(3)嵩山營是什麼電影里片段擴展閱讀

代表景點

1、五絕三瀑

黃山五絕分別為：奇松、怪石、雲海、溫泉、冬雪。

三大名瀑：「人字瀑」、「百丈泉」和「九龍瀑」。

2、玉屏景區

黃山玉屏景區以玉屏樓為中心，蓮花峰和天都峰為主體，前山就是指這一景區。沿途有「蓬萊三島」、「百步雲梯」、「一線天」、「新一線天」、「鰲魚洞」等景觀。

3、北海景區

黃山北海景區是黃山景區的腹地，在光明頂與始信峰、獅子峰、白鵝峰之間，東連雲谷景區，南接玉屏景區，北近松谷景區。是一片海拔1600米左右的高山開闊地帶，面積1316公頃。

4、松谷景區

黃山松谷景區地處松谷景區位於黃山北坡，是獅子峰、駱駝峰、書箱峰、寶塔峰之間的山谷合稱。由芙蓉嶺徒步上山，需蹬爬6500餘級石階，海拔高差1100米。

④ 尋一部小時候看的電影，有紅花會的

書劍恩仇錄之江南書劍情

⑤ 我從小有個夢,去嵩山少林學武功,看電影里帥氣的超人……這是那首歌的歌詞

歌曲是：少林英雄-(真人秀《少林英雄》主題曲) - 華語群星

詞：姚雲
曲：姚雲
師父我堅持不住啦~
我心裡一直有個夢
想去嵩山少林學武功
就像電影里帥氣的超人
行俠仗義 飛檐走壁
師父你 為何可以行如流水
槍扎一線 棍掃一片（你卻）
揮揮衣袖對我說
（趕緊練功去）
練功必須頂大太陽 （哼）
晚上還要借月亮光（哈）
一日不練十日空（哼哈）
習武先習德（哼）
學藝先學禮（哈）
我也心中牢記（哼哈哼）
英雄台下十年功
為台上一分鍾
艱難寂寞誰會懂（哼哈哼）
豪氣揮拳於風中
身進退似游龍
傳承一代功夫夢（哈）
武德比山重
名利草芥輕
哎～哈哈哈
我心裡一直有個夢
想去嵩山少林學武功
就想電影里帥氣的超人
行俠仗義飛檐走壁
師父你為何可以行如流水
槍扎一線棍掃一片
那麼輕松
揮揮衣袖對我說
（哎 趕緊練功去）
練功必須頂大太陽 （哼）
晚上還要借月亮光（哈）
一日不練十日空（哼哈）
習武先習德（哼）
學藝先學禮（哈）
我也心中牢記（哼哈哼）
英雄台下十年功
為台上一分鍾
艱難寂寞誰會懂（哼哈哼）
豪氣揮拳於風中
身進退似游龍
傳承一代功夫夢
英雄台下十年功
為台上一分鍾
艱難寂寞誰會懂（哼哈哼）
豪氣 揮拳於風中
身進退似游龍
傳承一代功夫夢（哈）

⑥ 電影《太極張三豐》的拍攝背景是哪個朝代怎麼天寶比武那場戲有幾個是清朝的長辮子還有武當派到底是不

學習下1ocmfxyxrwm 張三豐，本名通，字君寶，元季儒者、道士。善書畫，工詩詞，中統元年，漢族，遼寧人。曾舉茂才異等，任中山博陵令。自稱張天師後裔，為武當派開山祖師。明英宗賜號「通微顯化真人」；明憲宗特封號為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。生平簡介張三豐，元﹑明（一說金）著名道士，生卒年不詳，傳說生辰時間跨越南宋、蒙元和明朝三個朝代（名通，又名全一，字君實（亦作「君寶」），號玄玄子，是太極拳的創始人，經考證得字子沖南宋淳祐七年（ 張三豐 1247年）生於福建省邵武市和平古鎮（至今有留傳家譜為證CCTV-4走遍中國2009年也做過相關報道—應該來說是近幾年新發現的有力證據之一）；另有記載元定宗三年（1248年）生於遼東懿州望平縣（今黑 山縣姜屯鎮）在蓮花湖畔亦有張真人故居。明成祖永樂年間大修武當山，專門為張三豐修建了「遇真宮」。明英宗天順三年（1459年）封其為「通微顯化真人」。 在各種張三豐的傳記或有關他的材料里，還有全弌、玄玄、三仹、三峰、三豐遯老、通、玄一、君實、居寶、昆陽、保和容忍三豐子、喇闥、邋遢張仙人、蹋仙等諸多名號。 游寶雞山中，有三山峰，挺秀倉潤可喜，因號三峰子。亦有因「峰」字和「豐」的簡體字同形而錯稱為「張三豐」。他的生辰籍貫都有爭議，一般認為他是元朝末年、明朝初年的武當山道士。或作全一真人。 據道教界推測，其活動時期約由元延佑（1314～1320）年間到明永樂十五年（1417）。傳說其豐姿魁偉，大耳圓目，須髯如戟。無論寒暑，只一衲一蓑，一餐可以食升斗，或數日一食，或數月不食，事可以前知。游止無恆。居寶雞金台觀時，曾死而復活，道徒稱其為「陽神出遊」。入明，自稱「大元遺老」。時隱時現，行蹤莫測。洪武二十四年(1391)朝廷覓之不得。永樂年間，成祖遣使屢訪皆不遇。天順三年(1459年)詔封通微顯化真人。 張三豐認為古今僅正邪兩教，所謂儒﹑釋﹑道三教僅為創始人之不同，實則「牟尼﹑孔﹑老皆名曰道」，而「修己利人，其趨一也」，又稱「一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》雲：修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也」。他還認為：「玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。」後人編有《張三豐先生全集》。收入《道藏輯要》。 據《古今太極拳譜及源流闡秘》李師融先生的考證，三豐卒年應在明代天順二年，即公元1458年，其壽為212歲。 從諸多的資料分析，確是證實了張三豐的生卒考，確實是享年212歲。 也是非常罕見，歷史上少有的超長壽，所以令人刮目相視。 至正初，張三豐返故里掃墓，年已過百歲。復入燕京，昔日故交皆已過世。西山得遇邱道人相敘道，乃知邱為早年相遇之高士。別後復至秦蜀，又游荊楚之吳越，僑寓金陵，傳道沈萬三。後仍入秦，居金台觀。至正十九 張三豐像 [1]年，張三豐離別金陵時預知沈萬三有發配邊疆之禍，遂叮囑曰：「東西王氣正旺，今後我們會在西南相會。」至正十九年九月二十日陽神出遊，弟子楊軌山以為羽化，置棺收殮，適陽神回歸。三豐念軌山朴實善良，遂攜其隱去。後二年，元朝數盡，明主未立，張三豐又結庵武當山。時已一百二十餘歲。居武當搜奇攬勝，見遍山宮觀皆毀於兵火，乃言「此山異日必大興」。遂領道眾將各處宮觀廢墟一一清理，草創廟觀以延香火。時授高足有邱元清、盧秋雲、劉古泉、楊善澄、周真德、孫碧雲等。張守清也得與三豐相交，結為道友。 洪武十七年至十八年間，朱元璋兩度詔請三豐入京，皆避而不見。洪武二十三年，張三豐離開武當復作雲游。洪武二十五年，張三豐遁入雲南。這時，沈萬三因得罪朱元璋，遂被治罪全家發配雲南。在雲南恰遇張三豐，正應「日後當於西南會面」之說。張三豐遂沈萬三天元服食大葯，夫妻得服遂白日飛升。永樂初，朱棣又命侍讀學士胡廣詔訪三豐，豈料胡廣在武當與三豐遇而不識。永樂十年，成祖朱棣調集軍民工匠三十餘萬眾，經十年，建成八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟等龐大工程建築。其時三豐混跡於民眾之中，朱棣派人屢訪不遇。據《張三豐外傳》的記載，說在1418年春，永樂帝特意驅車去拜望張三豐，三豐不在，有興而來，掃興而歸。永樂帝勃然大怒，於是命令一個叫胡廣的人去招尋張三豐，如招尋不到，則要處死胡廣。永樂十四年，朱棣怒斥胡廣尋三豐不力，胡廣再訪武當，於武當祈禱，望三豐先生可以念其誠苦應詔回京，終見三豐。此時三豐年已一百六十七歲。傳說張三豐當時應太上老君邀請參加群仙會，正駕雲頭前往，過武當遂感胡廣之祈禱，於是按落雲頭，降於胡廣面前，對其言：「你且回京見駕，言我即去便是，不必多慮。」胡廣便策馬回京。跨年還得京師，乃知三豐先生早於前在金殿與永樂會得一面。此即為「金殿飛升」之說。此時三豐年已一百六十九歲。當時還有一種傳說，說張三豐可以飛身入宮、遁身而歸，這些都不足為信。但有一點還是真實的，張三豐曾書字一函，令弟子孫碧雲向永樂帝稟告，告之以具體的長生之道。因為皇帝都非常希望長壽，這也近乎常理。 張三豐武當山像清雍正初年，有汪夢九先生曾遇三豐真人多示其教。此時三豐應有一百七十餘歲。清乾隆十一年《南召縣志》卷二中有這樣記載：南召縣太山廟鄉口子河裡有「張三豐故里石碑」一通，碑後有其草庵遺址。1917年此處立「張三豐初居此地，而道成於天寶觀」石碑一通。（一說遼東懿州人）由於張三豐的神名噪起，明朝皇帝又給他三個賜號。即明英宗賜他為「通微顯化真人」；明憲宗特封為「韜光尚志真仙」；明世宗贈封他為「清虛元妙真君」。史書記載張三豐龜形鶴背，大耳圓目，須髯如戟，寒來暑往僅一納衣，雨雪天氣蓑衣著身。1258年，宗教界爆發了中國歷史上規模最大的一次佛道大辯論。蒙古大汗蒙哥親臨主持，嵩山少林寺長老福裕和全真教高道張志敬分別率隊參加舌戰，結果道教遭到慘敗。從此，道教日漸衰沉。但一個世紀後，張三豐在武當山創立一個新的道派——三豐派，掀起了中國道教發展史上的最後一波，並成為武當武功的創立者。個人經歷 張三豐張三豐論玄談道、使他毅然出家的是丘真人。老年時終南山傳播秘訣，使他得道的是火龍真人,而後張三豐又師承華山睡仙陳摶老祖。他在《蟄龍吟》最後幾句道：「天將睡法傳圖南，圖南一派儔可以繼，邋遢道人張半仙。」他又在《太極煉丹秘訣》中稱陳摶為「希夷老祖」，稱火龍先生為「吾師」，並宣稱，火龍之所以沒有名氣，是因為他輕視浮名，所以連姓名都沒有留下，僅僅給後人遺留一首絕句便離開了人間。其絕句雲：「道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐後，歸到蓬萊弱水東。」後來，崇奉張三豐的清代道士李西月因此而將三豐派歸為以陳摶為代表的隱仙派，並排列其師承統序為：「麻衣傳希夷，希夷傳火龍，火龍傳三豐。」但有一點可以肯定，那就是張三豐確實繼承了陳摶以來道教宗師的三教同一學說和內丹煉養思想。 誠然，自唐以來三教合流已是一股強大的潮流，但三教的彼此攻伐卻從未停止過。元朝時有儒士論及三教，說佛是黃金，仙是白玉，儒是糧食，指出金玉雖貴，但有它無多，無它不少，而社會不可一日無糧。這個視佛、道如金玉的比喻背後隱藏著對佛、道的貶斥。張三豐倡三教同一之說，實際上是為道教辯護，替「邪道」開脫。他只承認有正邪之別，否認有三教之分，所謂三教不過是創始人不同而已。他說，儒、佛、道都講道，它們的社會功用都是「修身利人」，「儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙」，儒家「行道濟時」，佛家「悟道覺世」雖然教義偏頗但也有良做，道家「藏道度人」，同孔子一樣，老子所傳的也是「正心修身治國平天下」的理論。儒家修養人道，仙家修煉仙道。張三豐把二者聯系起來，以修人道為煉仙道的基礎，強調無論貴賤賢愚，老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠，全於人道，離仙道也就自然不遠了。他巧妙地把道家的內煉思想同儒家的道德學說合在一起，說：「人可以修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。」 張三豐把儒家倡導的仁義與道家煉丹的鉛汞畫等號，稱「仙家鉛汞即仁義的種子」。在他那裡，陰陽家五行的金木水火土、儒家五德的仁義禮智信和人體五經的肝肺心脾腎是一一對應的。他在《五德篇》中說：「仁屬木也，肝也;義屬金也，肺也;禮屬火也，心也；智屬水也，腎也；信屬土也，脾也。」心有五德，身有五經，天地有五行，皆缺一不可，心無仁者必無養育之念，其肝已絕，而木為之槁枯；無義者必無權宜之思，其肺已絕，而金為之朽鈍；無禮者必無光明之色，真心已絕，而火為之衰熄;無智者必無清澄之意，其腎已絕，而水為之昏涸;無信者必無交孚之情，其脾已絕，而土為之分崩。所以說「德包乎身，身包乎心，身為心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五經，德失經失，德成身成，身成經成，而後可以參贊天地之五行」。編輯本段個人成就 張三豐張三豐著述豐富，諸如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》，被後代收積成集，這就是流傳至今的《張三豐先生全集》。其中不少篇章為後代奉道者所推崇，稱他的《大道論》窮盡性命歸真之道，發微聖賢仙佛之理。不過，張三豐的傑作當稱《無根樹》丹詞。千百年來道家理論玄奧，文字晦澀，不可以為社會所廣泛接受，從而阻礙了道教的深入傳播。張三豐採用歌詞的體裁、通俗的文字把玄奧的修真理論化為膾炙人口的曲詞《無根樹》。這篇無根樹共24首，包含了張三豐的全部修真理論和方法。只要細細領悟他的《無根樹》，就會打開通玄路，就可以步入仙道門，正如他在《自題無根樹詞》中所說的那樣「要知端的通玄路，細玩無根樹下花」。流行四種說法一是真武神授 張三豐修道處《王征南墓誌銘》和《寧波府志》載，張三豐北赴汴京途中的一個夜晚，夢見真武神君降臨，向他傳授拳法。次日黎明，張三豐被一群攔路搶劫的強盜圍住，便運用神授拳技打敗了這群強盜。從此，張三豐以拳技聞名於世。二是鳥蛇斗的啟示在武當山至今流傳著張三豐觀「鳥蛇斗」的故事，說張三豐在「邋遢崖」看見一隻鳥與一條蛇打架，每當鳥上下飛擊長蛇時，蛇就蜿蜒輕身，搖著閃避，不曾被擊中。相持時久，鳥已精疲力竭，無可奈何地飛走了。長蛇也自由自在地鑽進了草叢。張三豐由鳥蛇斗得到啟發:以柔可以克剛，以靜可以制動。於是，模仿長蛇的動作創造出了內家拳。三是脫胎少林拳 張三豐修道處拳師王征南的弟子黃百家在他所著的《內家拳法》中，說張三豐早先精熟少林拳法，後來對少林拳進行加工改造，遂自成一派，名內家拳。金一明所著《武當拳術秘訣》說得更為具體。他說，少林拳以五拳為精髓，以十八式為骨骼。張三豐始習少林拳，既得其精微奧旨，復從而翻之，變十八式為十八字，納五拳法入段錦。內家拳就這樣誕生了。四源自道家修煉張三豐祖師是道教內丹修煉的集大成者，在修煉過程中，人靜坐久了，就需要起身活動，促進血液循環，這就是動功和靜功。而內家拳正是發源於與內家修煉息息相關的導引、吐納之術。 筆者以為四種說法都有一定道理。神授拳法說固然是操道家借神道以施教的故伎，但從夢中得到啟迪，如同世界著名創造家、發明家從夢中得到靈感一樣，還是符合情理的。把長蛇的蜿蜒輕柔與內家拳的以柔克剛牽合在一起，雖然顯得生硬，但模仿動物的動作創造拳法具有一定的科學性。華佗創造的「五禽戲」不就是先例嗎!武術中的猴拳、鷹爪功之類不正是模仿動作而來的嗎！脫胎少林之說將少林的五拳十八式同武當的十段錦十八字對應雖然有些附會，但人所共知，拳家只有在精通多門功夫的基礎之上才可以有所創建。

⑦ 同樣是少林寺，泉州少林寺的名氣為何不遠如嵩山少林寺

除了著名的河南嵩山少林寺之外，其實在福建泉州也有一座泉州少林寺，嵩山少林寺為北少林，泉州少林寺則為南少林。雖說兩座寺廟分為南北少林，可泉州少林寺的知名度和香火卻遠低於嵩山少林寺，除了節假日之外，基本上也沒有多少遊客，造成這種情況的原因有多種，但主要是泉州少林寺的歷史沉澱和商業運作方面都不如嵩山少林寺。

此外在少林寺的運作方面，嵩山少林寺如今走的是商業運作路線，看起來更像是間公司，與現代化和互聯網緊密相連，表演團隊更是進入香港走出國門，甚至還要在國外投資辦實體。泉州少林寺則謹守傳統，清靜的寺院更像佛門聖地，但也導致泉州少林寺的名氣與嵩山少林寺相差很多。

⑧ 五嶽之中，嵩山有哪些得天獨厚的優點

嵩山是五嶽山中很有特點的山，嵩山的歷史文化悠久，著名的少林寺就在嵩山，在很多的武俠小說中都提及了少林寺。中嶽嵩山雄險有之，奇秀有之，博奧精深的歷史文化遺產，「佛、道、儒」三教薈萃。

五嶽曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禪祭祀的地方，更是封建帝王受命於天、定鼎中原的象徵。五嶽是遠古山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山。「東岳泰山之雄，西嶽華山之險，中嶽嵩山之峻，北嶽恆山之幽，南嶽衡山之秀」早已聞名於全世界的風景了！

⑨ 劉德華的這個電影叫什麼名字其中有個片段是一群人拿著斧頭要砍他，最後沒有砍。

新少林寺 新少林寺 新少林寺
導演（兼監制）：陳木勝 編劇：袁錦麟 配樂：尼古拉斯·艾瑞拉 褚鎮東 攝影 ：潘耀明 (HKSC) 剪輯：邱志偉 (HKSE) 劉德華 (飾)侯傑 謝霆鋒 (飾)曹蠻《新少林寺》現場花絮(13張) 范冰冰 (飾)顏夕 成 龍 (飾)悟道 吳 京 (飾)凈能 余少群 (飾)凈海 熊欣欣 (飾)索降圖 於 海 (飾)方丈 釋行宇 (飾)凈空 白 冰 (飾)甜兒 張志楠 (飾)護院 師小紅 (飾)宋虎 陳之輝 (飾)霍龍 梁鏡珂 (飾)宋夫人 島田瑠那 (飾)侯勝男（侯傑女兒） 石天碩 (飾)石副官製作人員相冊(5張) 李奇龍 (飾)侯傑副官 何中華 (飾)唐司令 畢海峰 (飾)張司令 謝加起 (飾)王司令 張 浩 (飾)高司令 蘆鋮幫 (飾)宋虎兒子 製作人 Proced by： 韓三平 Sanping Han 王中軍 Zhongjun Wang 薛桂枝 Gui Xue 傅華陽 Huayang Fu 楊受成 Albert Yeung 原創音樂 Original Music：Nicolas Errera 禇鎮東 Anthony Chue 《新少林寺》首映禮(20張) 攝影 Cinematography：潘耀明 Yiu Ming Pun 美術設計 Art Direction by：奚仲文 Chung-Man Hai 動作指導 Choreographer： 元奎 Corey Yuen 元德 Tak Yuen 錄音 Sound recordist：候曉暉 Xiaohui Hou
編輯本段劇情簡介
《新少林寺》講述了軍閥混戰年代英雄救國救民的故事，《新少林寺》電影劇照(18張)驍勇善戰、欺壓平民的軍閥少帥侯傑（劉德華飾），被視為兄弟的副官曹蠻（謝霆鋒飾）出賣，妻子顏夕（范冰冰飾）離去女兒身亡，仇恨令他痛不欲生。期間結識了久居少林廚房、卻對佛學領悟甚高的煮飯僧悟道（成龍飾），並與少林寺三位少僧凈能（吳京飾）、凈海（余少群飾）、凈空（釋延能飾）化敵為友。大徹大悟後出家為僧，並帶領僧人，對付出賣自己的曹蠻及其手下索降圖（熊欣欣飾），誓死保護戰火中的災民及少林寺。
編輯本段劇中角色
侯傑(劉德華 飾)——原是僥勇善戰的軍閥少帥，卻墮入敵人陷阱，以致家破女亡，仇恨叫他痛不欲生，卻被少林眾僧熏陶，學懂放下。大徹大悟後，出家為僧，並帶領僧人，誓死保護戰火中的災民。 曹蠻(謝霆鋒 飾)——原是侯傑視如兄弟的副官，最終出賣侯傑成為軍閥，乃一名武功高手，並訓練了一支秘密兵團。為了依靠洋人勢力，無視洋人欺壓平民不理；少林僧人出手救人反而擊了他的威 角色關系圖
信，最終令他要消滅少林。 悟道(成龍 飾)——久居少林廚房的煮飯僧，性格瘋癲可愛，不拘泥於小節。目不識丁，卻對佛學領悟甚高，終於啟發侯傑參透襌理，學懂放下。 顏夕(范冰冰 飾)——侯傑太太，討厭動武，女兒因侯傑失勢而被殺害，仇恨令她改變一生，變得執著，最終被侯傑感化，學懂放下。 凈能(吳京 飾)——少林大師兄，平時與師兄弟們穿上黑衣行俠仗義：因為家人死於戰爭，憎恨侯傑，二人相處後，漸漸冰釋，學懂放下仇恨，共同救人抗敵。 方丈(於海 飾)——表面嚴肅，實則幽默；主持少林大小煩惱事，深明事來而不惑，事去而不留，面對困局，處事當機立斷。 凈海(余少群 飾)——少林弟子，平時跟師兄們穿黑衣行俠仗義；一次救人中遇上了唱歌賣藝的歌女甜兒，做成困惑，最終學懂事來而不惑，勇敢面對，送上祝福，然後專心對抗敵人。 凈空(釋延能 飾)——少林弟子，平時與師兄弟們穿黑衣行俠仗義；救人中遇上了遺棄他的生母，拒絕相認。最終放下執著，全力救難民。 索降圖(熊欣欣 飾)——浪人，武功了得，但無以為生。擅長用斧頭作武器，被曹蠻賞識，最終變成殺手，為了生存，漸漸走上魔道，違背良心地殺人 甜兒(白冰 飾)——亂世中於青樓唱歌賣藝為生。 宋虎(師小紅 飾)——威名一時的地方老軍閥，侯傑為與他結盟將女兒嫁給宋虎兒子。最終反被曹蠻誅殺。 霍龍(陳之輝 飾)——軍閥，刀法厲害，為了逃走卻用槍對付侯傑，侯傑認為他羞辱了武功，最終死於侯傑刀下。
編輯本段精彩看點
華語功夫巨制《新少林寺》向外界曝光了該片的三大給力看點，即大場面、狠動作、重感情，由此可見片方對春節檔是志在必得。該片由香港知名導演陳木勝執導，劉德華、謝霆鋒、成龍、范冰冰、吳京等聯袂主演，定於1月19日上映攻佔春節檔。
給力看點之大場面
——經典場景：馬車追逐 電影《新少林寺》耗資近兩億、製作周期耗時一年，其中更不乏導演陳木勝精心製作的大場面，尤其是一段驚心動魄的馬車追逐和火燒少林寺的視效最為震撼。劇中劉德華帶受傷的女兒逃命，熊欣欣帶領追兵窮追不舍，由此上演了一段令人屏息的馬車追逐。數十匹黑馬駕30輛戰車在幾把火光之中賓士追逐，場面宏大、氣勢壓人。好不容易在街市中脫逃的劉德華在嵩山附近被逼到懸崖邊。懸崖邊上驚險的馬車追逐已是十分刺激，而劉德華還要邊駕車邊打鬥，「這場戲是我女兒已經受傷了，我帶著她駕車逃跑，後面還有很多的人在追我們，不時會有斧頭從後面飛過來，後來被熊欣欣追上還差點掉下懸崖去，整場戲很刺激。」 而導演陳木勝對這場重頭戲也是十分重視，耗時一個月親自畫出近三百個分鏡頭，「這場戲是特別重要的一個場景，怎麼去調度這個場面，怎麼去把控這個節奏，每一個鏡頭都需要精心的考量。這場戲一共組裝了30輛馬車，在懸崖邊一路追逐，一不留神就會掉下山。劉德華和熊欣欣還要在車上打鬥，場面很驚險，最危險的是有人從馬車上掉下來，還好沒有大礙。」導演陳木勝亦將當時繪制的手稿展示出來，「我從大概12月6號開始畫這個東西，一直持續到1月4號，中間我們斷斷續續討論過很多次，最終呈現給大家這樣一種效果。」 ——經典場景：火燒少林寺 影片中另外一場重頭戲就是火燒少林寺。影片中謝霆鋒大權在握之後以支持洋人修鐵路為條件交換先進的軍火。計劃被劉德華帶領的少林武僧破壞，謝霆鋒惱羞成怒由此少林寺遭遇滅頂之災，一日之間被燒成灰燼。據悉，為求真實，影片中的爆炸場面全部是實景拍攝，為此，《新少林寺》劇組耗資近兩千萬、耗時四個月在浙江搭建了一個全新的少林寺，寺內的規格、陳設等全部按照少林寺打造，細致到一草一木、一磚一石都與少林寺絲毫不差。 導演陳木勝亦請來堪稱「爆破專家」的李忠志為這場戲坐鎮指導，「我跟他合作過很多這種爆破、飛車的電影，他是這方面最具經驗的武術指導，所以就請他來幫忙火燒少林寺的這個部分。」因為是拍攝實景爆炸的危險戲份，劇組人員十分謹慎，花費一天安裝一兩顆炸彈，「國內拍攝爆炸戲份的機會比較少，一般是爆模型，現場的工作人員經驗不足，我擔心會有危險，所以准備和拍攝的時候都特別小心，每一個大爆炸的鏡頭都要拍十幾二十天，火燒少林寺這場令人驚心動魄。爆炸時會飛出一些碎片、釘子之類的，華仔和霆鋒還要在裡面打鬥，特別擔心他們的安全。」導演陳木勝介紹拍攝時情景說道。

⑩ 去嵩山旅遊，該選擇太室山還是少室山

去太室山還是少室山要看自己喜歡什麼樣的景色，太室山和少室山都屬於嵩山上，但是有著自己各自的特點，其中比較有名的還是少室山，聞名天下的少林寺就在少室山，多次在小說中出現，被譽為天下武學宗師。

嵩山的太室山和少室山各具特色。通常爬嵩山都是指爬太室山，嵩陽書院就是在太室山，而少室山是另一座，其中少林寺景區就在少室山，少室山和太室山不是在同一個地方，兩個地方坐公交的話有點遠。你要去嵩山的話，一定要安排好時間，如果時間允許，兩座山峰的景色都是值得一看。