野王蜂是什么电影

1. 《梅花三弄》的“三弄”是什么意思

三弄又称《梅花三弄》，中国古琴名曲。以泛声演奏主调，并以同样曲调在不同徽位上重复三次，故称为《三弄》。

关于《梅花三弄》的乐曲内容，历代琴谱都有所介绍，南朝至唐的笛曲《梅花落》大都表现怨愁离绪的情感。明清琴曲《梅花三弄》多以梅花凌霜傲寒，高洁不屈的节操与气质为表现内容，“桓伊出笛吹三弄梅花之调，高妙绝伦，后人入于琴。”

“梅为花之最清，琴为声之最清，以最清之声写最清之物，宜其有凌霜音韵也”“三弄之意，则取泛音三段，同弦异徵云尔。” （明《伯牙心法》）从这里可看出，它首先是一首笛曲，后来才改编成古琴曲（作者究竟何人，难以定论）。

值得注意的是，唐以前所称的“笛”其实即现代的箫。《梅花三弄》在清代又被改编为琴箫合奏曲，或可在一定程度上体现晋代笛曲的风格。

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《梅花三弄》的历史典故是东晋大将桓伊为狂士王徽之演奏梅花《三调》的故事。

《晋书·列传五十一》和《世说新语·任诞第二十三》里都曾记载了这段典故。桓伊善吹笛在当时很有名气，王羲之的儿子王徽之慕名已久，但一直没有机会听其演奏。王徽之应召赴东晋的都城建康，所乘的船停泊在青溪码头。恰巧桓伊在岸上过，桓伊与王徽之并不相识。

这时船上一位客人性：“这是桓野王（桓伊字野王）。”王徽之便命人对桓伊说：“闻君善吹笛，试为我一奏。”

桓伊此时已是贵胄，但他也久闻王徽之的大名，便下车坐在胡床上，出笛吹三弄梅花之调，笛声悠扬动听，清亮激猎冬高妙尽伦。奏完毕，桓伊立即上车，扬长而别，宾主双方没有交谈一句话。晋人之旷达不拘礼节、磊落不着形迹，由此事可见一斑。

2. 谁知道（野王姜）山里面土里长的。是什么用，干什么的叶子长成这样

盾叶薯蓣，别名：黄姜、火头根。分布于河南、湖北、湖南、陕西、甘肃、四川等地。年生草本植物，是世界上薯蓣皂苷元含量最高的种。其根茎中薯蓣皂苷元的含量为1.1﹪～16.15﹪，是合成甾体激素类药物和甾体避孕药的重要医药化工原料。以根状茎入药，其性味甘﹑苦﹑凉 ，具有清肺止咳，利湿通淋，通络止痛，解毒消肿的功能，可治肺热咳嗽，湿热淋痛，风湿腰痛，痈肿恶疮，跌打扭伤，蜂蜇虫咬，同时具有治疗皮肤急性化脓性感染、软组织损伤、降血脂等功效，也有降低胆固醇、抗炎、抗肿瘤等药理作用。

3. 桃李花情这个装备是哪个NPC接的

桃李花情在永宁上去的三岔口的桃婆婆那接。 东049 南73 找到桃李花林中挨在一起的桃树和李树，向树下的土堆浇水，然后回来找桃婆婆。 找到两株树下的李爷爷，把桃婆婆的话带给他。 去桃李花林中的桃李轩径，找到狐媚去跟她评理。 去李爷爷附近的树下寻得情人泪，交给狐媚。 去永宁镇，找到王大婶，问她要得新人笑。 打败永宁镇北门外的野王蜂，替王大婶拿回蜂蜜10份，回来给她。 将王大婶赐予的新人笑带给狐媚。 去永宁镇，找到青悠，问她要得离人殇。 去巴蜀的望川镇，替青悠看望她的丈夫绿战。 采摘望川镇附近的龙须花10株，交给江南永宁镇的青悠。 将离人殇带给桃李花林的狐媚。 去永宁镇的丹朱弈院，找到棋痴去寻痴人梦。 去九黎城找到棋圣，让他相助破解棋痴的残局。 将棋圣的棋谱交给江南永宁镇的棋痴。 将痴人梦交给桃李花林的狐媚。 去江南的桃溪村，找到桃婆婆向她要长相守，之后告诉她回桃李花林。 在村子里采集10份息土交给桃婆婆。 将长相守交给江南桃李花林的狐媚。 找到李爷爷，将狐媚的话转告给他。

4. 金庸射雕三部曲里面的人物是什么关系最好给个图

1、《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》这三部之间人物联系比较紧密，一般被称为“射雕三部曲”，尤其是前两部。郭靖、黄蓉、东邪、西毒、南帝、北丐、老顽童等等都在两部书中出现频率较高，只是第二部的主角是杨过、小龙女这些年轻一辈的江湖人物。《神雕侠侣》的最后带出了一个新的小人物--张君宝，还讲述了觉远大师口述九阳神功的事情，这些都是后来《倚天屠龙记》的主线。至于《倚天屠龙记》，书中一开始就讲了郭襄走遍大江南北寻找杨过的事情，还有张君宝（也就是张三丰）创立武当，郭襄创立峨嵋，倚天剑、屠龙刀从何而来，故事由此，但是《倚天屠龙记》中很多事情看似和前两部没有什么联系，只是后来出现了一个神秘的黄裳女子，据她所说的话，应该是杨过和小龙女的后人。2、《书剑恩仇录》、《雪山飞狐》两书从情节上来说没有什么必然联系，《书剑恩仇录》讲的是红花会总舵主陈家洛率同众人反清的故事，其间讲述了陈家洛、香香公主、霍青桐三人之间的爱情。而《雪山飞狐》《飞狐外传》讲的是胡斐为报父仇苦心学武，并同袁紫衣、程灵素、苗若兰之间的爱情。但是《书》中的很多人物在《雪》中均有出现，如陈家洛、赵半山、心砚等红花会众人，还有福康安这个朝廷的重要人物，在《书》中他曾被红花会虏走作为人质，在《雪》中仍然是个反面人物，招募江湖败类对付红花会，企图借此控制中原武林，还辜负了马春花，马春花为他生的儿子也被陈家洛带回塞外抚养。3、《碧血剑》《鹿鼎记》这两部是在时间上有联系，《碧血剑》讲的是明末，满清、李闯王对当时天下江山的角逐，袁承志作为明末大将袁崇焕的儿子，因父亲被崇祯所杀，决定学好武艺，为父报仇，后长大后帮助李闯，对抗清朝，同时对抗满清皇太极。在此期间，认识了温青青、阿九（也就是长平公主），最终，看到李闯为权力杀害一直帮助他的李岩、红娘子，对李闯失去信心，看到大明王朝气数已尽，李闯难成气候，而满清摄政王多尔衮雄才大略、心狠手辣，袁承志带着温青青离开中土，前往海外浡尼国开始新的生活，还有他收的女徒弟--五毒教主何铁手。《鹿鼎记》讲的则是康熙年间的故事，扬州的无赖韦小宝机缘巧合认识少年康熙，两人联手铲除敖拜、平三藩、灭神龙教、破察哈尔叛军、定俄罗斯边境，书中所讲的故事和《碧血剑》没有太大联系，只是人物有关联，如韦小宝其中一个师傅--九难师太，就是《碧血剑》中的长平公主，韦小宝的护身宝衣就是袁承志的那件，还有归辛树就是袁承志的师兄，而韦小宝的逃跑轻功是九难师太教的，九难师太的这套轻功是木桑道长教的，木桑道长曾教过袁承志武功，所以当归辛树看到韦小宝的轻功后非常吃惊，一直追问是谁教的。五毒教主何铁手在鹿鼎记里也出现过，是她救了庄家的女人，并教他们武功，而且后来韦小宝和归心术一起到庄家鬼屋的时候，是她用的迷药迷翻了归心术一家人，因为归辛树是老江湖，而世上只有五毒教主的毒能够用得出神入化，让归辛树毫无察觉。所以她迷翻他们之后不敢见他们，因为她怕她师傅（也就是袁承志）知道后会责怪她。其他人物就没有什么联系了。再补充一点：《鹿鼎记》里面也出现了李闯（李自成），还有一个人物李西华，电视剧一般都没演，书中写的，李西华是李岩和红娘子的儿子，武功高强，一直爱慕陈圆圆，他为了能待在陈圆圆身边，几十年装作一个不懂武功的仆役，对于陈圆圆和他说过的三十几句话记了一辈子，是个超级痴心的人。他见到李自成后本打算为父报仇，但最终没有动手，天地会众人认为他空负了一身武艺，不去开创大事业，只会待在一个女子身边，但韦小宝却引以为知己。

5. 汉字的笑话，歇后语。

人要闯，马要放（闪）意思不难理解

一桥飞架南北（工） 上北下南也不难理解

千分之一百分之一（伯）千里分出一个一百里分出一个一

生旦丑末（一） 生旦丑为一句末意思是最后一笔 也就是说生旦丑的最后一笔

本来圆又圆，写出是九点（丸)

人不在其位(立）意思是位上无人

两狗相争，大祸临头（狱）

云南大旱（真）云南简称“滇”

木字多一撇, 莫当禾字猜（移）
正字少一横，莫当止字猜（步）

6. 《梅花三弄》的“三弄”是什么意思

梅花三弄的“三弄”一是指《梅花烙》、《水云间》、《鬼丈夫》三个动人的爱情故事。二是指三个变奏，正因为“主题”在古琴的不同徽位的泛音上弹奏三次（上准、中准、下准三个部位演奏）。

1、《梅花三弄》是改编自琼瑶小说的爱情电视剧，由沈怡执导，琼瑶编剧。分为三部作品《梅花烙》、《水云间》、《鬼丈夫》；讲述了三个动人的爱情故事。

2、《梅花三弄》是笛曲或箫曲，后被改编为琴曲。“三弄”是指同一段曲调反复演奏三次。这种反复的处理旨在喻梅花在寒风中次第绽放的英姿、不曲不屈的个性和节节向上的气概。

“三弄”实际是三个变奏，正因为“主题”在古琴的不同徽位的泛音上弹奏三次（上准、中准、下准三个部位演奏），故称“三弄”。

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《梅花三弄》，又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，根据《太音补遗》和《蕉庵琴谱》所载，相传原本是晋朝桓伊所作的一首笛曲，后来改编为古琴曲。

琴曲的乐谱最早见于公元1425年的《神奇秘谱》。《梅花三弄》全曲共分十段，两大部分，第一部分，前六段，采用循环再现手法，后四段为第二部分，描写梅花静与动两种形象。

乐曲通过梅花的洁白芬芳和耐寒等特征，借物抒怀，来歌颂具有高尚节操的人。一首琴曲《梅花三弄》觉别具风情。

典故出处：

《梅花三弄》的历史典故是东晋大将桓伊为狂士王徽之演奏梅花《三调》之事。《晋书·列传五十一》和《世说新语·任诞第二十三》里都曾记载了这段典故。

王徽之应召赴东晋的都城建康，所乘的船停泊在青溪码头。恰巧桓伊在岸上过，王徽之并不相识他。这时船上一位客人道，“这是桓野王（桓伊字野王）。”

王徽之便命人对桓伊说：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓伊此时已是高官贵胄，但他也久闻王徽之的大名，便下车上船。桓伊坐在胡床上，出笛吹三弄梅花之调，高妙绝伦。

吹奏完毕，桓伊立即上车走了。宾主双方没有交谈一句话。晋人之旷达不拘礼节、磊落不着形迹，由此事可见一斑。

电视剧《梅花三弄》介绍：

1、《梅花烙》

清乾隆年间，北京一座王公府第中，福晋临盆。在尚无子嗣和新妾得宠的威胁下，她用一个买来的男婴，换走了甫出生的女儿，仅在肩上留下一朵小小的梅花烙痕，从此骨肉分离。

男婴皓祯长大成人，生得俊秀挺拔，能文能武，深得王爷的喜爱，更是整个王府的骄傲与希望。至于那真正的骨肉，则被一位琴师拾获收养，如今也已亭亭玉立。

名叫吟霜，随着父亲行走江湖，卖唱为生。一场意外，迫使吟霜卖身葬父，而皓祯的仗义助人，置宅安顿，把两人的感情推升至生死相许之境，但命运偏偏捉弄人。

皇上把娇纵的兰公主指给了皓祯，她的介入，使两人的感情风波不断，更是恶中伤吟霜为白狐转世，闹得王公府人仰马翻，鸡犬不宁。

就在一次意外中，福晋赫然发现了吟霜肩上的梅花烙，骨肉相认。身世之迷一解，恰似星星之火，足以燎原一般，一波接一波地揭穿了当年偷龙转凤的内幕。

2、《鬼丈夫》

靠山的村子猎户多，每当旧历年终，这里总要举行一年一度的祭天谢典。袁乐梅和表哥韩宏达瞒着家人跑到雾山村来看热闹。袁乐梅为救一只白狐而受了伤。

柯起轩在杨万里帮她包扎伤口时看到了她手腕上的梅花胎记，认出她就是和自己从小订了亲的袁乐梅。之后柯起轩和袁乐梅相爱了，就在成亲前两个月。

柯起轩被一场大火烧成重伤，还瘸了一条腿。柯起轩不愿让袁乐梅跟着他这个无用之人，于是让所有的人骗袁乐梅他已经在火灾中丧生，然而袁乐梅情愿嫁给他的牌位。

柯起轩每天徘徊在袁乐梅的窗前，却不敢面对袁乐梅。柯起轩的丫鬟紫烟为两个人传递着信息，让袁乐梅以为柯起轩的魂魄在落月轩里住着。

杨万里知道了这件事后认为骗乐梅嫁给牌位是一个错误，而起轩再去招惹乐梅更是错上加错。于是柯起轩决定离开落月轩，失去了柯起轩一切消息的袁乐梅也失去了对生活的希望。

李映雪看着奄奄一息的袁乐梅，终于忍不住把一切真相告诉了她。然而柯起轩却怎么也不肯和袁乐梅相认。最终袁乐梅用她的爱。

她的温柔，她的善解人意打动了柯起轩。在家人、朋友人的呼唤下，柯起轩终于肯回到柯家大院，回到袁乐梅的身边。

3、《水云间》

梅若鸿和航业钜子之女杜芊芊第一次相遇是在苏堤上一个叫做“望山桥”的地方，梅若鸿被杜芊芊的美丽惊呆了，他迫不及待的要把芊芊带回“醉马画会”给朋友们看。

在这里，芊芊看到了有生以来看过的最新奇的一群人：汪子默、汪子旋兄妹和一奇三怪。她爱上了若鸿，爱上了“醉马画会”爱上了若鸿的水云间。

然而若鸿不敢接受芊芊，却把她推给了汪子默一个年轻有为的画家为芊芊打破了终生不爱的誓言，看着芊芊和子默在一起，若鸿又无法抑制自己的心。

他爱芊芊，却把默默爱了他三年的子旋当成了芊芊。若鸿却还是冲破杜家上下、醉马画会全体人员的反对接受了芊芊。这时子旋却怀上了若鸿的孩子，险些流产住进了医院。

这让子默非常地疯狂，以致于做出了令人意想不到的举动：他雇人到画展上买下了若鸿的心血之作，然后到杜家大院在庆祝的人群面前烧掉它们，若鸿为了救画双手受了伤。

然而受伤更重的是他的信心、他的斗志和芊芊的心以及所有人的心。“水是西湖云是天，踏遍红尘路，结伴水云间”。一群放浪形骸、无拘无束的画家，一位极赋中国古典美的少女，一场欢合凄美的爱情。

7. 谁来推荐一些关于降头、蛊之类的电影。

降头

南洋十大邪降

卫斯理 周润发那部

8. 有关汉字

出土于战国魏安厘王墓的《逸周书·尝麦解》说：“昔天之初，〔爰〕作二后，乃设《建典》：命赤帝分正二卿。命蚩尤宇于少昊，以临四方……”这《建典》该不会是口头约定罢？更不会是春秋时才盛行的歃血为盟！它应该是以书面形式记录的中国最早的《法典》，也是世界上最早的法律文书。我们看看它所记录的内容吧，《建典》规定：居住在东部的炎族与居住在西部的黄族实行民族分治。“二后”一个指赤族的蚩尤，世代掌管军权，驻守在山西汾河一带；另一个是轩辕氏，居住于陕西，黄河中上游。这“二后”也就是赤帝辖下的“二卿”。“赤帝”就是“炎帝”。这从《史记》与《大戴礼纪》得到证明。都描写“阪泉之战，司马氏就说打败炎帝榆罔，而后者则记打败赤帝榆罔。
文字究竟发源于何时何地？这也算一条线索吧。
另从我破解的十个甲骨文都出于《甲骨文编》有兴趣的朋友可到那里去查。
黎明堂敬上
古汉字的历史价值与教育意义
古老的汉字生生不息，从形成，发展，到成为文字体系的甲骨文，其间经历了漫长的过程，延绵至今，承载了中华民族上下五千年的悠久历史，汉字的书写方式——书法，也成为独立的艺术形态。伴随“读图时代”的来临，人们重新审视“视觉”这一认识事物的工具，以期通过视觉的形式和方法探悉事物的本质，获得知识，那么，当我们用眼睛去打量汉字古老的历史的时候，又能“看”到什么？当“看到”的时候，是不是又能“看懂”呢？汉字形成的过程及视觉外显对于信息时代又有什么价值和意义呢？
先秦时期的社会背景与汉字的起源
汉字形成的社会背景
文字学家认为“汉字的形成时代大概不会早于夏代”，并在“夏商之际(约在公元前17世纪)形成完整的文字体系”（裘锡圭《文字学概要》）。汉字从原始萌芽到成熟的甲骨文主要经历了原始社会到战国这段时期。从原始的群居生活到氏族公社的出现，再到夏、商、西周，汉字形成了比较完备成熟的甲骨文体系。这一时期是中华文明的起源时期，生产力水平低下，人们对自然现象不能做出合理的解释，自然崇拜、万物有灵观、图腾信仰、生殖崇拜和巫筮等都对原始的文化形态产生了深刻的影响。古老的文明形态合而不分，错综复杂。商周时期生活中的祭祀、征战、田渔、出入、收成、风雨、疾病等都要占卜，并且把占卜的时间，占卜者的姓名，占卜事情的结果、应验情况等用刀刻在龟甲或牛骨上面。因为多是与占卜有关的文字，因此甲骨文亦称“卜辞”或“龟甲”文字。
古汉字的起源
关于汉字的起源有多种学说，影响比较大的有：结绳说、刻契说、八卦说、原始图画说、起“一”说等。现代的研究普遍认为，汉字起源是多源的，即汉字符号系统是在原始图画符号、结绳、八卦、算筹、契刻等原始记事方式中分离、转化而来的，是人们在长期的生产实践中，出于记载和传播信息、交流思想的需要而创造出来的，汉字的形成是自然而又必然的历史的选择
先秦时期文字的载体、形态和特征
文字载体：岩石、陶器、龟甲兽骨、青铜器。
文字形态：依类象形。甲骨文是刀刻而成，刀的锐钝、骨质的硬软使文字的笔画粗细不一，笔画的连接处有所剥落，结构上，长短大小均无一定，字形刚劲瘦硬。金文则将字刻于泥模上，浇铸而成，故笔画粗圆，形体也较方正。
汉字的视觉外显与教育价值
教育回归生活——对传统教育理念的再认识。
现代科学使得教育有了长足的进步，教学工具被越来越多地使用，教学理论也越来越多。艺术、技术、人文在教育中独立发展而又相互分离，个人的协调发展离不开三者在生活中的统一共合。教育来源于生活，为生活服务，又高于生活，指导生活，而生活却不应该游离于教育之外，“理论是灰色的，生活之树常青”。
文字的诞生促进了教育的发展，教育的需要使汉字符号形式趋于统一，又加快了汉字体系的成熟。古汉字与人们的生活密切相关，不但对客观事物加以认识再现，而且图腾崇拜、占卜求神等生活的内容也出现在古汉字的形态里，成为汉字的来源，知识传达的工具形式生活化，从汉字“教”和“学”的来源即可窥见一斑。“爻”字甲骨文由两个“五”构成。“学（学）”字金文从子从 从 （五五六，相当于八卦中巽卦 ），象小孩两手摆弄一个八卦形，甲骨文则偏旁各有省略。“教”字金文作从学从攴的会意字“教学”二字的构形中采用了原始八卦数卜符号作为构字偏旁，表明在远古时代筮占是小学生教学的内容，从事教育者当为巫师。
体味历史——人文情感教育
现在是过去的继续，现在的发展是过去的否定之否定，故去的物态必定隐含着真理的内核。历史延伸至今，物非人非，如果仅凭文学或史事记载等对历史进行再现，历史失之于形象与生动，而人们头脑中固有的现实物象的束缚和历史认识的缺乏，甚至会使历史失去客观与真实。
先秦时期的古汉字载体——古穆狰狞的青铜器与残破暗白的龟甲兽骨，仅从文字书写的外在形式上就给人从眼睛到心灵的强烈的视觉震撼与冲击力，历史的厚重与沧桑以精神物化的载体得以真实重现。远古时代的蒙昧与杀戮，祖先对于血和火的简单认识和崇拜反映于甲骨刻板上文字的涂朱填墨，中华民族“尚红取黑”的久远传统由是一脉相承。
古汉字再现的历史告诉我们，历史时空的千差万别造就了人存在的唯一，所谓的与众不同的个性实现或许只是为了追求本真的自我，人们总是在现在与过去的比较，历史的共性和个性之间寻找着自身存在的意义。
艺术价值
夏商周是书法艺术的初期阶段，甲骨文书写的技巧、工具的运用，已显示出人类对艺术审美的追求。商、周的甲骨文、金文、石鼓文、帛书、竹（木）简等文字形态已具有初步的审美意识，文字从应用性走向艺术性，从幼稚阶段逐趋完美，特定的原生态环境奠定了其在中国书法艺术史上的的特殊地位。久远的历史在艺术上留下了自然的鬼斧神工，不和谐中的和谐造就了艺术美的丰富意义。

对现代教育技术的启迪
现代教育技术是建立于西方现代教育理论下，在传播学、信息论、心理学等学科基础上建立起来的，西方的教育思想理论体系对教育技术的产生和发展起到了决定性作用。东西方文化的差异决定了教育内在根本理念的不同，也决定了教育形式和教育实践各方面的差异，从而对教育技术有不相同的理解。历史的积淀对于中国教育技术的发展并没有发挥出应有的作用，汉字形成和发展的历史对于今天信息时代的教育有什么启迪意义呢？
传统历史教育与多媒体信息技术的融合
教育技术的发展与媒体的使用密不可分。如何利用现代电声、影象技术使其为教育服务是教育技术研究的任务。影视技术具有穿越时空，呈现历史的传统教学工具所不具备的优势，将传统的历史课程与影视技术整合，通过直观形象而又丰富生动的视觉呈现进行历史教育，可以加深对历史的理解甚至是让我们重新认识历史。
多媒体技术不外乎声音与图象或者二者的结合体，汉字却恰恰统合了音、形，传达信息与意义，同为统合的整体，目的俱是为了传达信息，二者具有内在相通的必然性，这就为多媒体技术的研究提供了丰富而又可靠的认识，教育技术也必能从中汲取合理的实践和理论的养分。
“观物取象”与视觉思维
电视、电影、多媒体技术的出现和发展，极大的改变了人们的思维和生活方式，视觉思维的概念在时代发展的呼唤中凸显，人们是怎样通过视觉获取知识的呢？“观物象形”究竟暗涵了什么样的视觉规律？汉字的造字理据是“观物取象”，又不只是停留在具体的表象，而是对客观事物进行主观加工，抽象化的过程，“立象而尽意”。汉字传播过程中的简化、统一等因素造成了汉字的符号化，“能指”与“所指”相分离，古老的甲骨文却是具有抽象性与概括性、能反映事物客观特征的形象思维的产物。汉字形成的规律对于视觉思维理论的再建构和延伸将会具有极丰富的意义。
知识可视化表征
现代认知心理学的“双重编码理论”为知识可视化提供了理论基础。当今语言文字已经符号化，古老的象形文字只有汉字流传下来。汉字的最初形态是对知识的视觉化表征，对事物及事物之间的相互联系加以表示。汉字构形取象具有视觉直观性，造字理据是对客观世界的描摹，事物象的组合又是形象思维和抽象思维的结合，“观物取象”又“立象尽意”。汉字象的不确定性、概括性、写意性，又使之具有人文意义的延伸。汉字几千年的绵延，大浪淘沙，留下了丰富而宝贵的知识视觉表征资源，完整的知识视觉化表征实践和理论体系建立将大有可能。 对汉字从知识视觉化表征的角度去研究，我们有丰富的资源和悠久的历史，相比之下国外就没有这种优势。
结语
渊远流长的中华文明的形态如历史长河中磨砺的珍珠，历史的积淀只会使其更为耀眼！教育技术的发展必定会沿着历史的轨迹，接受历史的选择，我辈后人须倍加努力，继往开来！