印度电影向死而生讲什么

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2. 向死而生，宇宙的尽头

在我还在上小学、刚刚开始思考人生的时候，想过很多问题，很多到现在也没找到“正确”答案。其中有一个印象最深的，现在也时不时就会想起来的问题，就是 “地球上的生物，活着的意义是什么？” 。

当时想，如果人活着是为了赚钱、享受、改变世界，为了更美好的生活，那其他的生物呢？老虎、狮子，为了生存整天捕猎，杀死吃掉其他的小动物，日复一日，年复一年，最后衰老、生病、死去，它们活着的意义是什么呢？那些小动物活着的意义就是被食肉动物吃掉吗？苍蝇、蚊子，还有在土里暗无天日的生活7年、最后在夏天破土而出、在树上叫个不停然后就匆匆死去的蝉（知了），它们又是为了什么活着呢？

问了爸爸，问了同学，翻遍了家里的《十万个为什么》，还自己坐车跑到省图书馆，在里面漫无目的地瞎翻了一天，也没找到答案。

后来上了生物课，学到了DNA、遗传，又想到这个问题。看起来地球上的生物，就是在努力地繁衍后代，努力的将自己种族的DNA传递给下一代。 但是又产生了新的问题，不停的将基因延续下去，又是为了什么呢？ 联想到金字塔、巨人石像，似乎地球上所有的生物是在等待着什么。等待着某种高智慧的外星人，把我们接走？也许我们只是外星人的一个试验品？

最近在读吴军写的《见识》，里面有一个章节叫做“向死而生”。大概的意思是说，如果认识到人生的终点是死亡，那么反推回到现在，你就能看清楚现在要做的最重要的事情是什么，哪些事情是可以放一放的了。 “当我们想到生命的意义，站在一生的高度过每一天时，就能活出精彩！”

这一章节除了这个观点，同样吸引我的是在文中提到了人生的意义。“我们不过是基因的载体，所有物质（包括我们）的生命，不过是基因为了延续和进化的目地而存在的”。让我又想起了那个从小到大一直没想明白的问题。

今天在网上看了2019年的科幻短片《宇宙的尽头》，讲的是从2019年开始，到数万亿年后，地球、太阳系、恒星、黑洞的变化与消失，所有的一切终将化为乌有，宇宙将进入永恒不变的状态，时间不再有意义， “什么都不会发生，就这样，直到永远……”

从小想到大的问题，依然没想明白，还会一直想下去的，估计再过五年、十年、二十年之后，再次想到这个问题的时候，应该会有更进一步的理解了吧。这次从“向死而生”到“宇宙的尽头”，想到了一点：（与《见识》书中提到的一种人生态度很类似）

人的一生，有一条主线，终点是死亡。在这条主线上，我们的身边出现了父母、兄弟姐妹、爱人、孩子、朋友，很多人的主线产生了交点、重叠，从此充满欢声笑语，不再孤单。

从“向死而生”、“宇宙的尽头”这个角度你又会想到什么？会拿起、放下哪些事情呢？

3. 冈仁波齐，向死而生

心底一直有一个西藏梦，对那里的人、牛羊、山川河流，天光云影，自然万物，有着挥之不去的好奇与神往。对朝圣，更是隔山观火，充满敬畏。所以这部电影，对我是一场探索之旅。我想知道，朝圣究竟是怎样一个神圣的过程。而冥冥中，我更知道，这也是我的一场灵魂之旅，只是，我不知道她会以怎样的方式向我袭来。灯光暗下，字幕浮起的刹那，心下隐隐激动。

我以为导演会把这场朝圣之旅拍的坎坷曲折、扣人心弦，揉进各种感人肺腑催人泪下的故事，再赋予宏大非凡的意义，像以往那些或经典深邃或爆米花的电影一样，用艺术的手法放大生活、提炼道理，在黑暗中让人醍醐灌顶。然而，影片却在一片古旧村庄的极其日常化的生活场景中拉开序幕，黝黑的高原汉子在唠着嗑劳作，牛羊成群地散在山坡，一车车木柴运过留下一道道车辙——不知情的，会以为是穿越到了哪里的寻常农村乡野。普通，平凡，一如我们儿时记忆里的，父辈祖辈经历过的，我们的，乡村生活。没有想象中的绝世风光，没有仪式感十足的开场，导演只是通过几组不同镜头的组合切换，让我们见识了真实藏族生活的方方面面：砖木屋，简单至极的陈设，青稞糌粑，饭后睡前的念经祈愿，狗狗一样大小的藏獒，生活安逸的牛羊，朝圣之前的准备工作……之后，他们一行人的朝圣就那么开始了。转过村庄小路，甫一踏上通往拉萨的大道，毫无预兆地，他们就直接次第扑向地面，匍匐向前。所有这一切，完完全全超出了我的心理预期。

显然，张杨这次，是动真格的。他用刻意去饱和化的手法处理西藏绝美的风景，只为让焦点落脚在人物和过程本身；他用一种近乎压抑的白描手法，刨除任何外来视角的情感和渲染，忠实记录着这场朝圣过程的点滴，只为还原属于藏民的真实。有些场景的摆拍，并不是要刻意地无中生有，并不是为了营造虚假的神圣，而恰恰是为了更好地还原和呈现他捕捉到的瞬间即逝的真实。这是一个导演对艺术至善至美的苛求，也体现了他对观众极度负责的态度。

虽然好似黑白默片一般平实无声，但整部片子带来的震撼远远超越了之前院线观看的绝大部分影片，以至于我热泪盈眶的时刻应该是史上之最了。这种震撼，不在于高潮的瞬间爆发，晴天霹雳式地一击即中，而是蕴含在无数漫不经心的细节里，朴实无华却意蕴丰富回味无穷——如同绵密的针脚，一针一针缝进你心里，细细麻麻布满心房；如同大理石雕刻，一刀一刀凿进你的肌肤纹理，深深浅浅挥之不去。当真是静水流深，大象无形。

最初的震撼来自出发的那一幕，没有庄严肃穆的仪式，没有泪眼朦胧的依依惜别，没有任何言语嘱咐，朝圣的人自踏上国道第一步起，就八步三揖一叩首地磕起了等身长头，而他们未来的每一步都要这么走过；送行的人则聚集在路口目送他们上路，没有声响亦没有任何动作，只是久久、久久地凝望着他们的背影。那些表情里，看不到不舍，看不到担忧，似乎没有任何情绪波动，无悲无喜。好像，数月经年的朝圣远行对于他们而言再稀松平常不过，好像，他们知道，这一场出发对于他们每个个体而言都不可避免，或早或晚，他们总有一日也要赴约。

路上他们遇到过另一村庄的藏民，正在集全家之力修建房子，那户陌生人家邀请他们进帐篷里小憩，聊聊天，充充饥，然后挥别彼此继续上路。后来他们遇到了另一家朝圣的路人，他们也热情地邀请那家人过来小聚，请他们吃肉喝茶，交流路上心得，临走还担心他们一家四口食物不够提议分给他们一部分食物，而那汉子也没有迂回推诿，只是切实地说肉很多再给一些糌粑应该够路上吃了。途中他们还遇到过一个藏族老者，老人与他们同行了一程，边走边传授磕长头的经验，后来他们拖拉机坏了，老人仗义地邀请他们去他大宅里住一晚顺便帮忙修好了车。 而为了报答老者的收容，他们又主动请缨留下来帮老者春耕了一日。你会觉得，一切发生的那样自然，没有陌生人之间的猜忌、不信任，没有虚与委蛇的客套，没有得失利弊的计较，互帮互助不分你我是路上常态，似乎所有路人都是家人，所有过客都是朋友。这种特质已经不是纯朴足以形容的了，那种无惧和接纳，好像是刻在藏族人骨子里的天性。或许，在藏族文化和信仰里，在藏民心里，天下苍生都是一体的，此生相遇，都是重逢。所以他们彼此之间有着无偿的信任，所以他们朝圣祈福，不仅为自己，也为众生平安幸福。

在老人家里，大家席地而坐，围着酥油灯听老者讲述朝圣的规矩和意义：头上不能带帽子头巾，每一次走七八步不能多不能少，磕头的时候额头一定要叩到地上，谁的额头磕出了包说明谁最心诚，磕头的时候心里要想着你的祈愿，不仅为自己祈福，也为众生祈福。头上戴着红色头巾的那人是屠夫，尼玛扎堆讲，屠夫因为一辈子都在宰杀牲畜，心里终日不安以至于用酒精麻痹自己，而现如今他为朝圣特地戒酒了，想藉由去神山朝圣为自己赎罪。屠夫那个时候的表情，是呆滞的痛苦，好像又陷入过去的回忆，无望至极。老者对他说，你这样很好，你能这样很好。后来有一次屠夫匍匐在地的时候，遇到一只蚂蚁经过，他就静静地趴在那里目送着蚂蚁从面前爬过去之后再起身走路——明明是名屠夫，工作是杀生，但其实连只小小的蚂蚁都舍不得踩，而藏地之外的凡尘俗世，多少光鲜亮丽的皮囊下却是无视自然的漠然心灵，甚至利欲熏心地不惜大肆捕杀珍稀动植物；又有多少登上权力云端的势力翻手为云覆手为雨，用正义凛然的名义做着生灵涂炭的勾当。心中有佛，你即是佛。前面路上遇到的举家朝圣的那对夫妇，男主人磕长头，女主人用板车拉着生病的老父亲，其实他们有一头驴子的，男主人说，女主怕累着驴子了，压坏了它，所以只有在平地上路好走的时候让它拉拉车，上坡路不好走的路，她都宁愿自己拉车走，让驴子歇着。那些向尼玛扎堆讨的食物也是特地怕驴子不够吃，给它准备的干粮。只是一个小小的插曲，我心里却久久不能平静。在我们眼里是牲畜，他们看来却是朋友，值得平等相待。敬畏自然，悲天悯人，或许是藏传佛教的信仰教义使然，这种信仰观念，从现代人的角度兴许十分荒唐，但它却实实在在地保护了青藏高原成为工业社会之外的一片净土。而我们以牺牲生态环境为代价的全球经济发展模式，得利一时，恐怕埋单之日也自有其时。

还有一次路上遇到泥石流，扎扎爸爸的右腿被砸伤了，大家停下来休息，扎扎爸爸平静地叙述他朝圣的原因。他们家盖房子，帮忙的工人发生车祸死了两人，因为赔偿导致夫妻负债累累。他说，他爷爷是一个被尊重的大好人，他爸爸也是一辈子的大善人，他自己也从没做过什么恶事，为什么这些不幸会落到他头上，他想不通。所以，他带着他老婆和孩子来朝圣，为死去的亡灵超度也为众生祈福，积德行善。尼玛扎堆说，你这样很好，你这样很好，你能这样想真的很好。——天堂地狱，一念之间。扎爸虽然不知道命数如此安排的原因，但他没有选择走向另一个极端，自暴自弃或放纵自我报复命运不公，他一心所想只是通过朝圣修行安渡逝者洗净罪孽，并为众生祈求平安幸福。也许，在他心里，从来就没有过另外一个恶的选项，而这种近乎原始的虔诚无邪，在活在现代丛林里以自我为中心的人心里，或许觉得的愚昧可笑？

如果不是这部电影，我不会相信，世上竟还存在这样一种生活方式，这样纯粹的生活理念。朝圣，对于我们，或许只是神秘猎奇，只是遥远的神圣，只是借此修行实现一点世俗心愿，但于他们，虽是信仰的最高践行方式，却已化作生活中再寻常不过的生命形态。平凡日子里不时出一趟远门，放下一切两手空空，耗上三两月、一二载，背负着各自不同的过去和对未来的祈愿，以虔诚至极的姿态，五体投地、等身叩首，一路磕往圣城神山。有的人甚至倾家荡产一辈子在路上，有的老者，为了家人一辈子没有出门却依旧日日念经，身体无法上路，那就让心朝圣在路上。你会有种错觉，好像他们一辈子只为朝圣礼佛而生，生活倒成了无关紧要的附庸。房子有的住就行，饭能饱肚子就行，衣物能穿能用就行，金钱够花就行，吊诡的是，他们无所谓的这些存在却正是我们这方世界里大多数人穷极一生追求的价值。我仿佛看到了两个平行时空，一个怀抱原始的信仰安静地活在世界一隅，无欲无求日日礼灯念佛为众生换取福祉，一个五光十色日新月异地闪耀在世界中心，功名利禄、弱肉强食是那个镜像的丛林法则。犹如跷跷板的两端，我们之所以能在这边的舞台上无后顾之忧地上演一幕幕或惊天动地或毁天灭地的大戏，或许正是靠那个纯净至极的时空日日诵经朝圣来平衡和维系的。荡涤浊气，洗净罪孽，输送美好，才得以护佑星球众生平安喜乐，更迭不息。当然，这只是我个人的一点胡言乱语。诚然，他们和我们，只是两种生活方式的不同和价值选择的不同而已，无所谓好坏优劣，但我想，至少我们得学会接纳和尊重，以及感恩。

在大伙帮老者犁田的时候，朝圣队伍中的领路长者杨培说，在他们的村庄，春耕是一个隆重的节日，大家要带上酒肉酥油，盛装庆贺。老人叹息，曾经他当村长的时候，这里的春耕也十分隆重，犁田要犁上好几天，后来年轻一辈掌权一两天就干完了…现在的年轻人不知道怎么了，变得那么着急，把牛都累得嗷嗷叫，你说这么急干什么呢？

——是啊，我们这么急干什么？史铁生说：死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。每个人从呱呱坠地起，生命的终点已然确定。我们都有同一个母亲，我们也都去往同一个远方。既然如此，何必着急，何必疲于奔命，提前把30岁活成50的模样，让对未来的杞人忧天剥夺了当下生活的专注和激情呢。好好做事，好好爱人，好好地完善发扬自己志趣所在，或探索生活的多种可能或于一个方向慢慢打磨到极致——慢点，又何妨。人生重要的是方向而不是速度。

就像这一行朝圣的藏民。随着镜头从漫天油菜花切换到雨雪飘飘，四季更迭，岁月轮转，他们就这么一直匍匐向前，没有一步迟疑一步退缩。遇到山体滑坡了受了伤，原地休息一阵，伤养好了继续磕头；遇到车祸了，拖拉机的车头撞掉了，本以为得中途放弃原路返回了，没想到他们没有一丝慌乱埋怨，果断决定扔掉废弃的车头，凭人力拉着装物资的车厢继续跋涉；更惊讶的是，拉车箱的汉子们，拉了一程安营扎寨之后，居然又退回到上次车祸发生的地方重新把这一段的长头磕完，一程程周而复始……再后来，遇到冰山雪水积成的河，大家彼此问：“怎么办？磕过去？” “磕过去！”没有一点犹豫，他们异口同声，甚至带着点兴奋。旋而，众人迅速脱了外衣，大人小孩，男人女人，一个接一个笑嘻嘻地扑向水里，不觉得麻烦凄苦，反而趟水玩一样欢畅开心。还遇到过新生儿半夜即将临盆，没有恐慌和骚乱，连夜拖到最近的县城医院接生。仅仅歇息了两三天，带着刚出世的孩子一行人继续上路，待孩子满月了可以独自躺着了，妈妈即刻加入朝圣队伍一起磕起了长头。孩子真是个幸运儿，朝圣路上出生，属马，跟神山冈仁波齐一个属相。大家都说这娃娃福报不浅，一出生就在朝圣。

一切如此理所当然。并不因为我们出力拉了物资就抵赖掉这一路的长头跪拜，该历的劫一个都不躲，自己的路，每一步都算数。也并不因为我是一个刚生完宝宝的虚弱的妈妈就区别以待，只要身体允许，磕头在所不辞，既是为宝宝祈福也是为众生平安。没有逃避，没有侥幸，没有抱怨，绝不拖欠；不怕麻烦，不惧波折，不怕无常，不疾不徐——就算因此慢了一个月，慢了一年，又何妨，我知道，我们终有一天会到达神山脚下会到达彼岸。

他们这一路，历经生老病死。

路上扎扎发烧头疼，同行人关切，去车上休息一下吧先不要磕头了，妈妈却说，没事的，下个路口去镇上买点药，现在继续磕头，磕头长智慧。磕头长智慧——在看完整部电影之前，确实不明白这句话的深意，以为只不过是藏族人朴素的信仰，随口一句安慰孩子的话。看完之后才明白，朝圣之路浓缩的就是一生的路，每磕一次头就相当于你走的一步路，路上的所有遇见，好的不好的，都是经历，而经历造就一个人的智慧。

路上也有新生命的诞生，导演忠实呈现了分娩的全过程，让我第一次见到了我们初临世界的样子，血乎乎的一团白肉，啼哭不止，弱不禁风——可怜可叹。路上还有老人的溘然长逝。老人杨培，一辈子活在村庄里，心心念念的确是圣城拉萨，他一心向往能在有生之年去神山冈仁波齐朝圣，即使是在干活，他也时时念经，心和身体总有一个在路上。影片结尾，老人了却心愿后，选择了长眠于冈仁波齐。第一念，我感恸于老人的执着献身，如若不是风雪里的辛苦跪拜，导致他身体吃不消，也许他不会长睡不醒。可杨培说，叔叔能睡在冈仁波齐脚下，想必是他乐意的，他是幸福的。蓦然惊醒，是呢，对于这位虔诚老者，这何尝不是一种圆满，或许冥冥中正是他自己，选择了在此了结此生，皈依信仰。

有两个反复出现的镜头，让我印象十分深刻。队伍行进中，老人手持转经筒，与孕育着新生命的孕妇并排走在最前面，引领着众人的朝圣路；抵达神山那天，老人撑着古稀的身体与年轻人一道转山，风雪中，他蹒跚磕头的身影，起起落落，与前面妈妈背着新生儿磕头的的身影交错重叠，明灭起伏。我想，这些看似不经意的画面，却是导演匠心所在。从一开始，死亡与新生就被捆绑在一起，并排向前，如影随形。经轮转动，时光流转，生命也在不断轮回交替，旧的故事去了新的故事才刚刚开始，那是生命的传承。这一路，乃是人生缩影。

冈仁波齐，Paths of the Soul，亦是Paths to the Death，是一条生死之路。

置身漆黑的影院里，震撼之余我一直在思考，究竟是什么力量支撑他们一步一步一个动作一个动作地磕完了这迢迢三千里路？还对遇到的一切未知都安之若素无畏无惧？单单只凭信仰就有如此强大的能量吗？原来这个问题的答案，就蕴含在一幕幕细节里，而我想，这也是导演拍这部影片真正要揭示的。这一条千里朝圣路，是这一群年青老少的灵魂修行之路，磕长头，是他们完成修行的方式。磕头，要身心合一，身体力行，一步一步，磕完全程，少一个都不行。这不是愚昧也不单单是虔诚或者信仰，而是修行的真实要义所在，即在专注于一招一式的当下行动中，修炼灵魂。这一条千里修行路亦是他们参悟生死之路，从他们甫一出发，生与死便被摆在了一起，分别以老人杨培与怀孕的女人作为意象。而这一路，明媚春光有时，风雪严冬有时，天灾人祸有时，人间至暖有时，他们始终一往无前，不曾有过半分踌躇退却——因为，他们明白，生命的实相就是死亡，生命就是一场向死而生的存在。所以他们不追逐财富名利，无欲则刚；所以他们无可失去，不贪恋生命，更不惧怕死亡；所以他们坦然接受平常面对路上遇到的一切无常，慈悲怜悯，不卑不亢。一路探寻生死，直至抵达终点与死亡狭路相逢，了悟生死，修行也便完满。

海德格尔说，死是先于生的存在，死是生的先决条件，我们都是向死而生。是的，向死而生。对每一个生灵而言，死亡是确定存在的，当我们还孕育在母体内未曾与这个世界正面相逢，死亡就如约而来伴随左右了。打降生于世的那刻起，我们就开始朝向死亡出发。所以，生与死其实是一体两面，相伴相生，死亡是我们存在的前提。死亡与生俱来，懂得如何面对死亡，则是生命的终极命题。如若看透生死实相，或许生活中的许多琐碎便不值一提，很多执着也不再重要，面对生命无常、得到失去，你会活得更轻松坦然，潇洒自如。而对于死亡的不同认知，衍生了对生命价值的不同认知，对于生命价值的不同认知，会塑造完全不同的个人。

向死而生，你打算如何面对死亡呢？亦即，你此生究竟为何而来？你打算如何度过这一生？

既然生命对我只有这一次， 且短暂如蜉蝣，那……小井，请勇敢活出真正的自己吧！请把这仅此一生，活的精彩，活的绚烂，活的妙趣横生~请永葆你旺盛的好奇心和求知欲，去探索世界，探索人性，探索未知，见识世界的丰富和深邃~要不顾一切地去追寻自由和真理，追寻爱给予爱——而这三样，走过了人生近三分之一的我，终于明白，恰是我生命意义所在。

还要记得，追寻的路上，每一步都请走的用心且实在。

不是彩蛋的彩蛋——

朴树《No Fear in My Heart》:

你也曾经追问 然后沉默 / 渐渐习惯谎言 并以此为荣 / 因为没有草原，就忘了你是马…

能不能 彻底地放开你的手 / 敢不敢 这么义无反顾坠落 / 坠入黑暗中 坠入泥土中 / 的海阔天空

就让我 来次透彻心扉的痛 / 都拿走 让我再次两手空空

只有奄奄一息过 / 那个真正的我 / 他才能够诞生

那才是我 / 那个发光的 那个会飞的 那个顶天立地的

那才是我

4. 《向死而生》这本书讲了什么

1994年，日本“殿堂级导游”北野武因骑重型摩托车发生重大事故。彷徨在死亡边缘、面部神经受到损伤，从事故发生到疗养复元期间，他深刻剖析自己，重新检视生存的意蕴。后来他写了一本书，《向死而生》。
2013年，谷歌前全球副总裁、创新工场创始人李开复通过微博发布消息，暗示自己罹患淋巴癌。通过两年的治疗，完全康复后，他写下治疗期间的心路历程，出了一本书，也叫《向死而生》。

她的公开信，其实对作为晚辈的子女是个很好的提醒，甚至也提醒了我们这些读者（外人）——要正视并且尊重父母的意愿，不管有多痛多难以理解；遵从父母家人最后的嘱托，才是最大的孝，和顺。死亡的存在，其实是件好事，因此才显得生之珍贵，时间和健康的重要。
琼瑶阿姨曾写过：“生时愿如火花，燃烧到生命最后一刻。死时愿如雪花，飘然落地，化为尘土！”
这才是“向死而生”的姿态——生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
有生之日、之年，向死而生，珍惜身边的每一位家人，过好自己的每一天。

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5. 有没有朋友看过《向死而生》by客兮，求读后感，抱拳

1) 引--围绕感点，引述材料。简述原文有关内容。 读后感重在“感”，而这个“感”是由特定的“读”生发的，“引”是“感”的落脚点，所谓“引”就是围绕感点，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述；材料长的，或摘录“引”发“感”的关键词、句，或概述引发“感”的要点。
不管采用哪种方式引述，“引”都要简练、准确，有针对性。如所读书，文的篇名，作者，写作年代，以及原书或原文的内容概要。写这部分内容是为了交代感想从何而来，并为后文的议论作好铺垫。
这部分一定要突出一个"简"字，决不能大段大段地叙述所读书，文的具体内容，而是要简述与感想有直接关系的部分，略去与感想无关的东西。
(2) 议--分析材料，提练感点。亮明基本观点。
在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析；也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘；对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。
要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。 这样的句子可称为"观点句"。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。"观点句"在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。
(3) 联--联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。 写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。 就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。
泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。
当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。
这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。
(4)结--总结全文，升华感点。围绕基本观点联系实际。一篇好的读后感应当有时代气息，有真情实感。
要做到这一点，必须善于联系实际。这"实际"可以是个人的思想，言行，经历，也可以是某种社会现象。 联系实际时也应当注意紧紧围绕基本观点，为观点服务，而不能盲目联系，前后脱节。
结既可以回应前文，强调感点；也可以提出希望，发出号召。不管采用哪种方式结尾，都必须与前文贯通，浑然一体。读后感始终要受“读”的约束，开头要引“读”，中间还要不时地回扣“读”的内容，结尾也要恰当回扣“读”的内容不放松。

以上四点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，"简述原文"一般在"亮明观点"前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。

6. 向死而生

这是一篇有点悲伤的文字，因为充斥着同样悲伤的回忆，但这份回忆不会使人沉沦，而是传递着“向死而生”的无畏能量，这份能量让我的内心饱含泪水却又充满力量。

接下来要讲述的是我亲历的一个女人在人世间最后的日子。事实上，我陪她渡过了她的大半辈子，在这里我略过了她风华正茂的日子，也略过了她平淡劳作的日子，更略过了她坚强治疗艰难抗疾的日子。我只想说说她离开人世前最后两个月的日子，一个普通而又不普通的女人是如何为她自己的人生划上了一个句号，羸弱的身子迸发出了她一辈子浓缩的意志。

她是12岁父亲离世，14岁开始半工伴读，25岁成家生娃，从此半辈子操持家务俸养老人爱岗敬业的能干女人，她严于律己，乐于助人，热爱生活，善良明理，她是我叫了35年的妈妈。

时间回到2016年的7月份，正值酷暑，而全家人的心情却因为我妈的病情加重走向寒凉。平时和妈妈絮絮叨叨惯了的我也变得越来越沉默。以往对抗疾病的日子里，大家还常常探讨各种治疗方案，期盼着奇迹，而现在大家都沉默了，妈妈也早就表明不想再进医院的决心。我私下里联系她的主治医生，问他讨要缓解病痛的处方药。妈妈吃得越来越少，精神也越来越差。没有人愿意说“后事”相关的话，而我自己处于不能提也不能听的状态。到了7月底，妈妈自己开口了，让我去找一块墓地，她说不喜欢本地那荒草丛生的旧墓地和昏暗简陋的纪念堂。一直想提而不愿提的我听到指示忙不迭地去办了，知道时间不等人，快速比较，联系好墓地，先行去查看，然后跟我妈汇报情况，妈妈那时候腿已经常常肿起，走路不太方便，但我和她都还是决定要亲自去选，而那时妈妈怕我伤心已提前把自己的寿衣备好了。

选墓地的日子是8月1日，我永远无法忘怀的日子。那一天是多云，没有曝晒的太阳，我、父亲还有妈妈的兄妹陪同妈妈一起去到陵园，一行人听着工作人员的介绍，说着一些分散情绪的话，两个阿姨一左一右搀扶着妈妈，我离得稍稍有点远，无法集中精神，只听得她在征询大家意见：“这块墓地位置还不错，数字带6也是我喜欢的。”阿姨舅舅们也都在帮着参考，我抬头看看阴晴不定的天，再看看风中强打着精神努力站稳的妈妈，有一种荒谬悲怆的感觉，撇过头迅速擦掉眼角溢出的泪水。除了我翻腾的内心，陵园里无比空旷和宁静。妈妈在自己选定的墓地前，衰弱的身形，灰白的发丝，坚毅平静的脸庞，让我第一次感受到了苍茫天地里最深的孤寂。

选好墓地后的日子，妈妈的生命真正得进入了倒计时，肺部肿瘤转移引起的剧烈咳嗽，连可待因也已经止不住了，而肝部的肿瘤挤压着胃导致进食越来越少。9月初，妈妈搬到我家住了半个月，几乎已经不能走路了，头几天还能偶尔挪上几步。第一天，她精神还不错，慢慢挪到我孩子的房间，站在门口有点欣慰地说“嗯，外婆终于看到阳阳的小床了，真好看”，我赶紧走过去扶着她“妈，你快去坐坐感受一下”，对，我就是希望小床有她坐过的痕迹。后来的每一天，我白天上班，晚上整宿陪她，妈妈精神不济，有时会有些混沌。有一天，她说要洗个澡了，我在浴室里放好凳子，扶她坐好，她的腿完全没法支撑了，我问她有力气抱住我么，她点点头用力抱住我的腰，我轻扶着她的头，帮她一点点洗头，再擦身，妈妈抬头看看我，露出久违的笑容，边有点抱歉得对我说“静静你看，妈妈身体都这样了还爱干净，要麻烦你弄”，我忙说“没事，是要洗洗的，会舒服一些”，心里在汩汩流血。

半个月以后，妈妈感觉自己身体扛不住了，于是执意要回家，走的那天快中秋了，两家人一起吃了个饭，之后其他人收拾准备，我扶着她慢慢挪到门口，跨出那道门槛的时候，她说“妈妈走了啊”，我“嗯”了一声，一低头眼泪掉了下来。就这样，妈妈最后一次离开了她帮我亲手打造的小家。

回家的半个月里，妈妈还联系理发师理了发。她腿上的浮肿开始往上半身扩散，我每天还是白天上班，人看似正常，但又似乎随时崩溃，惶惶不可终日，反反复复读着网上一篇如何照顾弥留病人的文章。有一天接完妈妈电话，感受她在身体不适中的沮丧，默默流着泪发了一条短信“妈妈，勇敢点，我会一直陪着你”，这样的话我已经没有勇气和她面对面说。而妈妈也几乎不和我面对面说任何感性的话，她只是偷偷打电话给我先生，嘱咐他以后好好照顾我。

时间很快来到十月，国庆节，亲朋好友陆续来看望她。第一天下午，她还能坐起来一会，趁着没人的时候把我叫到身边，撑着劲细细和我交代，交代完说道“妈妈就这点东西了”，然后开始抽泣，这是一直刻意隐藏的软弱瞬间，我抱着她，轻轻拍着，她甚至连流泪的力气都没有了，短短呜咽了几声也就恢复了平静。第二天，我大阿姨回来，妈妈精神又稍稍好了一些，陪着说了一会话，后来累了要躺下的时候对我说“静静，以后要高高兴兴的”，我“嗯”了一声喉咙就堵住了，只知道拼命点头。接下来的几天，人来人往，她大部分时间处于昏睡中，偶尔清醒，还是会想着招呼别人。那个国庆，天天下着大雨，没有停的时候，妈妈粒米未进，第六天晚上，她醒了就想坐起来，我爸扶她坐好，我去煮了笃烂面，我吃面，她看着我，好像忘了自己生病，就像平时看我回娘家吃饭一样，我根本不知道面是什么味道，强笑着对她说“妈，我煮的这面可香了，你也吃点好不好”，她笑了点点头，我立马飞起给她盛面，以为她只能尝一点点，没想到也喂了好几口。第七天晚上，孩子带着送给她的画来看她，她又能起来坐了一会，只是完全说不了话了，瞪大眼睛看了一会孩子，阳阳给她展示画的时候，她居然努力抬起那肿得不行的手拍了几下，就像寻常时候她和孩子互动一样。那天晚上，电闪雷鸣，滂沱大雨，我不断帮她翻着身，凌晨三点，父亲下楼换我上去睡会。五点多听到父亲上楼的声音，我猛地醒来冲下楼，那时候，下了几天几夜的雨停了，妈妈的房间一片安静，再没了任何病痛不适的声音。

办丧事的三天，天气晴朗，妈妈早就妥当地安排好了自己的一切，最后的纪念照是她选好的，寿衣寿鞋早就量身裁制好，头发也理好，轻轻一梳就是她平时喜爱的发型，陵园幽雅是她喜欢的环境。就这样，妈妈完完全全按照自己的意志走完了一生，哪怕再多不舍和病痛也要维持着自己的体面。三天，妈妈就是在清清爽爽的天气中最后告别人间。

三天后，大雨又开始连绵不断，整个十月都再没有停过。

而我在她离开的第816天，终于有勇气把这些原原本本地写了出来，因为这些记忆虽然还是悲伤，却在我心里生出了力量，我看到这个和我血肉相连的女人如何经历痛经历不舍依然坚强体面的走到最后一刻，我隔着她几乎碰触到了死亡，而她用生命教会我，即便是最后一刻你都依然可以有选择的权利。

记住自己任何时候都有“选择的权利”，向死而生。

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导演: 拉姆
编剧: 拉姆
主演: 安嘉丽、玛摩缇、塞德哈纳
制片国家/地区: 印度
语言: 泰米尔语
上映日期: 2018-01-27(鹿特丹国际电影节)、2019-02-01(印度)
片长: 148分钟
又名: Resurrection、爱你无边际(台)
艾穆德哈凡因无法面对自己刚出生就患有痉挛的孩子，去了迪拜工作。妻子经历了12年的压力后终于出走了，他不得不回来照顾女儿帕帕。女儿到了青春期后，艾穆德哈凡向女儿解释她的生理需求，还要应对她情绪上和身体上的变化。他和女仆间的一场恋情，让他落得人财两空。一位变性者来到了他们的生活中，承担起了妻子和母亲的角色。

8. 《向死而生》观后感

最近看了高晓松导演的关于李开复老师的记录片《向死而生》。这部纪录片拍摄于李开复老师接受淋巴癌治疗之后，讲述了开复老师经历过癌症之后对亲情、家庭、事业、人生的重新认识。纪录片很短，只有20多分钟，但是拍得感人至深，我自己在观看的过程中几次被感动到流泪。

开复老师出生于台湾一个传统的家庭，是家中7个兄弟姐妹中的老幺。他家中只有父亲一人工作养活一家人，所以父亲没有多少时间陪伴子女。他父亲本身也是话不多的人，加上他11岁就远渡重洋到美国去读书，因此在开复老师的成长过程中与父亲并没有很多交流。

但是有件与父亲有关的事他印象深刻。开复老师说自己小时候曾经有一次偷钱，后来被父亲发现了，但是父亲并没有惩罚他，只问了他的感受。开复老师说“觉得对自己有点失望”。他父亲说“那好，希望你以后不会对自己失望”。可以说这句话影响了开复老师的一生，他以后几乎做每个重大决策都会想起父亲这句话，希望不会对自己失望，当然更不想让父亲失望。

虽然与父亲相处的时间不多，但开复老师受父亲的影响非常大。他父亲人在台湾，担心中一直记挂着大陆。他自己没有机会，但希望自己的某个子女能够做一些支持大陆发展的事情。开复老师在自传中提到，自己当年之所以会从美国回到中国建立微软中国研究院，很大原因就是受父亲的影响，想要完成父亲的心愿。

在生病的过程中，开复老师每每想到自己没能在父亲生前多交流，多了解一下父亲，同时也让多了解一下自己，就感到无比悔恨与自责。他无数次问自己，如果父亲在天之灵能够看到所做的一切，是否对他满意，会为他感到骄傲。这些问题没能在父亲生前问出来，现在只能自己在心里一遍遍问自己，但已经永远得不到答案了。

除了对父亲感到愧疚之外，开复老师还对母亲、妻子和自己的小女儿感到愧疚。他母亲得了老年痴呆症，已经记不得他，无法与他正常交流了。他悔恨自己没有在母亲还记得自己的时候，多陪陪她，与她多交流。每次想到母亲在自己的成长过程中所做出的巨大牺牲，以及自己这些年来的不够孝顺，他都感到深深地愧疚。

对于妻子他同样缺少陪伴。他在生病之前，一心扑倒工作和事业上，生活上的事情基本都扔给了他太太处理。而每次他为了工作而换生活地点时，太太的整个生活都要被连根拔起，但是她每次都没有怨言地接受并支持他的决定。虽然每次都承受了下来，但是心理和生理上必定遭受了不少打击。这些事情，在生病之前，开复老师都没有注意到。等到生病之后被迫慢下来之后，他认真审视自己的前半生才发现自己对于妻子有如此多的亏欠。

同样，对于他的小女儿他同样缺少陪伴和关爱。这导致他的小女儿有些叛逆。不过他的病情反而使得父女的关系产生了转机，因为双方都开始珍惜、体谅对方。而且因为有了更多的时间相处，所以能够更理解对方的想法。

对于癌症，开复老师经历了从一开始的恐惧、愤怒、无助，到后来的冷静、醒悟、感恩。他把自己得这场大病的过程解释为自己修了一次死亡学分。生病点醒了他，让他有机会能够认识到自己之前过分追求事业上的成功，而忽略家庭和亲人是不对的。他认为生病使他找回了自己的初心，而他也将带着这个初心开始自己的第二段人生。

看完这个纪录片，我深受感动。开复老师能有这样的转变非常好，而他能够成功修到死亡学会从某个角度来说是幸运的。生命短暂而脆弱，珍惜它，同时也珍惜自己身边的人。

9. 《人生大事》韩延又讲了一个＂向死而生＂的故事，这部影片中你最喜欢谁

这个角色里面最喜欢的是朱一龙饰演的莫三妹。穿着一件花衬衫，一双拖鞋、一件裤衩、一个圆头，十分的市井痞子气。开始对于这个角色有所误解，觉得这就是一个街溜子 。这也是因为他浑身散发着街溜子的气息，但是我们却往往忽略了他的内在，同时也对他从事了这个职业有所偏见以及误解。

一直以来我们都缺少对死亡的教育，死亡在人们的眼中总是有一层迷雾，非常的神秘。而这种神秘却给人们的内心造成了一种恐惧感，在日常生活中很多长辈连死这个字都不能够让其他人提起。而到最后面对亲人的死去，可能是自己一生中永远的遗憾过不去的坎。向死而生是对死亡最好的教育，也是对于每个人最好的死亡教育公开课。

10. 向死而生

  死亡是一个消极的话题，因为听起来很丧，我们总是在内心里去抵触和排斥它，而且我们的文化也约束我们去避讳提及到；死亡是一个很沉重的话题，因为它的到来给我们身心造成了巨大的伤害，让我们与亲人或者是我们与世界告别，是真正的死别；死亡也是一个人生的大课题，它是我们每个人必须要正视和面对的，因为它是我们每一个人的归宿。

     我是一个比较悲观的了乐观主义者。这听起来挺矛盾的，但是确实是这样的。我没有去反抗自己的这种感受，反而是待在其中，体验了几天。这几天我的死本能好像又比较强烈地出现了。我这几天在睡前都会回顾一下白天一天都干了什么，有哪些收获，有哪些还没有做好。当触及到一个没有做好而有些失落的时候就会想到一个问题：我们这一生究竟要怎样过。怎样过才算是对的？好像也没有对错，进而又想到我们的归途——死。从小到大我一直问自己：如果我们死了是不是世界上就再也没有这个人了而我们也将再也不复存在，我们再也不知道世界发生了什么，会变成什么样子。想到这儿的时候总是觉得死亡很残忍，也总会觉得对死亡很恐惧。

        我很小的时候总是听身边的老人说：人活一辈子啦，活够了，不怕死。那个时候不理解这种话，以为他们真的是很勇敢的人，敢于这么直面自己的归途。我经常把他们跟那些为了革命理想赴刑场视死如归的先烈之间划等号。其实等到长大的时候才发现那些话不是真的。有谁不畏惧死亡呢？求生是人的本能，可能你是因为发牢骚才会讲出那种“活够了”的话，也正是因为讲出来才希望身边的人能给予你安慰和挽留，给你活下去的力量和勇气。曾经有一段时间我尝过想要彻底放弃生命的滋味，并不好受。我们经常说“生，容易；活，容易，生活不容易”，其实这句话还要加一句“死，更不容易”。

      第一次接触到死亡是姥姥的去世，那时候我五六岁的样子，寿衣，当我看到姥姥穿着扎眼的寿衣，脸上盖着黄纸躺在一群大声哭喊的人中间的时候。那是我第一次真切地感受到了“死别”。没有完全理解逝去的生命对我们这些还活着的人的冲击到底有多大。当我看到妈妈哭得撕心裂肺瘫倒在地的时候，我整个人都吓懵了。比起亲人离世的痛苦，我好像更恐惧妈妈的表现。这是对死亡的初体验——恐惧。

     第二次接触到死亡是小姑的去世，那时我十三岁。当爸爸一把把我推到姑姑的遗体前的时候。我整个灵魂都抽离了，我不敢看姑姑的脸，那时一张已经变形的面孔，跟那个平时在我心里活生生的，漂亮姑姑的脸庞天壤之别。我不能接受这种死亡带给她面容的摧毁。对于死亡还是恐惧。而且从这以后我再也不敢去看那些刑侦题材的影视剧。从那以后我再也没有参加过葬礼，因为每当有这种场景出现的时候总是不自觉地地就浮出十三岁那年的场景。爸爸有时候会借这个事情来批评我没有感情，怎么能不看姑姑最后一面。我的内心是委屈的。不是我对姑姑没有感情，其实内心很爱她，但是我不敢看。而且经常会在梦里梦到她去世时候的样子，总是被惊吓醒，一身冷汗。

    直到最近的一次近距离感受死亡是2013年自己抑郁之后的突然想放弃生命。其实那种滋味是煎熬的。其实要感谢自己从小到大的那个印在脑子里问题：如果我们死了是不是世界上就再也没有这个人了而我们也将再也不复存在，我们再也不知道世界发生了什么，会变成什么样子。就是因为这个问题在脑子里盘旋了最后一遍之后才让我在悬崖边缘收住了将要迈出去的脚。是啊，当时我就问自己，难道真的不等生命宣判我终结，我自己就先终结生命吗？在这个世上我还有那么多爱我的人和我爱的人，我不想让他们过早地体会到死别，其实还有更深一层的顾虑，是我的舍不得，是我的不甘心挽救了我。我经常说自己是一个把一手好牌打地稀巴烂的人。但是就是在那一刻，我突然想试试整合一下牌局，重新打一次，看看结局到底如何。

     上周回爸妈家听他们说我们之前的老邻居因为癌症走了，从得病到去世不到二十天。我心里受到的触动很大。在感受生命脆弱的同时，也在恐惧自己的进步不明显，很害怕就这样碌碌无为地过一生。当我把碌碌无为的活着定位为浪费生命时，恐惧就在心里蔓延开来。从家里的回来的那几晚会做噩梦，突然惊醒。醒来也不记得梦到什么。只是在深夜里醒来的时候拉开窗帘看看外面深邃的天空，好像要把整个世界吞没。就连小区里彻夜不眠的路灯都变成了一个个猛兽的眼睛。其实此时的恐惧已经与死亡无关，而是内心的否定。如果那个时候你问我，怕死吗？我说怕，真的怕，不含糊。但是我更害怕自己就这样碌碌无为地过一生，这句也是认真的。

     最近看了一部电视叫《我们的四十年》，看到里面冯奶奶去世的那一段，顿时觉得扎心了。老太太的一生活得忒明白。知道什么该争取，什么该看淡。有时候我在想之所以很多事情成了内心的困扰和恐惧正是因为自己给自己设置了很多隐形的藩篱吧，哪怕你看不到，哪怕你摸不着，但是你还是会兜兜转转地回来在心里的那个框里画地为牢。其实我也没有很好的办法和心态去面对死亡这种人生大课题，但是通过这些对死亡的感受和体验，突然就想到了“向死而生”这个词。我从来没有像此刻一样感受到它的深意。对，向死而生，活好当下，这应该是对生命最好的尊重了。