先知者和牧羊人的电影叫什么

❶ 先知阿摩斯的生活背景是什么

阿摩斯(约公元前8世纪)是一位来自犹地亚山区一个小村庄的牧羊人，他生活在一个自民族分裂以来相对比较繁荣的时期。随着经济的发展，新的社会问题也随之产生了。使用奴隶耕种的地主吞并了小农们的地产，将大批一无所有的人推入了城市。

❷ 如何评价电影云图这部电影讲述了一个什么故事

《云图》题材比较独特，这部电影讲述了几个看似毫不相关的人的故事。

先铺垫几句笔者对叙事的私货：在大多数的电影故事中，最为主流的就是我们常见的完整叙事作品，即从片头到片尾，讲的是一个事。

尤其是情节转折也比较少，因此难免给人以重复或单薄的感觉。从某种意义上说，并列式结构非常冒险，在用形式的噱头pk观众固有的观影期待、规律和经验，谁赢谁输说不好，但是毕竟不能常用，你看哪个80岁的大师是一直靠剑走偏锋混饭的呢。

❸ 在希腊神话中，有先知者和后知者吗如果有他们叫什么名字

普罗米修斯(Prometheus)：泰坦爱泼特斯之子。最有智慧的神之一，被称为“先知者”。人类的创造者和保护者。因触怒宙斯被锁在高加索山上，每日有秃鹰啄食其肝脏，然后又长好，周而复始。后被赫拉克剌斯救出。
厄毗米修斯(Epimetheus)：普罗米修斯的兄弟。最愚笨的神之一，被称为“后知者”。因接收了宙斯的礼物——潘多拉为妻，结果从“潘多拉之盒”中飞出了疾病，罪恶等各种灾难降临人间。

❹ 牧羊人是什么意思

牧羊人，作为象征，经常和“牧羊”一起被用来形容神及其所为，特别是在犹太教和基督宗教的传统里面，而在基督宗教而言则特指耶稣，耶稣也自称为好牧人。

牧羊人所谓牧羊人就是放养羊的人。

(4)先知者和牧羊人的电影叫什么扩展阅读：

作为象征，“牧羊人”和“牧羊”这词经常被用来形容神及其所为，特别是在犹太教和基督宗教的传统里面（最明显一例：圣咏第23篇）；而在基督宗教而言则特指耶稣，耶稣也自称为好牧人（英语：The Good Shepherd (religion)）（The Good Shepherd），该记载可见诸《若望福音》10:11段。

而古以色列人由于是一个农牧民族，因此确实有很多牧羊人在其中。值得注意的一点是，许多圣经记载的英雄人物都是牧羊人，他们包括列祖亚巴郎（亚伯拉罕）和雅各伯、先知梅瑟（摩西）和达味王（大卫王），以及旧约先知亚毛斯（阿摩斯）；在新约之中，天使们也宣布耶稣乃生而为牧羊人。

❺ 求教：基督故事中是否有被雇者与好牧羊人的故事

太20：1-16葡萄园雇工的故事——只要我们去做，上帝会按照他自己的怜悯恩待每一位来到他面前的人，，，，
约10：1-18好牧人的故事——主耶稣是好牧人，他为他所牧养的羊[人]舍去自己的生命，，，，

❻ 第五人格里黄衣之主和先知为什么被组成cp了

因为黄衣之主和先知他们应该有有共鸣，有共同语言，所以呢，反正我是在抖音上看的，他们整了一个故事，然后呢把他俩就变成了cp，而且黄衣之主和先知，他们看起来也特别的相像

❼ 希伯莱先知以西结有哪些预言

以西结以前是耶路撒冷的祭司，他在迦勒底人第一次进攻犹大城时被掳往迦巴鲁河谷。在那里，耶和华的手降在他身上，他感了灵，便开始为被俘的希伯莱人作预言，以西结在被俘的第五年四月初五接受了上帝的默示。

他看见狂风从北方吹来，一朵含着火的大云吹过来，周围发出光辉，其中有如同精金的火，又从其中现出奇怪的四个活物，那活物有人的形象，它各有四张脸、四个翅膀，正面是人的脸，右面是狮子的脸，左面则是牛的脸，背面又是鹰的脸。那些活物在火光和闪电中奔走；每个活物的旁边又是一个轮，四个轮中各显得如轮中套轮，轮辋周围是无数的眼睛，那些活物的灵都在轮中。

在它们的头上是全能者上帝的宝座形象，仿佛蓝宝石一般灿烂，宝座上仿佛有人形，腰以下则是火的形状，周围是一片光辉，那光辉有着彩虹的色彩，这便是耶和华的荣耀形象。上帝对以西结说：“人子，站起来!我要和你说话。”于是灵便进入了他的身躯。上帝差遣他往悖逆的国民以色列人那里去，告诉他们，以色列人和他们的祖宗违背了耶和华，直到现在他们还面无羞耻、执迷不悟。

上帝又告诉以西结，作为先知他处在荆棘和蒺藜中，处在蝎子之中，但他要以西结不用怕他们。他赐给以西结一卷书，让他吃下去，好向以色列人传达其中的哀号、叹息以及悲痛。上帝对以西结说：“人子啊!你要拿一块砖，摆在你面前，将耶路撒冷城画在上面。又围困这城，造台筑垒，安营攻击，四周安置撞城槌攻城。又要以铁锅放在你和城的中间，你要对面攻击这座城，使城被困，这样好作以色列国家的预兆。

“你要取小麦、大麦、豆子等装在一个器皿中，用做自己的饼……你要用人粪在众人眼前烧烤。以色列人在我驱赶他们往各国中间去时，也必这样吃不洁净的食物。”以西结向上帝说，自己从小未受过玷污，求神不要这样吩咐他。上帝才说许他以牛粪代替人粪烤饼。上帝表示他必在耶路撒冷折断以色列人的杖，断绝他们的粮，使他们吃饼要按分量忧虑而吃，喝水也要按限量惊惶而喝，他们将因自己的罪孽而消灭。

接下去，如同所有先知书中所说的：上帝让以西结警告以色列人，因为他们背弃了耶和华，崇拜偶像和邪神，不行公义，多行淫乱，所以必然遭受刀剑、瘟疫、饥荒和亡国的惩罚，虽然那残遗的子民可以蒙恩免灾。

第二年的六月初五，以西结在家中，当着犹大诸长老的面，又得上帝的灵降在身上，那仿佛火的形象伸出一只手的样式，抓住他的一绺头发，将他举到天地中间。在这异象当中，他到了耶路撒冷。

他目睹了邪恶的偶像和圣殿中四壁的污秽图画。就在耶和华殿的内院以西结目睹有人作太阳崇拜。鉴于犹太长老和民众暗中所行背主的事，以西结在异象中被告知，神要命那监管耶路撒冷城的人，手拿灭命的兵器前来惩罚耶路撒冷。

接下去又是以西结见上帝的异象，以及借神之口对色列人道德沦丧、崇拜偶像的责备，预言因假先知谎言和背约纵淫会遭到的报应。那就是耶路撒冷必然陷落，希伯莱人将如同无家可归的羊。

在历数埃及的沦亡和非利士人等犹大邻国的失败之后，上帝立以西结为守望者，使他随时警策以色列人；上帝自己也表示“我必亲自寻找我的羊，将他们寻见……这些羊在密云黑暗的日子失散到各处，我必从那里救他们回来，我必从万民中领出他们，从各国内聚集他们，引导他们归回故土”。上帝许诺了要惩罚一切仇害以色列的人，因为以色列人必然重新蒙神的福佑。

反映先知以西结企盼巴比伦囚虏重返故乡，再建圣殿故事的壁画。发现于叙利亚古城都位欧罗巴。以色列被掠后第十二年的十月初五，有人从耶路撒冷逃到迦巴鲁河谷，告诉耶路撒冷终于被攻破，犹大已经亡国。但就在这之后，以西结感灵看见平原上的枯骨复生，以色列民族绝望之余仍得复兴；上帝又以两根木杖在手中合而为一的异象，告诉以西结，犹大与以色列最终会合为一个国家。

在以西结被巴比伦人俘虏的第二十五年，也即耶路撒冷城破之后的第十四年的正月十五，上帝的灵将以西结带到以色列故地的至高之山。他看见了为重建圣城而有人在度量城基、规划城墙至耶和华殿的内院的异象，这暗示了犹大人国家的典章制度必然在上帝的眷顾之下恢复起来，昔日大卫王的强大即将再次成为以色列的现实。公义的先知——阿摩斯阿摩斯(约公元前8世纪)是一位来自犹地亚山区一个小村庄的牧羊人，他生活在一个自民族分裂以来相对比较繁荣先知阿摩司在北国以色列传道的时期。随着经济的发展，新的社会问题也随之产生了。使用奴隶耕种的地主吞并了小农们的地产，将大批一无所有的人推入了城市。

财富的不平均导致了社会不公。阿摩斯以激烈的态度对这些丑恶的现象进行了无情的抨击：贫富悬殊，巧取豪夺，趁危渔利，纲纪败坏，宫廷阴谋，等等。在一个节日庆典上，他以耶和华代言人的口气对聚集的人群进行了毫不留情的谴责，谴责他们的虚伪、贪婪和对贫穷者的掠夺：“你们虽向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不喜你们用肥畜献的平安祭；要使你们的歌声远离我，因为我不听你们弹琴的响声。

唯愿公平如大海滚滚。

使公正如江河滔滔。”

爱的先知——何西阿何西阿生活在比阿摩斯大约晚了一代人的北方王国，他是一个拙于言辞、不善于表达自己内心深处激情的乡下人。此时，北方王国短暂的繁荣已经结束，进入了它的衰落时期。何西阿与阿摩斯一样，也非常强调道德的重要性，但他又认为上帝是宽容仁慈的，他对以色列人的爱缓和了他对他们的裁决。何西阿把上帝与被称为“米诺拉”的烛台图案，其历史可追溯到公元前1000多年。以色列人的关系比作丈夫和妻子的关系。他宣称，不忠的妻子必须为她的行为受到惩罚，但是这种惩罚并不意味着丈夫对她的爱就已结束。这种爱的作用是惩戒和净化。他借上帝之口说：“我心聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我；也以诚实聘你归我，你就必认识我——耶和华。”

阿摩斯曾预言，由于以色列人的罪孽，其民族的覆亡是不可避免的。何西阿也看到了这一点，但是，他又期待着最后的拯救，希望通过经受苦难使人们懂得，只有忠于上帝才能带来安全与和平。他宣扬的是上帝始终不渝的爱。

圣洁的先知——以赛亚以赛亚出身王族，与其他先知一样，他认为自己对这两个希伯莱人的国家都负有使命，因此他对这两个国家的弊端进行了极其严厉的抨击。以赛亚的思想中充满了对上帝的神圣性和圣洁性的认识，上帝是至高无上和完美无瑕的。他的预言诗歌充满了感染力，达到了古代希伯莱文学的最高水平。以赛亚对永恒和平向往的诗句，已成为后世人们经常引用的经典名言：“他们要将刀打成犁头，”

把枪打成镰刀。

这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。

雅各家啊，来吧!我们在耶和华的光明中行走。”

以赛亚已经预见到了以色列和犹大两王国都将被消灭，这是对它们所犯下的罪孽的惩罚。但它们的毁灭将不是最后的结局，“剩下的将返回，满溢着公义”。经历过大灾难的幸存者们将得到净化和觉悟，剩下的少数人将顺从万能的上帝，以色列人将通过这些幸存者而获得新生。

呐喊的先知——弥迦弥迦出身微寒，他更能反映下层民众的心。他强烈地谴责社会中的不公正，无情地揭露贪官富豪的罪恶。他宣称，他们犯下的种种恶行，特别是对穷人的长期盘剥，已使社会中充满了罪恶，大灾难即将降临。弥迦强调，仅靠那些空洞的献祭和仪式是不可能得到赎救的，真正的赎救要靠信仰和行动。他说：世人哪，耶和华已指示你何为善。

他向你所要求的是什么呢?先知弥迦。此画绘于15世纪。弥迦是12小先知之一。只要你公义，好怜悯，存谦卑的心，与上帝同行。

光明的先知——耶利米耶利米是一位亲眼目睹了犹大王国灭亡的先知。他早已预感到了民族即将到来的覆亡，为日益临近的灾难深感悲哀，但他又不愿意袖手旁观，因此痛哭流涕，奔走呼号。他面见国王西底家，发出不祥的警告：圣殿必如示罗，耶路撒冷将变为坟场。

但他的预言不但没有引起重视，反而不断遭到迫害，后来被关进了地牢，几乎招来杀身之祸。但他仍坚持己见，为民族的悲剧痛心疾首：主呵，你知道我，你看见我，你使我的心朝向你。

光明的先知耶利来他听到了上帝的回答：“我与你同在，我将拯救你。”

在犹大王国最后的岁月里，当人们意识到他们确实已处在绝望之中，并开始认识到耶利米预言的正确性时，他却已着眼于更遥远的未来。巴比伦人没有把耶利米这位老人抓走，他依然关心着希伯莱民族的命运，他带信给那些在巴比伦的流放者，劝他们要有耐心，要精神愉快。他还劝造他们去种植葡萄，建造房子，要在异乡的土地上生活下去。在绝望的时候，他不停地向人们宣讲以色列仍有辉煌的未来，这种辉煌的未来包括重建希伯莱人的国家。正是由于他的影响，那些被流放的希伯莱人才在黑暗的时刻保持了对耶和华的信仰和对未来的信心，并最终等到了光明的来临。

❽ 帮忙找篇文章，哈里尔.纪伯伦的《先知》

先知(纪伯伦)
美
一位诗人说，请给我们谈谈美。
他答道：
如果美不以自身为途径，为向导，你们到哪里，又如何能找到维呢？
如果她不是你们言语的编织者，你们又如何能谈论她呢？
伤心痛苦者说："美是善良而温柔的。
"她像一位因自己的荣耀而半含羞涩的年轻母亲，走在我们的身边。"
热情奔放者说："不，美是强烈而令人惊畏的。
"她如暴风雨般震动我们脚下的大地，摇撼我们头上的天空。"
疲惫怠倦者说："美是温柔的低语，她在我们的心中诉说。
"她的声音波动在我们的沉默中，犹似一道微弱的光在对阴影的恐惧中颤抖。"
但活泼好动者说："我们曾听到她在山谷中大声呼叫，
"随其呐喊而来的是足蹄踏地、翅膀拍击和雄狮怒吼的声音。"
夜晚，城市的守夜人说："美将与晨光一同从东方升起。"
正午，辛勤劳作者和长途跋涉者说："我们曾看到她透过黄昏之窗眺望大地。"'
严冬，困在风雪中的人说："她将与春同至，雀跃于山峦之间。"
酷暑，收割庄稼的人说："我们曾看到她与秋叶共舞，雪花点缀于她的发梢。"
你们谈到关于美的所有这些，
实际并非关于她本身，而是关于你们未被满足的需求，
但美并不是一种需求，而是心醉神迷的欣喜。
她不是焦渴的唇，也不是伸出的空空的手，
而是一颗燃烧的心，一个充满喜悦的灵魂。
她不是你们想看到的形象，也不是你们想听到的歌声，
而是你们闭上眼睛看到的形象，堵住耳朵听到的歌声。
她不是伤残树皮下的树液，也不是悬在利爪下的翅膀。
而是一座鲜花永远盛开的花园，一群永远在天空飞翔的天使。
奥法利斯城的人们啊，当生命摘去遮盖她圣洁面容的面纱时，美就是生命。
但你们是生命，也是面纱。
美是凝视自己镜中身影的永恒。
但你们就是永恒，你们也是明镜。
宗教
一位年迈的祭司说，请给我们谈谈宗教。
他说道：
难道我今天所讲的不都是么？
难道宗教不是一切的行为和所有的反映，
以及那些既非行为又非反映，而是双手凿石或抚弄织机时涌入心田的一个奇迹和惊诧？
谁能够将他的理念与行为分开，或将他的信仰与职责分开？
谁能够将他的时间摆在面前说，"这份是上帝的，而那份是我的；这份属于我的心灵，而那份属于我的肉体'？
你们所有的时光都是在天空鼓翼、从一个自我飞向另一个自我的翅膀。
将道德视作最好的衣服穿在身上的人，不如赤裸着。
风和阳光不会使他们的肌肤伤裂。
以伦理规范自己行为的人，是将自己歌唱的鸟囚禁笼中。
最自由的歌不能从锁链和铁栅中传出。
现膜拜为时开时闭的窗户的人，尚未造访他的心灵之屋，此屋的
窗户从黎明到黎明永远敞开。
你们的日常生活就是你们的圣殿和你们的宗教。
清带着你们的一切进入它。
带着犁耙和炼炉，极棒和琴瑟。
带着你们因需要或喜爱而制出的常用之物。
因为在虔敬中，你们不可能升腾得比你们的成就更高，也不可能跌落得比你们的失败更低。
带着所有人进入它。
因为在崇拜中，你们不可能飞得比他们的希望更高，也不可能因自我菲薄而降得比他们的失望还低。
如果你们想认识上帝，那就不要去做解谜者。
环顾四周，你们会发现他在与你们的孩子玩耍。
仰望天空，你们会看到他在云端漫步，在闪电中伸臂，在雨水中降临。
你们会看到他在花丛中微笑，又在树上挥手。
死亡
然后艾尔梅特拉又开口道：现在我们想向您请教与死亡有关的一切。
他说：
你们想知道死亡的秘密。
但除非在生命的心中，你们能在哪里找到它呢？
只在黑夜睁眼的猫头鹰，盲于白昼，不能揭开遮挡光明秘密的面纱。
假如你们真想一睹死亡之魂，那么清为生命之体敞开你们的心扉。
因为生与死是同一的，犹如河与海。
你们关于来世的知识消隐于你们希冀与欲望的深处；
就像雪下甜梦的种子，你们的心梦想着春天。
相信你们的梦吧，因为其中隐藏着通往永恒的门户。
你们对死亡的恐惧，就像那个站在国王面前的牧羊人的战栗，他的头顶将荣幸地承接国王的手。
身承国王印记的牧羊人，在其战栗之余不也感到快乐吗？
但他为何更在意自己的战栗呢？
难道死亡不就是在风中探立、在阳光下融化？
难道停止呼吸不就是让呼吸从无休的潮汐中解脱，使它得以升腾、扩展、毫无羁绊地去寻求上帝？
只有当你们在沉默之水中取饮，你们才真正歌唱。
只有当你们到达山顶，你们才真正开始攀登。
只有当你们的肢体被大地占有，你们才真正起舞。
告别
已经是夜了。
女预言家艾尔梅特拉说，今日，此地，和你所倾诉的心灵，都有福了。
他答道："难道我只是一个倾诉者？我不也是一个倾听者么？"
他步下圣殿的台阶，人们跟随着他。他登上他的航船，立于甲板
上。
他再次面对人们，提高嗓音说道：
"奥法利斯城的人们！风在催促我离开你们。
"尽管我不像风这般急切，但我不得不登程了。
"我们是些不停地寻找更孤寂道路的流浪者，我们的一天并不在
另一天结束时开始；朝阳也不会在暮日离开我们的地方找到我们。
"甚至当大地沉睡时，我们也在赶路。
"我们是具有生命力的种子，当我们的心孩成熟充实时，就被献
给风，飘散四方。"
我在你们中间度过的日子十分短暂，我向你们倾吐的话语则更短。
不过，倘若我的声音从你们耳边远逝，我的爱在你们心中消失，那我还会再来，
我将以一颗更充实的心动和更灵性的唇说话。
是的，我将踏浪而来，
也许死亡会将我隐藏，更深的沉默会将我覆盖，但我将再次寻求你们的理解。
而我的寻找不会是徒劳的。
如果我讲到的是真理，那么真理会用更清晰和更亲近你们心灵的话语表达自己。
奥法利斯城的人们啊！我将与风同去，但不会陷入虚空；
如果今天不是满足你们需要和成全我的爱的日子，那么让它成为某一天能够实现的希望吧。
人的需要或许会改变，但他的爱不会变，他想以爱满足需要的愿望也不会变。
你们应当知道，我将从更深的静寂中归来。
黎明散去的雾留给大地的露水，升腾凝聚为云，又化作甘霖降落。
我与雾没有什么不同。
我曾在寂静的夜晚盘踞于你们的街头，我的灵魂飘入你们的房舍。
你们的心跳在我的胸中，你们的气息拂过我的面庞，我认识了你们所有的人。
是的，我体会你们的欢乐与痛苦，你们睡眠中的梦也是我的梦。
多少次，我像山谷中的湖泊置身你们当中。
我如明镜，映出你们的山峰，你们弯曲的斜坡，甚至徘徊于你们心头的思绪与欲望。
溪水中你们孩子的笑声，河流中你们青年的渴望，都飘入了我的心田。
当他们来到我心深处，溪水与河流仍不停止歌唱。
但有比笑声更甜美、比渴望更深切的东西，也进入了我的心田。
这就是你们身上的无穷性；
这是一个巨人，你们不过是他体内的细胞和肌腱；
他是一位歌者，你们的歌唱在他不过是无声的颤抖。
在巨人的体内你们才宏阔浩瀚，
我通过注视他，注视你们，热爱你们。
爱所能达到的地方哪处不属于这片素的领地？
怎样的洞察力，怎样的期许，怎样的假设能飞越那领空？
这巨人如覆满苹果花的巨大橡树矗立在你们体内，
他的力量将你们缚于大地，他的芬芳将你们托至空中，在他的不朽里你们永生。
你们常常听说，你们像最薄弱的链环一样脆弱。
此言半对。因为你们也像最坚固的链环一样坚强。
用你们的微行评价你们，就是以泡沫的脆弱推测大海的雄伟。
以你们的失败评判你们，就是责怪季节更替为反复无常。
的确，你们像大海，
尽管载重的航船停靠在你们的岸边等待涨潮，但就像大海，你们
不急于弄潮。
你们也像四季，
尽管在冬季你们弃绝了春天，
但眼于你们心中的春天，在睡梦中微笑，不以为然。
不要以为我谈论这些是为了让你们彼此说出"他盛赞我们。他
只看到我们的优长"。
我用言语告诉你们的，正是你们自己意识所领悟的。
难道言语的知识不正是无形知识的影子么？
你们的意识和我的语言，是从我们封闭的记忆中涌出的浪潮，那记忆记录了我们的往昔，
记录了那些遥远的白昼，那时，大地不知道我们，也不了解她自己，
也记录了那些黑夜，当时大地在混沌困惑中辗转不安。
智者前来是给你们带来智慧，而我前来是求取你们的智慧：
因为我发现了超越智慧之物。
那便是在你们身上不断凝聚燃烧的精神，
而你们不曾留意它的发展，只为你们岁月的流逝悲悼哀叹。
这是生命在恐惧坟墓的肉体中追求生命。
这里没有坟墓。
这群山和平原是摇篮，是溪中垫脚的石头。
每当你们走过埋葬祖先的地方，请仔细观看，你们会看到你们自己和你们的孩子们手牵着手跳舞。
的确，你们常常不知不觉创造了欢乐。
也有其他人造访你们，为了他们对你们信仰的黄金般的许诺，你们付出了财富、权力和荣耀。
我给予你们的抵不上一个许诺，可你们对我更加慷慨。
你们给了我对生命更深沉的渴望。
真的，对一个人来说，世上最好的赠礼莫过于将他的一切希冀化为焦唇，将一切生命化为甘泉。
这里有我的荣耀和回报，----
每当我来到泉边饮水，我发现那生命之流也在干渴；
我饮它时，它亦饮我。
你们中有些人认为我高做或过于羞怯而不愿接受馈赠。
我的确太骄傲而不愿接受酬报，但不是礼物。
虽然你们请我坐在你们餐桌旁时，我却以山间的萄果为食，
虽然你们邀我留宿时，我却睡卧于圣殿的门廊．
然而，不正是你们对我日与夜的护爱，使食物甜在我的口中，使美景京绕于我的梦境？
为此我祝福你们：
你们的给予如此之多，而你们却不知晓。
的确，对镜自赏的慈悯，会变成顽石，
用种种美名自夸的善行，会化作诅咒之源。
你们中有些人以为我冷漠自闭，陶醉于自己的孤独，
你们说："他与林中的树木攀谈，却不理会人类。
"他独坐山顶俯视我们的城市。"
的确，我曾登上高山峻岭，走过偏僻之地。
但若不从更高更远处，我又怎能看见你们？
若从本相远，人又怎能相近？
你们中的另一些人对我说，但不是通过语言，他们说：
"怪人啊，怪人！爱慕无法企及的高度的人，你为什么要栖息在鹰隼都不筑巢的峰顶？
"你为什么总追求那不可能得到的东西？
"你想网罗的是怎样的风暴？
"你在空中捕捉的又是哪种臆想中的飞鸟？
"下来做我们中的一员吧。
"下来用我们的面包充饥，用我们的葡萄酒解渴吧。"
他们在灵魂的孤寂中这样说；
不过，他们倘若有更深的孤寂，便会了解我追寻的只是你们欢乐
与痛苦的秘密，
我捕捉的只是你们在空中飞行的大我。
但捕猎者也是猎物；
因为我许多离弦的箭只为寻找我自己的胸膛。
飞翔者也是爬行者；
因为当我的翅膀在阳光下伸展，投在地面上的阴影便是龟鳖。
而我这个笃信者也是怀疑者；
因为我曾常常用手指触摸自己的伤口，这样我会更加信任和了解你们。
凭借这信任和了解，我说，
你们不被躯壳束缚，也不受屋宇或地界羁囚。
你们的真我居于高山之巅，与风道游四方。
它不是一只起日求暖、掘洞求安的动物，
而是一个自由自在、包容世界、在空中翱翔的精魂。
如果这些话股俄含混，也不要试图澄清它们。
膝跪代表一切事物之始，而非其终。
而我愿让你们在记忆中视我为一个开端。
生命，乃至一切有生者，均在雾中，而非水晶中孕育而成。
但有谁知道那水晶只是衰亡的雾？
我希望你们忆起我时能记住：
你们内中看上去最孱弱和最惶惑的，正是最强劲和最坚执的。
难道不是你们的呼吸支撑了你们的骨架，使之坚强？
难道不是你们谁都不记得的梦建起了你们的城堡，营造了里面的一切？
如果你们见到过那呼吸的潮汐，你们就会对其他一切事物视而不见；
如果你们听到过那梦中的低语，你们就会对其他一切声响听而不闻。
但你们既不看，也不听，这样也好。
因为遮盖你们眼帘的面纱，将由编织它的手掀起，
堵塞你们耳道的泥巴，将由揉捏它的手指穿透。
因而你们将看到，
你们将听到。
不过你们不应因曾经盲目或耳聋而痛悔。
因为在那些日子里，你们会了解万物隐匿的目的，
从而祝福黑暗，就像祝福光明一般。
说完这些话，他环顾四周，看到自己航船的舵手立于舵旁，凝视着张满的帆，继而眺望着远方。
他于是说道：
耐心等待着，我的船长还在耐心等待着。
风已起，帆躁动；
即使锚也在请求启航；
但我的船长还在静候着我的沉寂。
我这些听过法海更宏伟合唱的海员们，也在耐心地听我诉说。
现在他们不用再等待了。
我已做好准备。
溪流已奔入海洋，伟大的母亲再次将她的儿子揽入怀抱。
别了，奥法利斯城的人们！
这一天已经结束。
它在我们心上闭合，就像莲花休闭于自己的明天。
我们要保存这里施与我们的一切，
如果不够，那我们必须再次相聚，一起向馈赠者伸出手臂。
不要忘记，我将会回到你们的身边。
再过一会儿，我的愿望就要为另一个躯体聚集微尘与泡沫。
再过一会儿，在风中小想片刻，另一位女子就会孕育我。
别了，你们！别了，我在你们中度过的青春时光！
就在昨日我们还曾在梦中相会。
你们在我的孤寂中为我歌唱，而我，在空中为你们的渴望建起一座楼阁。
而现在，我们的睡眠已经逃逸，我们的梦境已经结束，且已非黎明时分。
日已当空，我们的混沌已到了完满的白昼，我们必须分离了。
假如在记忆的股股中我们再次相聚，我们将畅谈，而你们将会为我唱一曲更深情的歌。
假如我们的双手在另一个梦中相握，我们将会在空中搭建另一座楼阁。
说话间，他向水手示意，他们立刻拔锚启航，离开泊位，向东方驶去。
哭声从人群中响起，就像从同一颗心中迸发出来，融入暮色，如喇叭呜咽，在海面上回荡。
只有艾尔梅特拉沉默着，目光追随着航船，直到它消失在雾中。
当人们全都散去，她仍独自立于海堤上，在心中回味着他的话语，
"再过一会儿，在风中小想片刻，另一位女子就会孕育我。"
伊宏伊静译

❾ 谁是纪伯伦

纪伯伦·哈利勒·纪伯伦（1883——1931）是黎巴嫩著名的诗人、散文作家和画家，是阿拉伯近代文学史上第一个重要的文学流派“叙美派”的代表人物之一，是阿拉伯现代小说和散文诗的主要奠基者，在阿拉伯文学史上占有极其重要的地位。
纪伯伦18岁起开始其文学生涯，其创作活动大致可分两个时期：前期以小说为主，几乎都用阿拉伯文写成，后期则转向散文和散文诗的写作，大都用英文写成，然后再译成阿拉伯文，所以他的两卷本的《全集》，第一卷称“原文卷”，第二卷称“译文卷”。“原文卷”包括8部作品，即《音乐短章》（1903）、《草原新娘》（1905）、《叛逆的灵魂》（1908）、《被折断的翅膀》（1911）、《泪
与笑》（1913）、《行列圣歌》（1918）《暴风集》（1920）《珍趣篇》（1923）；“译文卷”也包括8部作品，即《疯人》（1918）、《先驱者》（1920）、《先知》（1923）、《沙与沫》（1926）、《人子耶稣》（1928）、《大地诸神》（1931）《流浪者》（1932）《先知园》（1933）。实际上，纪伯伦的最后一部作品是用阿拉伯文写成的独幕剧《国王和牧羊人》，但未收入全集，而是附在《努埃曼全集》第三卷中发表的。
纪伯伦的创作前期，主要是从事小说的创作。他先后发表了短篇小说集《草原新娘》、《叛逆的灵魂》和中篇小说《被折断的翅膀》。前一部短篇小说集包括3个短篇小说：《世纪的灰和永恒的火》、《玛尔塔·巴尼娅》和《狂人约那》。这部短篇小说集矛头直指那些封建教权势力，抨击了封建暴政的可恶，谴责了屈从的可耻，歌颂了抗争的可贵。后一部短篇小说集包括4个短篇：《瓦丽黛·哈尼》、《坟墓里的吼声》、《新婚的床》和《叛教者哈利勒》。它发出了苦难深重的阿拉伯人民的呼声。由于这些短篇小说歌颂了叛逆和反抗，纪伯伦被教会开除教籍并被土耳其当局驱逐出黎巴嫩。
纪伯伦创作的后期，主要是进行散文和散文诗的创作。纪伯伦转入散文诗的创作后，从1913年起，用阿拉伯文发表了《泪与笑》、《行列圣歌》、《暴风集》、《珍趣篇》等散文诗集。在这些作品中，表现了他对爱与美的渴望，也表现了他的爱国主义和民族自豪感，谴责了西方的文明等。1918年起，开始用英文写作，接连发表了好几部散文诗集，如《疯人》、《先驱者》、《先知》、《沙与沫》、《流浪者》、《先知园》等。这些作品表现了他深邃的哲理思想和巨大的讽刺才能。