十八毕摩什么电影

⑴ 找一部动作电影

魔鬼司令 又译为“独闯龙潭” 这部电影是施瓦辛格第一次以现代战士角色出镜，并且奠定了他的这一现实人物形象。是他的代表作之一，肌肉，力量，打不死的特性在他身上再次体现

⑵ 求几部优秀的国产少数民族电影《碧罗雪山》（傈僳族），《鸟巢》（苗族），最后的猎鹿者（鄂伦春族）等。

姗娘.奢香夫人.《绿草地》，宁浩的新作。
《嘎达梅林》，冯小宁作品，英雄史诗。
《图雅的婚事》，余男作品，07年柏林电影节金熊奖最佳影片。
《黑骏马》，谢飞导演，腾格尔主演，第十九届蒙特利尔电影节最佳导演及最佳音乐艺术成就奖。
《蒙古王》，四国合拍的成吉思汗电影，奥斯卡最佳外语片提名。
《悲情布鲁克》
藏族的：
《红河谷》，冯小宁作品，宁静邵兵主演。
《喜马拉雅王子》，蒲巴甲主演的，改编自《哈姆雷特》。
《静静的玛尼石》，非常出色的西藏纪录片，经典。
《可可西里》。陆川的作品，很著名了，关于保护藏羚羊的。
《小喇嘛看世界杯》。澳大利亚和不丹合拍的电影，很有意思。
《冈拉梅朵》，今年的新片，爱情故事值得一看。
《盗马贼》，田壮壮作品，于1988年获瑞士第四届第三世界电影节弗里堡市大奖。
《小活佛》，大名鼎鼎的贝托鲁奇作品，三国合拍，寻找转世灵童的故事。
《梅里雪山》，07年的小成本影片。
《茶马古道-德拉姆》，田壮壮拍的纪录片，有关茶马古道的故事。
其他民族：
彝族：《花腰新娘》，张静初、印小天主演。《毕摩纪》，不错的片子。
壮族：《刘三姐》，老片子了。
白族：《五朵金花》、《阿诗玛》，同上。
维族：《冰山上的来客》。

⑶ 2015年春晚节目毕摩表演节目

2015春晚主持人：
朱军、董卿、康辉、撒贝宁、李思思、毕福剑、朱迅、尼格买提
羊年央视春晚第一次带妆联排节目单
1、老艺术家大拜年+佟大为关悦夫妇
2、岳云鹏、孙悦相声
3、儿童街舞
4、张丰毅、朱亚文、段奕宏联唱
5、小尼、瞿颖、李菁、贾玲《喜乐街》
6、反串：
于魁智《奔跑》羽泉：京剧
凤凰传奇《小苹果》筷子兄弟《最炫民族风》
陈慧琳《不如跳舞》
7、蔡明、潘长江小品《一路惊喜》
8、刘德华《回家的路》
9、陶喆邓紫棋联唱
10、莫文蔚《当你老了》
11、冯巩、高晓攀《小棉袄》
12、刘和刚《拉着妈妈的手》
13、杂技《青花瓷》
14、魔术 周家洪（香港）朱迅
15、郭冬临、刘涛小品
16、毕福剑《星光大道》
17、《丝绸之路》舞蹈
18、那英演唱+沙画
19、开心麻花马丽、沈腾、杜晓宇团队
20、李宇春《蜀绣》
21、孙涛、邵峰小品
22、秦岚、佟丽娅、王丽坤、马苏表演四大美人舞蹈水袖舞
23、京剧联唱：于魁智等
24、武术：吴京、塔沟武术表演
25、致青春环节：
吴亦凡《同桌的你》
陈伟霆《那些花儿》
鹿晗《一生有你》
宁泽涛《光阴的故事》
26、韩磊、阿鲁阿卓《人间天河》
27、歌舞类节目《中国梦》
零点：
28、少数民族歌舞大联欢
29、玖月奇迹《恭喜你》
30、陆毅鲍蕾贝儿演唱儿童歌曲
31、张靓颖、张杰演唱中国风歌曲
32、开心麻花团队王宁、常远、艾伦小品《装病》
33、皮影戏+喜洋洋大拜年
34、周炜、武宾相声
35、孙楠歌曲
36、苗阜、王声相声
37、杨蕾小品《买画》
38、难忘今宵 李谷一及全体演员

2015贺岁片大全

奔跑吧兄弟电影

有一个地方只有我们知道

一路惊喜

小时代4

爸爸的假期

澳门风云2
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2015春晚最新消息

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Angelababy受邀或上春晚 01-15
陈慧琳宣布退出春晚 02-10
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2015年春晚节目单及主持人确定 07-20
羊年春晚定主题为“家和万事兴” 11-24
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赵本山上羊年春晚吗 07-20
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2015东方卫视春晚 12-20
2015辽宁卫视春晚 07-20
2015安徽卫视春晚 01-10
2015江苏卫视春晚 07-20
2015北京卫视春晚 01-10
2015湖北卫视春晚 01-10
2015春晚

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2015春晚总导演是谁 ？羊年春晚总导演业已选定，哈文再度接棒。

哈文个人资料：
李咏背后的女强人
1992年，哈文和李咏结婚，2003年央视综艺节目《非常6+1》开播，李咏凭该节目大红大紫，而《非常6+1》栏目的制片人正是李咏的妻子哈文。2013年，哈文升任中央电视台综艺频道（CCTV3）节目部主任。若不是李咏从央视离职，妻子哈文则可以算是李咏的顶头上司了。李咏曾评价自己的老婆：“我媳妇哈文，是我的导师，是我的经济支柱。”
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2015春节联欢晚会主持人名单 

春晚女主持人告急
     央视羊年春晚截至今日还未公布总导演名单，引发网友“春晚停办一年”的猜测，昨晚央视发表声明称，春晚不仅不会停办，还要越办越好。但近日有网友爆料央视主持李思思怀孕几个月的消息，加上董卿出国留学，央视春晚的女主持人告急。
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2015春晚小品大全  

赵本山上春晚吗？
《过年》郭冬临、牛莉、魏积安
《爱情公寓》孙艺洲、李金铭、赵文琪、邓家佳、金世佳、陈赫
《戏里戏外》刘小光、田娃、毕福剑
《力争第一》冯巩、邵峰、阎学

⑷ 简述彝族毕摩文化法器的种类及其作用

毕摩是彝语音译，“毕”为“念经”之意，“摩”为“有知识的长者”。是一种专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。毕摩神通广大，学识渊博，主要职能有作毕、司祭、行医、占卜等活动；其文化职能是整理、规范、传授彝族文字，撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生活中起主要作用，毕摩既掌管神权，又把握文化，既司通神鬼，又指导着人事。在彝族人民的心目中，毕摩是整个彝族社会中的知识分子，是彝族文化的维护者和传播者。
法器法具是毕摩从事仪式活动的手段和根据，是毕摩通达神灵、降妖除魔、禳灾祛祸、祈福纳福等所凭借的具有特殊神力的工具。在凉山地区，毕摩常用的法器法具主要有法扇、法笠、法铃、签筒和经书，随身携带的用具有法网，护法法器有鹰爪、猪牙项圈、虎牙等，临时制作法具有响竹、水鼓等。毕摩法具的制作一般都择在豹星十四“勒克”日制作。
毕摩在做仪式时，不时念诵道：“作毕我一群，走过柏林山，背来柏签筒，走过樱林谷，带来樱法扇，走过林木山，戴得法笠，走过竹林谷，搓来竹神签，走过百树谷，树棍杠亦要分，五棍杠也要分，取银击银鼓，取金击金鼓，汉区罗谷取得白纸书，街道下方取得黑墨写，彝区蜀地庸者莫挡路，愚者莫行理。黄猪胛得卜，鸡股骨得插，取草垫神枝，取血祭神座，毕口也诵咒，毕手亦折孜，银笛取来奏，金弦取来弹，接种种亦传，断根根亦断，遣敌敌亦散，治病病亦愈。治病于世间，度灵入祖界，世间得繁旺，神铃亦灵巧，网兜亦顺手，旧毕亦得见，新毕亦得闻，毕摩作法师于此，谋臣判案源此法”，或赞颂道：“法笠黑压压，法扇摇晃晃，签筒如林立，神铃似雷震”。对毕摩法具作了神化的描述。相传在原始母系氏族时期，毕摩因不置金银水鼓，不佩杉签筒，不持樱神扇，不戴神笠，不摇神铜铃，不念神传经，因而驱鬼鬼不走，遣敌敌不散，祈福福不至，治病病不愈，直到维勒邛部时代，邛部才用了种种法具，毕摩的法力于是才大增，祛病驱鬼招魂纳福得心应手无所不至。毕摩所用的各种法具，在各种仪式中有各自的特殊功能和用途。

法扇
彝语叫“切克”，据传为维勒邛部时开始使用，一般用于超度送灵或猪胛卜以及制灵牌等仪式上，用以盛撒代表金银的木屑、荞花、大米等祭品给祖妣或鬼魂献食，或用于煽鬼魂，或用于盛撒代表祖妣遗留五谷的粮食粉赐福后代。法扇有竹法扇和铜法扇两种。篾编法扇成扇状中间以木柄穿镶而成，编制时，先用蔑片编织一圆盘，且编出方格为眼，眼有九眼和七眼之分，然后用樱木制成蛇身鱼尾状（表示龙）的木柄插盘而成，柄端装饰二木鸟（意指传说中的神鸟阿普依曲鸟）盘踞背面柄身雕以护毕神鹰、护毕神虎和吞邪豺狼（沙马曲比宗族毕摩的法扇柄上雕鹰、虎、蛙，以为蛙能代表智慧或药神）。柄把上刻东南西北天地四方和擎天四柱，择日请工匠或毕摩自己制作。不同法扇用于性质不同的仪式场合，九眼扇用于超度凶死之魂，七眼扇用于超度吉死灵魂，铜扇用于超度麻风病死魂和有麻风病有关的仪式活动。

法铃
彝语叫“毕句”，是一种毕摩用于仪式中摇动而发声以通神灵、降妖镇怪的用具。关于法铃的源流，毕摩们有一个十分动听的传说：在远古洪荒之前的维勒邛部时代，由于彝人的始祖维勒邛部“不击黑马尸，不捉黑牛杀，不垫黑马皮，不食黑牛肉，不吮黑马汤，不饮黑牛血”。并且他还“带来白公鸡，捉来白鸿雁，立于堂朗山，白昼日出去祭日，白昼日出辉灿灿，黑夜月现去祀月，黑夜月现亮堂堂。于是在大地的上方（传说中的昊天上），长出了三棵巨大的柏树，三棵柏树之上，挂着三簇红铃穗，三簇红铃穗之上，结着四个马蹄铃。到了一代毕摩宗师邛部阿鲁时代，邛部阿鲁带着白公鸡去祭祀苍天，向上苍祈求赐予法铃，红穗灰铃掉了下来，先落入日光之源，而后又经过了月光层，苍天层、青天层、黄云层、黑云层、白云层、云雾层、稠云层和烈风层，四个法铃除了一个掉入尔毕尼妮成为苏尼（巫）源流铃之外，其余三个都掉到堂朗山上。邛部阿鲁用各种牺牲祭祀三天三夜后，升起黑雾黄雾白雾三团，围绕于堂朗山峰上，法铃开始随着云雾掉落，先掉到堂朗山腰上，又掉到堂朗山脚下，又落入恩尔迪治地方，恩尔迪治迁，落入荆丛山，荆丛山中迁，落入柏林岭，柏林岭上迁，落入阿孜迪尔，终为俄乌阿鲁所得，俄乌阿鲁赐给了邛部阿鲁，邛部阿鲁拿给色伍阿鲁，色伍阿鲁“清晨取用洁白公鸡祭，下午取用洁白阉羊祭，黄昏取用纯白阉牛祭”，然后还给了邛部阿鲁，邛部阿鲁“左手摘灰铃，右手接红铃，铃也见毕欢，见毕叮当响，毕也见铃悦，见铃声幽幽，”他还“挂铃于肩上，到达波火火史地，清早取用洁白公鸡祭，深谷马桑插神座，捡石作烫净，除糟又祛粕，上午取用黄色公猪祭，宴请毕祖神，中午取用洁白山羊祭，祭祀诸路神，下午取用洁白绵羊祭，祭祀神法铃，黄昏取用洁白阉牛祭，祀毕又刹毕”，使红穗灰铃成了毕摩法铃。这些法铃经过阿都尔普、乌阿阿鲁之手后，后来传到阿苏拉则手中，拉则石色父女俩游毕经过斯义洛戈时，被阿孜恩莫家织布桩所阻，不得不将神经五具（毕摩所用的法扇、法铃、法笠、签筒和经书）从织机上方掷过去。当在木孜迁拖找到神经五具时，神铃已经飘走了，从此遗失了具有神的威力的法铃，只能重新铸制来取代。能见到的毕摩法铃，一般为铜制，呈喇叭形，顶部有孔穿以皮绳。毕摩经书载：“世间击皮鼓，鬼界若雷鸣，世间奏铃铛，鬼界响叮当。”可见法铃是毕摩在作驱鬼等仪式时用以传递神、鬼、人之间的信息并助毕摩法力的工具。法铃出自工匠之手，常见的是铜锡制成的，有赤铃和黄铃。

法笠
彝语叫“勒伟”，是毕摩的保护伞和避邪物，一般用蔑编成，形如大斗笠，有的以黑色毡片或以纯白羊毛制成帽套套于笠上，谓之“毕尔拉略”，意为“虎眼神笠”，每作一次送灵仪式，便加一层羊毛毡，其层数愈高，表示毕摩法术高而请的人多，所以彝语谓之为“神笠毕晃晃”。据传古时候的法笠为红色八角形状。

签筒
彝语叫“乌吐”，是毕摩常用法具之一，据传有镇魔降妖之功用，木质，中空，长短不一，按毕摩自身的体格择日制作，分公、母、子三种，尖部张口成梭锥形为阳性，张口呈半椭圆形为阴性，且张口大小与所持毕摩张口嘴形大小一致，若签筒张口过大，超过毕摩之口，会克主，不利于毕摩，若张口过小，则为法力不足。签筒由前后两节合成，前节谓之柏公，由名山深处柏树制成，后节谓之樱母，采自名山深处猎犬不及之处的樱木制成。签筒长度与所持毕摩前肘（包含五指）长度吻合，过长则把握不住，作法容易出错，或克主，对自身不利，过短则法力不足。签筒内装毕摩占卜用的神签，彝语谓之“洛乌”，有十八支或十一支两种。神签用竹削成，分阴阳两种，削成叉形为阴签，削成一侧尖形为阳签，用于占卜，签筒两端系以皮绳或铜链制就的背带，毕摩出行或举行仪式时斜跨于背上。

经书
是毕摩作仪式的重要根据，诵经的程序或内容指导或规定仪式活动展开和延伸，都是在诵经中进行仪式程序的。经书种类繁多 , 据其用途和内容大致分为“黎数”“咒术”“历算占卜”三大类，下分若干小类和子类。

其他
毕摩法具还有毕摩随身带的法网、护身物、鹰爪、虎牙、野猪牙象圈和作仪式时根据需要临时制作的响竹、水鼓等。法网：彝语叫“海可”，是毕摩用来装载经书、法具和其它物品的网兜，一般由毕摩自己编制，编时用两根麻绳一根按顺时针一根反时针交错编成。鹰爪，彝语叫“鹫西”，是毕摩的护法物，也是毕摩神力的象征，用老鹰足爪风干弯成，一般系于法铃上。

⑸ 昨天看一部电影,内容有关巫术,我想知道世界上到低有没有巫术.

“巫术”在人类历史上，在不同的时间、空间下，广泛地存在于世界各民族中。尤其在原始社会，民智未开，人们对生存的自然环境的畏惧与对未来世界等无法了解，“巫术”成为人类早期认识世界的一种方法及寻求祝福和庇佑的寄托对象。在古代进行巫术者，男性称为觋，女性称为巫，都是能和神、鬼沟通的人，一般名之为灵媒。巫的种类依其功能，可分为灵媒、巫医、驱魔者、占梦者、求与者等，他们具有神奇的力量，可以帮助人与另一个世界的神灵沟通。灵媒是人神交流的媒介，也是神的代表。灵媒又称巫、祝，祝是国家雇用的祭司，专司主持祭礼，亦称太祝、太巫、太卜。巫则来自社会各阶层，是由神所选定的。古代的中国王权与巫术密不可分，君王自称为天子，并以王权神授，表示能传达神的旨意。如商汤为求雨自焚。可见君王既是祝，也扮演巫的角色。到了汉朝，巫人不仅对民间社会产生相当大的影响力，并将汉代人的生活和思想结和成一体，形成普遍广泛的社会风俗。巫人以他们所拥有的司祭、治病、解厄、预言等神异功能，活跃于社会上，而且以供物、赋歛、幻术、医药等方法获取财富。
此外，先秦时代巫的职能，凡有祭祀、祈雨、卜筮、医病、解梦及除灾邪等，都说明巫的社会地位，巫也因为其职事内容与人类“祈福避祸”的需求相应，故人们信任巫术的效能，故巫者在平时即为一般民众所依赖或怖畏，而于发生重大灾祸时，更有任由巫者牵制约束者。

巫术的行使通常采取歌舞形式。歌，即通鬼接神的咒语；舞，则是降神仪式。从事巫术者，各民族有不同的称呼，如：僳族称“尼帕”、“必帕”；怒族称“尼妈”、“达施”；景颇族称“董萨”；独龙族称“隆木沙”；彝族称“毕摩”；中亚游牧民族称“萨满”等。巫师为民接通神灵祈祷降福消灾，神圣且神秘，是一种“神人合一”的狂热宗教色彩。此外，纽西兰毛利人则有专门学校，严格训练学生学习巫术，毕业后以魔法行善。可见成为一名巫师，也有其一定的条件。

巫术大致以占卜吉凶、预言祸福、祈雨求福、驱鬼招魂、禳厄祛病为目的。依性质可分为：生产巫术、保护巫术、破坏巫术、白巫术、黑巫术等。巫师行使巫术时，通常使用替代物、避邪物、厌胜物、镇邪物、巫术神衣、神石、神鼓、神刀、神剑、神箭等。他们或者是族中酋长；或者政权领导者的侍臣，也有人是官方的祭司，身分相当特殊；但也有来自社会各阶层者；他们以巫术提供了解决问题的方法，满足了个人祈求的心理需要。然而在人类对自然界和社会人文逐渐了解后，巫术保护的功能逐渐削弱，巫术演变成为人与人、集团与集团的斗争工具，或者被利用为暴乱的形式。如汉武帝时代“巫蛊之祸”和近代的“义和团”事件等；甚至江湖之流，假巫术以诈财骗色、蛊惑人心者，时而见之。

灵媒大致可分为“精神”与“物理”灵媒，前者完全负责传达来自灵魂的讯息，后者则藉助灵魂力量，制造出不同种类的奇异效果。灵媒组织有：个别灵媒、教堂灵媒和降灵营等。个别灵媒通常独立工作，有各自的信徒和立论根据，不对任何教会负责；教堂灵媒则兼具牧师身分，在其建立的教堂中，同时进行降灵和正规的宗教活动。降灵营则由灵媒、讲习人员和一般通术信徒组成，为信徒提供一个崇拜、学习和从事降灵活动的中心。如美国纽约州、宾州、佛州、印第安那州等皆有降灵营的存在。

佛教不否定鬼灵、神只的存在，经典上也有四大金刚和天龙八部的记载，尊重他们是六道众生之一，同样具有清净的佛性。对于人世间的命运变化，佛教认为明因识果，才是自助助人的究竟之道。《佛遗教经》中，佛陀明示后世弟子不可从事和合汤药，占相吉凶，仰观星宿，咒术仙药等邪命之业，一味的迷信通灵幻术的救济，与真正的解脱无关，却难保永久的自在和安心。佛教的业力论，以祸福乃自作作受，只要布施，自会增加善缘；心存一念护生之慈，自然长寿；不饮酒吸毒，自然身心清明；诚信不妄语，自然获得名声信用；不邪淫，眷属自然和谐无争；处处与人为善，自然贵人相助，福德增上。

2 巫术与灵媒

〔注释〕

《说文》：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。”又《说文》注：“巫者，事鬼神祷解，以治病请福者也。男曰觋，女曰巫。”

主要住于云南西北部怒江地区；在云南丽江、四川盐源、盐边亦有少数僳族百姓，全族近五十万人。僳原称为“栗栗”，最早见于唐代樊绰所做的《蛮书》；明朝《云南图经志书》记载：“居山林，常带药箭弓驽猎取禽兽，其妇人则取草木之根以给日食。”显示当时经济活动仍以狩猎、采集为主；清朝以来，僳族人在怒江和澜沧江南北狭长的谷地种植玉米、水稻、小麦、高梁、豆类等，逐渐着重农耕作物。曾发展三种文字，但未通用于全族，文化水平仍待开发。僳族人认为人们的生产、生活皆被称为“尼”的精灵所主宰，重视占卜，巫师称为“尼帕”及“必帕”，主持所有祭祀活动，前者自称由神授得巫术，后者则靠传承学习而得，并且只卜卦祭鬼。主要分布于云南碧江、福贡、贡山等县，自认是怒江和澜沧江的古老居民，全族约有二万余人。《维西见闻记》载，怒族“覆竹为屋，编竹为垣，谷产黍、麦，蔬产薯、芋，猎禽兽以佐食，人精为竹器，织红纹麻布。”可见其农作及手工皆有所发展，经济文化较为进步。怒族大多使用汉族语言，没有本身的文字，其民族诗歌具浓厚生活气息，并以歌舞表达对喜庆和丧亡的真挚情感。怒族认为山川树木、风雨雷电自然现象皆有主宰的神灵，祸福都是来自鬼神，巫师即负责占卜、主持祭祀及通神降鬼。

主要分布于云南省潞西、瑞丽、陇川、盈江、梁河等山区，约有九万三千余人。先民以狩猎为生，明清之后，则学习汉、傣族的农作生产技术，开始种植水稻、玉米、豆类、薯类等。景颇族曾以豆记数，或结绳、或刻木记事，并以口头文学方式，呈现历史传说或民间故事；近代以来则进步至以拉丁字母拼音文字，惜流传未广。景颇族春耕时，常用猪、牛、鸡等祭祀天、地及山神，由巫师“董萨”主持；秋收时，则举行尝新、祭谷堆和叫谷魂的仪式。尝新，指抛丢新谷和菜，与野精灵一同分享，以免精灵抢食祭品；祭谷堆是酬谢各神只对农作物的保护；叫谷魂则是叫回打谷时，被惊吓走的谷魂；“董萨”皆参与此三种祭典仪式。

住于云南贡山独龙江流域河谷地带，元朝时称其先民为“撬”，明、清时期称“俅”或“曲”。独龙族经济文化尚未开发，没有本族的文字，至今仍保持原始部落生活水平。农业生产所需要的刀、斧等冶铁业，皆靠邻近的藏族、汉族、白族等输入。耕作农物有玉米、豆类等，加上采集、渔猎等，方得以维持日常食用。独龙族的巫师除了“隆木沙”外，也有称为“乌”者，两者大多由家族族长或村寨的头目兼任。“隆木沙”具有特殊眼睛，通常主持换魂仪式，以为病人交换灵魂。“乌”比“隆木沙”更为古老，以预言和祭鬼为主要职务。

全族近五六○万人，主要分布在四川、云南、贵州及广西等地，有自己文字，称“老彝文”，目前彝族仍留有以“老彝文”所抄写成的典籍，内容与祈祷、祭祀、咒术、禳祓、占卜，乃至生老病死、食衣住行、文学、历史、医学等有很大的关系，是研究彝族宗教、哲学等重要的参考资料。彝族人崇拜天、地、日、月、山、水、石火等诸神，并且重视祖先祭祀。他们认为巫师“毕摩”是天神派来的，主持所有的祭祀活动。历朝与汉族关系深厚，无论在农业生产技术、建筑、水利工程等，皆受汉文化影响；农作以玉米、稻谷、荞麦、马铃薯等为主，并以养禽、蜜蜂、狩猎、捕鱼、挖药等为副业收入。

中亚地区游牧民族所信仰的宗教称“萨满教”。萨满教以“誊里格”为天神，主宰宇宙一切，并以“纳赤该”为地神，保护子女、田产和牲畜等。游牧族人会祭祀日月山河五行，并且礼拜以木块或毡布制作的偶像“翁刚”。另外，他们认为许多祸患的兴起，是由于恶鬼的作乱。“萨满”即是他们礼请的宗教师，负责为人民消灾祈福，或为病人病畜跳神驱鬼，并以神灵附身来占卜吉凶、未来。“萨满”多为氏族部落的酋长，具有很高的社会威望。

3 巫术与灵媒

指纽西兰玻里尼西亚系的原住民族，身长，体格强壮，皮肤呈棕褐色，发直或波形。

相传于一二○○——一四○○年间移民到纽西兰；与欧洲人接触后，自称“毛利”(意为“正常”)，乃为区别自己族群及新迁入的欧洲民族。

即指人们在技术不足，人力没有把握的情况下，为增加成功的信心，减少对失败的恐惧，保证生产过程顺利，成果丰收，所施用的巫术。

预防或消除危险、治病，保护个人或集体免除自然灾害或他人算计所施用的巫术。专门用于谋害他人或破坏他人活动。

以行善为目的。例如：祈求风调雨顺，物产丰收，保护财产，为人驱魔逐鬼，防害治病等。

即以害人为目的的巫术，相当于“破坏巫术”。

指巫师行使巫术时，通常会使用代替物以代替神、鬼或代替某人等称之，如布偶、木俑、泥像等。

也作辟邪，即辟除邪恶之物。史载，汉人多雕刻辟邪兽形饰，佩之以避邪恶，后人仿其意，佩载各种饰物表驱凶避恶，与厌胜物有类似功能。又称“辟邪物”、“禳镇物”。“厌胜”在古代文献中，具禳除、压迫、排除某种东西，使之屈服；或者平安、顺利、克服困难，得到安顺和胜利两种意义。用以“驱邪避煞”、“祈福避祸”为目的之物即称“厌胜物”，包含动、植、矿、水等自然物及建筑、宗教法器、器物、食物等。镇，压也。用以压服物者曰镇；镇邪物，即用以镇邪之物。即巫师施用法术时所穿着的衣服。汉武帝时，极信方术之士，许多巫师聚集京城，女巫进出宫中，教美人度厄、埋木人祭祀。汉武帝病时，江充称病起于“巫蛊”，造成皇族内讧，大批巫师被杀的“巫蛊之祸”。

原名义和拳，原为民间白莲教的支派，奉洪钧老祖及黎山老母为祖师。大多分布在山东省境内。山东地区，民风强悍，对于清末洋人及外国传教士的侵略与势力扩张，愤怒不已，于是相继加入义和拳，宣倡“扶清灭洋”。他们自称有神力附体，可以画符念咒，避免洋人的刀枪。他们认为洋人可怕在于枪炮，有神力附身，便可为国雪耻。义和拳在山东巡抚毓贤支持下，更名“义和团”，称为“义民”，并放任他们烧毁教堂，残杀教民及洋人。后来，慈禧太后更在毓贤的大力推崇下，召请义和团入京保国，放纵拳民为所欲为，并且向各国宣战，终于引发八国联军。谓依不正当的方法谋求生活。戒律规定比丘应远离四种邪命，唯以清净乞食活命。四种邪命即：下口食，谓种植田园、和合汤药以求衣食而自活命；仰口食，谓仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等术士之学，以求衣食而自活命；方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命；维口食，维指四维，乃堪舆家所用二十四方位中的四隅，谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食而自活命。

⑹ 求部90年代电影院看的关于少数民族抗日的电影~

蒙族的：
《绿草地》，宁浩的新作。
《嘎达梅林》，冯小宁作品，英雄史诗。
《图雅的婚事》，余男作品，07年柏林电影节金熊奖最佳影片。
《黑骏马》，谢飞导演，腾格尔主演，第十九届蒙特利尔电影节最佳导演及最佳音乐艺术成就奖。
《蒙古王》，四国合拍的成吉思汗电影，奥斯卡最佳外语片提名。
《悲情布鲁克》
藏族的：
《红河谷》，冯小宁作品，宁静邵兵主演。
《喜马拉雅王子》，蒲巴甲主演的，改编自《哈姆雷特》。
《静静的玛尼石》，非常出色的西藏纪录片，经典。
《可可西里》。陆川的作品，很著名了，关于保护藏羚羊的。
《小喇嘛看世界杯》。澳大利亚和不丹合拍的电影，很有意思。
《冈拉梅朵》，今年的新片，爱情故事值得一看。
《盗马贼》，田壮壮作品，于1988年获瑞士第四届第三世界电影节弗里堡市大奖。
《小活佛》，大名鼎鼎的贝托鲁奇作品，三国合拍，寻找转世灵童的故事。
《梅里雪山》，07年的小成本影片。
《茶马古道-德拉姆》，田壮壮拍的纪录片，有关茶马古道的故事。
其他民族：
彝族：《花腰新娘》，张静初、印小天主演。《毕摩纪》，不错的片子。
壮族：《刘三姐》，老片子了。
白族：《五朵金花》、《阿诗玛》，同上。
维族：《冰山上的来客》。

一下就想起这些，严重推荐《图雅的婚事》《静静的玛尼石》这两部，比较新，成就也高。

⑺ 谁帮我推荐几部少数民族题材的电影

这里只说自己看过的（暴露年龄啊！），其余少数民族电影应该几百部是有的。看过的多多少少名气大些。一般常见得电影应该都在下面了。
以蒙古族、藏族、维吾尔族的电影最多，特别是蒙古族作品。
一般越是80年代以前的电影越耐看，虽然有很强的时代感和主旋律感，但当时的工作者都是诚意满满，演员的表演也非常认真。

回族《黄土地》
白族《五朵金花》
彝族（撒尼支系）《阿诗玛》，（花腰彝）《花腰新娘》，《从奴隶到将军》
傣族《孔雀公主》，《枪，从背后打来》，《红象》，《相约在凤尾竹下》，
藏族《红河谷》，《天浴》，《可可西里》

壮族《刘三姐》，《拔哥的故事》
蒙古族《图雅的婚事》，《黑骏马》，《嘎达梅林》，《东归英雄传》，《成吉思汗》，《祖国啊，母亲》
拉祜族《芦笙恋歌》
景颇族《应声阿哥》
维吾尔族《海市蜃楼》，《西部舞狂》，《边乡情》，《不当演员的姑娘》，《钱，这东西......》各种买买提和阿凡提的故事。。
苗族、哈尼族《山间铃响马帮来》
塔吉克族《冰山上的来客》
纳西族《大东巴的女儿》

⑻ 彝族电影《我的圣徒》是一部怎样的影片

正在美国举行的第十二届中美电影节11月3日揭晓“金天使”奖，凉山文广传媒集团收获颇丰，出品的电视剧《彝海结盟》拿下“金天使”优秀中国电视剧奖，出品的电影《我的圣徒》拿下“金天使”年度最佳中外合作艺术电影奖。

在中国国家新闻出版广电总局电影局、电视剧司、国际司和美国电影协会以及中国驻美大使馆、驻洛杉矶总领馆和驻旧金山总领馆的共同支持下，中美电影节已经成为一年一度的好莱坞城中盛事。今年，中美电影节迈入第十二届，盛况空前。《彝海结盟》的主创人员——总顾问刘伯承元帅之子刘蒙将军、总制片人高成生、导演王伟民及夫人舒萧霖、执行制片人王倩以及果基小叶丹的扮演者游大庆也与中美两国影视界的领军人物齐聚洛杉矶，共同交流，合作发展。中美电影节组委会包括好莱坞著名制片人、导演等业界大咖对《彝海结盟》所代表的中国电视剧制作水平高度评价。据悉，参加本届中美电影节的中美优秀影视作品有300多部，其中电视剧作品近百部，竞争非常激烈，包括国内外很多优秀电视剧和热播剧

所以我个人来看，这部电影更多的是站在了政治角度上对彝族同胞们的宣传片，虽然其中的景色已经剧情却有其可圈可点之处，但是总体来说不经验，这也符合国产拿奖的电影，我们总是不会欣赏的一贯原则。其中至少有两点我不是特别满意，第一，两个女主角，一个不会说少数民族语言，另外一个演技浮夸。第二，电影整体看上去有点枯燥乏味，民族特色太突出，反而有点脱离实际。

⑼ 推荐关于与少数民族相关的电影

蒙族的：
《绿草地》，宁浩的新作。
《嘎达梅林》，冯小宁作品，英雄史诗。
《图雅的婚事》，余男作品，07年柏林电影节金熊奖最佳影片。
《黑骏马》，谢飞导演，腾格尔主演，第十九届蒙特利尔电影节最佳导演及最佳音乐艺术成就奖。
《蒙古王》，四国合拍的成吉思汗电影，奥斯卡最佳外语片提名。
《悲情布鲁克》
藏族的：
《红河谷》，冯小宁作品，宁静邵兵主演。
《喜马拉雅王子》，蒲巴甲主演的，改编自《哈姆雷特》。
《静静的玛尼石》，非常出色的西藏纪录片，经典。
《可可西里》。陆川的作品，很著名了，关于保护藏羚羊的。
《小喇嘛看世界杯》。澳大利亚和不丹合拍的电影，很有意思。
《冈拉梅朵》，今年的新片，爱情故事值得一看。
《盗马贼》，田壮壮作品，于1988年获瑞士第四届第三世界电影节弗里堡市大奖。
《小活佛》，大名鼎鼎的贝托鲁奇作品，三国合拍，寻找转世灵童的故事。
《梅里雪山》，07年的小成本影片。
《茶马古道-德拉姆》，田壮壮拍的纪录片，有关茶马古道的故事。
其他民族：
彝族：《花腰新娘》，张静初、印小天主演。《毕摩纪》，不错的片子。
壮族：《刘三姐》，老片子了。
白族：《五朵金花》、《阿诗玛》，同上。
维族：《冰山上的来客》。

一下就想起这些，严重推荐《图雅的婚事》《静静的玛尼石》这两部，比较新，成就也高。