Ⅰ 和尚说阿弥陀佛的时候一般都是双手合什，为什么少林寺的和尚却单手行礼呢
请教问题也用合十礼 ，单掌礼比较少用，一般在不方便的时候，比如有一只手拿着念珠或别的东西，才可以用。双手合十含义：合者，和也，代表和平、友好、团结合作。手握拳或手拿武器，表示争斗。双手抬起，示赤手空掌，即无争斗之意。又因一只手也可伤人，现两掌相合，则全无伤他之意。十指合于一处。表示十方力量的凝聚、团结。又，十指合于心口，表示诚心诚意，所谓“十指连心”。再者，平时十指散乱，代表散乱的妄心，现合于一处，代表一心。佛说：“制心一处，无事不办。”又说：“一心不乱”、“一心皈依”。
禅宗少数使用单掌闻讯是源自于禅宗二祖慧可断臂求法的故事，慧可从小爱读《周易》、《老子》、《庄子》等道书，后因接触佛教，发心学佛。他云游到嵩山少林寺，闻听达摩西来在此面壁，便来拜师，寻求真理。达摩端坐洞中寂然面壁，对他的求见视而不见。许多天过去了，慧可依然跪在洞外，一动不动。那年十二月九日的夜里，大雪纷飞，寒风剌骨，雪花飘飘，洒满他的全身，他成了一个雪人。 直到此时，达摩方才开口说道：“你这样一直跪在雪中，不避寒冷，到底有什么心愿？”慧可毕恭毕敬地答道：“唯愿老师慈悲，打开甘露之门，普度众生。”达摩淡然说道：“诸佛为求真理，不惜牺牲一切，你凭这点小苦功，就想求得佛法吗？除非天下红雪。”慧可闻言，便毫不迟疑地抽出快刀，一刀下去，砍下了自己的右臂，顿时，鲜血染红了雪地，地上的白雪一下变成了红雪。慧可把断臂放到达摩的面前，以表示他求法的虔诚，这就是佛教里讲的断臂求法。达摩为这种舍身为法、为法忘身的精神所感动，把衣钵传给了他。后来慧可成了禅宗的第二代祖师。后人为了纪念慧可禅师，便行单手礼佛之礼。
佛的画像、雕像用单掌，那不是礼，而是手印
Ⅱ 下列哪些故事属于禅宗公案 A 断臂求法 B 一屁打过江 C 吃茶去 D 磨砖成镜
后面的两个肯定是。
“吃茶去”是一则非常著名的禅宗公案，说的是有两位僧人从远方来到赵州，向赵州从谂禅师请教如何是禅。赵州禅师问其中的一个，“你以前来过吗？”那个人回答：“没有来过。”赵州禅师说：“吃茶去！” 赵州禅师转向另一个僧人，问：“你来过吗？”这个僧人说：“我曾经来过。”赵州禅师说：“吃茶去！”这时，引领那两个僧人到赵州禅师身边来的监院就好奇地问：“禅师，怎么来过的你让他吃茶去，未曾来过的你也让他吃茶去呢？” 赵州禅师称呼了监院的名字，监院答应了一声，赵州禅师说：“吃茶去！”赵州禅师对三个人所说的“吃茶去！”到底表达了什么，见仁见智，但这则公案流传甚广，相当有名。
“磨砖成镜”也是一则禅宗公案，表面的意思是把砖石磨成镜子。这则公案出自马祖道一与南岳怀让之间。南岳怀让见马祖道一整日枯坐，并没有掌握禅宗修行的正确方法，说了他又不听，就想了一个办法，拿了一块砖头来，在马祖草庵前用力磨起来，一连磨了很多天，声音非常刺耳，马祖静不下心来，开了庵门，循声找去，看见是那天敲门的和尚在磨砖，就不高兴地问道：“禅师，你磨砖究竟是要干什么？”怀让说：“我磨砖是想做一面镜子。”道一奇怪地问：“磨砖哪能做成镜子呢？”怀让说：“是呀，磨砖不能成镜，那么一味枯坐就能成佛吗？”“牛车不走，你是打车呢，还是打牛呢？”马祖一听，豁然开悟，如醍醐灌顶，心情十分愉快，于是就投在怀让禅师的门下聆听教诲，终于成了禅宗的一代宗师。
前面两个，“断臂求法”说的是慧可在达摩祖师面前要求收为徒弟，而达摩不允，故慧可断臂，以为法器，终得达摩认可，成为禅宗二祖的故事。也可认为算是公案。
但恕本人无知，不知道“一屁打过江”是什么。
Ⅲ 二祖慧可断臂求法后，会不会失血过多悟了道伤口还疼吗
断臂肯定会失血很多啦。
悟道之后会忘我，给他三刀六洞都不疼的。
Ⅳ 二祖神光断臂求什么法
作者莲音 二祖神光（慧可）向初祖达摩求法之前，显教佛法很精通，他博览群书，在香山终日宴坐八年时间，禅定工夫很好，而他的心还是不安，所以来找达摩求法，最后为了表示求法的真诚，为法忘躯，砍下左臂献给达摩。神光问：诸佛法印，可得闻乎？达摩：诸佛法印，匪从人得。神光又说：“但是我的心始终不能安宁，求师父给我一个安心的法门吧”。达摩大师说：“你拿心来，我就给你安。”神光过了好一阵子才说：“要我把心找出来，实在了不可得。”达摩大师便说：“那么，我已经为你安心了！” 我们现代修行人，与神光比较一下，我们可惨了，佛学佛理比不上，还差远呢，他不单学问好，禅定又很有工夫，我们怎么跟他比呢？他还是心不安，还在寻找安心法门，那么我们就不用说了，我们的心更不安了。当然，我们可有疑问了，难道他的心一直都不安吗？那么，入定后妄念不是没有跑，不是暂时安心了吗？这有道理，他本人知道很清楚，他求的是最终安心法门，就是在日常生活中行住坐卧做事都要心安哦，不是入定就安，出定就不安，这抵不住生死流的，他心理最清楚不过了，不像我们现代人，有一点空空荡荡的感觉，念头似乎也没有，就沾沾自喜，好像悟了，这是自误，不要认贼作父，这正是无明境界，这个境界不涌破，那就困在里面，在鬼窟里做活计。神光在腊月下雪天站在雪地里乞求达摩开示，那情之真，意之切，达摩一眼都没看他。我们可傻了，认为达摩太不讲情理，要好好的接待神光才对哦，这是我们现代人的想法。如果你去向一位大师求法，你见到他很不高兴的样子，又冷落你，你心里就不是滋味了吧，那你就为认为这位大师不合格，比你还差，你认为自己没有这种傲慢心，而这位大师有什么了不起。神光为法宁愿一死也要求得这个安心法门。他等啊等啊，天气又冷，肚子又饿，达摩真是的一眼都不看他。如果我们有这种求道心，不会开悟那才怪呢，我们一点耐心有时也做不到，真是可怜。最后，为了表示对求法的坚定信心，他砍下左臂，鲜血直流。我们可要怀疑了，难道达摩铁石心肠，一点人情都没有，而没有阻止神光断臂，我们用凡情度圣情，来测度达摩的心思，而达摩更清楚不过了，他是在观照着，观照这一切感人的一幕，他正在与神光的心对流，正在慢慢的接上，如果有过不及，这次无形手术将会失败，那神光不知要到何年何月才能接受达摩心印，这是慈悲不是凡情。我们如果求法要损失身体一个手指，或是损失什么东西，我们已经跑光了，就连几句不合耳的话，我们都生起不信任的心态。 神光他的心不安，要达摩给他安心，达摩要他把心拿出来，就给他安，结果他回心一转，心在哪儿？心在哪儿？他深深的深透到达摩的心流去了。最后只好对达摩说，要把我的心拿出来，实在了不可得。在这时时机已成熟了，达摩就说，好了，我把你的心安好了。这种安心法真是不可思议！ 达摩大师在少林寺呆了九年，将要回国，就对他的弟子们说，你们都各自说说自己的心得吧！道副说：“依我的见解，不要执著文字，但也不离于文字，这便道的妙用。”达摩说：“你得到我的皮毛了。”总持比丘尼说:依我现在的见解，犹如庆喜看见阿*（门+众）佛国的情景一样。见过了一次，认识实相以后，更不须再见了。”达摩说：“你得到我的肉了。”道育说：四大本来是空的，五阴并非是实有的。依我所见，并无一法所得。”达摩说：“你得到我的骨了。”最后轮到神光报告，他只是作礼叩拜，而后依然站在原位，并未说话。达摩说：“你得到我的真髓了！”结果把衣钵传给慧可，成为禅宗二祖。
Ⅳ 二祖断臂求法打动达摩，达摩跟他说了什么
慧可(公元487～593年)，俗姓姬，名光，虎牢（又作武牢，今河南成皋县西北)人。慧可自幼志气不凡，博闻强记，广涉儒书，尤精《诗》、《易》。后来接触了佛典，慧可深感“孔老之教，礼术风规，庄易之书，未尽妙理”，于是便栖心佛理，超然物外，怡然自得，并产生了出家的念头。父母见其志向不可改移，便听许了他的选择。于是，慧可来到洛阳龙门香山永穆寺出家为僧，师从宝静禅师学佛，取法名神光。
立雪断臂
慧可（神光）与初祖达摩的因缘要追溯到当年达摩在建业（今南京）与梁武帝萧衍论佛之时。当年，达摩在建业和慧可会见时，慧可傲气十足，极不谦虚。而当他在神人的点拨之下，识破达摩的祖师身份后，历尽千辛万苦，追随达摩到长江边，并最终想方设法渡过长江，追随达摩到达少林寺。达摩在嵩山五乳峰上的洞里面壁坐禅，慧可合十侍立其后，精心照料，形影不离。
面对慧可的此番行为，达摩只顾面壁打坐，根本不予理睬，更谈不上有什么教诲。但是，慧可不但不气馁，内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断用古德为法忘躯的精神激励自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚若此，我又何人？”达摩离开面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺料理日常的佛事活动时，慧可亦跟随其后。
时值寒冬，达摩在洞内坐禅，慧可依旧站立在洞外，合十以待。半夜时分，鹅毛大雪铺天盖地地压了下来。很快，大雪淹没了慧可的双膝，慧可浑身上下好似披了一条厚厚的雪毯，但是他仍然双手合十，兀立不动，虔诚地站在雪地里。
第二天一早，达摩开定了，走到洞口一看，慧可似雪人般在雪地里站着。达摩顿生怜悯之心，终于开口问道：“汝久立雪中，当求何事？”
慧可回答道：“惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品（意思是向佛祖求法）。”
达摩道：“诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦（诸佛所开示的无上妙道，须长时间精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得？若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法，只能是痴人说梦，徒自勤苦，不会有结果的）。”
听了达摩的教诲，为了表达自己求法的诚意和决心，慧可毫不犹豫地抽出随身携带的戒刀，“咔嚓”一下砍断了自己的左臂。随后，慧可放下手里的戒刀，弯腰拿起自己鲜血淋漓的左臂，围绕达摩面壁洞转了一圈后，仍侍立于被鲜血染红的雪中。
达摩被慧可的虔诚举动所感动，说：“诸佛最初求道，为法忘形，汝今断臂吾前，求亦可在（诸佛最初求道的时候，都是不惜生命，为法忘躯。而今你为了求法，也效法诸佛，砍断自己的手臂，这样求法，必定能成）。”于是传衣钵、法器予他，并为其取法名慧可。
安心开悟
慧可问道：“诸佛法印，可得闻乎？”
达摩道：“诸佛法印，匪（非）从人得。”
慧可听了很茫然，便说：“我心未宁，乞师与安（弟子心不安，求师父为我安心）。”
达摩回答道：“将心来，与汝安（把心拿来，我为你安心）。”
慧可沉吟了好久，回答道：“觅心了，不可得（弟子找不到心）。”
达摩于是回答道：“我与汝安心竟（我已经为你将心安好了）。”
慧可听了达摩的回答，当即豁然大悟，心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得，也没有一个实在的不安可安，安与不安，全是妄想。
慧可开悟后，继续留在达摩的身边，时间长达6年之久（亦有9年一说），后遂成为禅宗二祖。
因初祖达摩乃天竺（古印度）人，全国政协原副主席、中国佛教协会原会长赵朴初评价说：“慧可大师才是中国禅宗第一人，没有他就没有中国佛教禅宗今天的发展。”
Ⅵ 惠可断臂求法达摩祖师收惠可为徒了都，为什么不先把手臂接上了
根本就不能如此 断臂是因果 慧可的自身业力导致 断臂就是了业的过程 ············
Ⅶ 断bi求佛
断臂求法其典故出自《景德传灯录》（参见《禅宗全书》或《乾隆大藏经》）：《禅宗全书.第二册.页六一.景德传灯录.卷三》：第二十八祖菩提达摩者，南天竺国香至王第三子也，姓刹帝利，本名菩提多罗。（此处有节略）师泛重溟，凡三周寒暑，达于南海，实梁普通八年丁未岁九月二十一日也。
断臂求法
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净空老法师讲述
佛在过去生中学菩萨道，为求半偈而舍身，重法轻生，我们能做到吗？在中国，禅宗二祖慧可大师求法于达摩祖师，在雪地里恭恭敬敬站了很长的时间，达摩祖师如如不动。后来慧可大师断臂求法，拿手臂供养达摩祖师，达摩祖师才开口说话。慧可大师如此真诚，就是印祖讲的‘一分真诚得一分利益，十分真诚得十分利益’。果然达摩祖师几句话一开导，他就言下大悟，明心见性，所以他这只手臂断得很值得。这些事情也不是平常人能做得到的，为什么？平常人没有慧眼。真正有慧眼的人，具足正知正见，他作佛了；如果是邪知邪见，他就成魔了。
（节录自《阿难问事佛吉凶经》15-13-56）
道场要有道
我出家没多久，有一年在高雄左营兴隆寺（比丘尼道场）过年，住持是天乙法师。天乙法师曾经问我：‘古书上常常看到，从前道场的住众赶都赶不走，打也打不走。我现在有好几个道场，住众的一切生活都照顾得很周到，为什么留不住人，他们常常都想离开？’我说‘古时候，在家人到寺庙庵堂来是求道，此地有道，所以打都打不走；现在这些出家众来到这里，如果没有道就会胡思乱想。所以，哪有不走的道理！你要想让人不愿离开，一定要讲经说法，提倡修行，自己更要以身作则。大众到你这里来，他真想学些东西，他没有学成，我相信他不会走。’我过去在台中慈光图书馆亲近李炳南老居士，一心学教，那时有很多人想赶我，我不走。为什么？我没学成，我到这个道场来是有目的，我学成之后，我自然就走了。我没有学会，我不会走的。这是一个简单的道理。（节录自‘学佛问答’21-90-40）
Ⅷ 成语断臂求章是什么意思
不见“断臂求章”这个成语。
有
断臂求法
禅宗二祖慧可大师求法于达摩祖师，在雪地里恭恭敬敬站了很长的时间，达摩祖师如如不动。后来慧可大师断臂求法，拿手臂供养达摩祖师，达摩祖师才开口说话。慧可大师如此真诚，就是印祖讲的‘一分真诚得一分利益，十分真诚得十分利益’。果然达摩祖师几句话一开导，他就言下大悟，明心见性，所以他这只手臂断得很值得。
断章取义
àn zhāng qǔ yì断：截断；章：音乐一曲为一章。指不顾全篇文章或谈话的内容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用与原意不符。《左传·襄公二十八年》：“赋诗断章，余取所求焉。”
Ⅸ 二祖慧可是这么死的
慧可（487年－593年），又名僧可，俗名姬光，虎牢人（河南省荥阳县）禅宗二祖。
他原是一位精通世学与佛法的学者，后至洛阳龙门香山依宝静禅师出家。四十岁时，至嵩山从学于达摩门下六年，尽得其心法，但是因为达摩的禅法并不为当时的人所接受，慧可也因此受到许多责难。
达摩的弟子人数并不多，其中昙林与慧可间有深厚的友谊。昙林曾经遇贼，被砍一臂（后人称为“无臂林”），幸好受到慧可的救护。后世传说，慧可断臂求法的故事，因是由此讹传而来[4]。昙林长期在译场担任“笔受”的工作，是重视“经教”的法师，与慧可专心禅观不同。
达摩圆寂后，昙林在东魏邺都（河南省安阳县）讲授《胜鬘经》，慧可也在此传授达摩禅法。当时那里有位道恒禅师，门徒甚多，他指责慧可所传的达摩禅是“魔语”，与官府结合对他加以迫害，慧可几乎死去，慧可传法的态度也因此转变为低调顺俗。公元574年，北周武帝灭佛，慧可与昙林在邺都“共护经论”。577年，北齐亡，慧可遁隐于舒州皖公山（安徽省潜山县），度僧璨出家，传以心法，是为禅宗三祖。579年，北周宣帝恢复佛教，慧可重还邺都。至隋文帝开皇13年（593年）圆寂。
Ⅹ “断臂求法”的故事是怎样
“断臂求法”的故事与立雪亭密切相关。立雪亭，又称“达摩亭”，殿内神龛中供奉的是铜质达摩坐像，两侧分别是二祖慧可、三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍。殿内悬挂的“雪印心珠”四个字乃乾隆皇帝御题。据佛教经典记载：达摩来到少林后，有一中国高僧神光也追随而来，虚心向达摩求教，被达摩拒绝后，神光并不灰心。达摩到石洞面壁坐禅，神光侍立其后，达摩回寺院料理佛事，神光也跟回寺院，神光对达摩精心照料，形影不离。对禅师的一举一动，心悦诚服，就这样日复一日，年复一年。公元536年冬天的一个夜晚，达摩在达摩亭坐禅入定，神光依旧侍立在亭外，这时天上下起了大雪，大雪淹没了神光的双膝，神光仍双手合十，一动不动，第二天早上达摩开定后，见神光站在雪地里，就问他：“你站在雪地里干什么?”神光回答：“求师父传授真法。”达摩说：“要我传法给你，除非天降红雪。” 神光解意，抽出戒刀，砍去了自己的左臂，鲜血顿时染红了白雪，达摩心动，遂把衣钵法器传于神光，作为传法的凭证，并为其取名“慧可”。我们现在所说的“衣钵真传”的成语典故即源于此。“断臂求法”的故事也一直为禅家所传诵。