Ⅰ 如何理解世界是物质的
存在于人的意识之外的外在之物（物质）,应该是宇宙间所有生物（包括可能的外星人）感知的总和.人只是认识外在世界秘密的普通一员,没有什么绝对的优势地位.世界本身具有层次性.宇观、宏观、微观都各有其不同的作用机制和运动规律,在本体向现象的转化中,与“各类生物”观察使用的中介传媒的属性有重要的关系.用人的一个层面的经验知识及由此形成的逻辑结构去统领物质世界的各个层次,去追索世界的本原,构造世界的起源,显然具有片面性,必然给人类自身带来认识上的困惑.\x0d关键词：物质、本体、现象、生成论、构成论 什么是物质?物质——外在世界的本原.世界上千差万别,无限丰富的实物、客体、系统及其属性和关系的总和或统称.
Ⅱ 如何理解世界的本原是物质
存在于人的意识之外的外在之物（物质），应该是宇宙间所有生物（包括可能的外星人）感知的总和。人只是认识外在世界秘密的普通一员，没有什么绝对的优势地位。世界本身具有层次性。宇观、宏观、微观都各有其不同的作用机制和运动规律，在本体向现象的转化中，与“各类生物”观察使用的中介传媒的属性有重要的关系。用人的一个层面的经验知识及由此形成的逻辑结构去统领物质世界的各个层次，去追索世界的本原，构造世界的起源，显然具有片面性，必然给人类自身带来认识上的困惑。 关键词：物质、本体、现象、生成论、构成论 什么是物质？物质——外在世界的本原。世界上千差万别，无限丰富的实物、客体、系统及其属性和关系的总和或统称。它在物理哲学理论体系中，处在概念的最低层，是物理学家和唯物主义哲学家必须承认的第一哲学研究对象。人类对物质的认识经历了漫长而艰辛的心路历程。中国传统文化中“气”的概念，就包含有我们今天的物质概念。“气”的概念最早出现于西周末年，战国时期的荀子认为“气”是包含人在内的宇宙万物生成的共同基础。“天地合气，万物自生”，东汉王充这一认识，除了把“气”看成物质（东西）之外，还明显地包含有“气”（物质）的协调运动。“天地合气，万物自生”，天地之间“气”的协调运动，万物就自然地产生了。把“物”看成是一个由物质的运动和变化达到的稳定的动态平衡形态，应该不会有什么大的歧义。因此，由“气”的“和合”而生成的“物”，当是一个稳定平衡的“物质”系统。宋代的张载，明清之际的王夫之，他们都认为“气”是万物的本原，更对气作了一元论的发挥。中国的中医尤其看重“气”在人体中的作用，“气”无形无体，“气”的运行畅通是人体健康的基本保证。万物生于“气”，又复归于“气”。中国人的“气”一元论，通过“气”的演化（气化）提出了宇宙的一种生成模式［1］。对于生命机体，赵国求认为，中医的“气”是生命物质的活力，活力由生命力决定。生命力是生命能、生命驱动力、生命潜力的总和。“气”流是人体内物质、能量、信息的流动和物质运动的转移。这就给“活力”赋予了科学的函义，而非科学史上的神秘主义概念。如果把“物”（含人体）理解为一个相对稳定的动态平衡系统，那么，“气”将对生命的健康与稳定（阴阳平衡）起着决定性作用。这与中国传统文化对“气”的理解是一致的［2］。除“气”本原，中国传统文化中还有以老子“道”为中心的“道”本原。金吾伦认为，“道”比“气”更基本。“气”是“道”形而上向形而下落实的中间形态［3］。董光璧驳斥了“道”实的观点。“道”不是“构成实体”［4］。“道”“虚”，“道”“无形”，“道”“无”。由此金吾伦将老子“道”的思想概括成以下五点：（1）“道生一，一生二，二生三，三生万物”。道是宇宙万物的始祖，万物由道而生。（2）道生万物不借助外力，不靠“第一推动”，而是靠自身的力量，“道法自然”。（3）道虚，无形体。（4）道生万物是一个过程。有过程就有变化，道的本质是运动和变化。（5）说明生和长的关系,自生自长，一切自然。物质作为构成(或生成)世界万物的本原，从哲学意义上讲，很难说它具有具体的形态。物质是无限丰富的实物、客体、系统及其属性和关系的总和。从这个意义上去认识，“道”是物质一切运动形态和规律的总和与“道虚”、“道无形”、“道法自然”没有认识上的矛盾。道的本性是运动变化的，“道法自然”。由道而生的万物自生自长，不借外力。这正是运动是物质的固有属性的本质概括。“天下万物生于有，有生于无”，这就是人们常说的“无中生有”。老子的“无”不是空无一物。“道虚”、“道无形”也不应理解为“道”空无一物。“虚和无形”是和“有”之后的“实物”相对应的概念。从哲学上讲，“无”是相对于有之前的状态，“有”是相对于“无”之后的状态。“无中生有”关键在于生，在于相互作用。“无中生有”，是把“虚”变为“实”的过程，把“无形”变为“有形”的过程。“无中生有”是物质的一种运动变化过程，是“物”生的过程。董光壁、金吾伦据此总结出中国传统文化中的“生成论”思想，并认为“生成伦”在东方是主流。金吾伦还提出“金妖是生成妖”［5］。我认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”中的“三”才是“金妖”。万物直接的生成原因是“三”。道是决定整体一的，一是指混沌的宇宙整体，二是宇宙生成之后内部阴阳两极的矛盾运动，三是“合气”，也就是形成稳定系统所需的物质和相对于稳定平衡态的物质运动形态。“物”是物质的运动和变化达到的相对稳定的动态平衡系统。“金妖”与拉普拉斯妖结合而有因果决定性；与麦克斯韦妖结合而有随机性；与哈肯妖结合而有自组织性。“金妖”是决定实物以什么方式“显现”于世的更加深层的物质动因。中国的古人除了“气”本原、“道”本原之外，还提出了构成万物的是金、木、水、火、土等五种基本元素的思想。周幽王时代的史伯就认为，金、木、水、火、土是五种基本的物质元素，它们的相互配合，就形成各种物体，这就是“和实生物”［6］。但这种朴素的物质构成论在后来五行与阴阳的结合中逐步失去了它的物质结构的原始本意，变成了万物之间矛盾运动的符号载体，物质构成论思想没有得到坚持。当然，还有“道虚”、“道无形”和“气无形”的影响，中国人最终没有沿着物质结构的还原论思维方式走下去，这是东西方科学文化传统产生差异的重要根源。［7］在西方，古希腊哲学家亚里士多德就认为，万物由水、火、土、气四种元素组成。元素是永恒的，“物”则是这些元素的聚合与分散，元素之间没有虚空，游移着一种不可名状的第五种物质［8］。与亚里士多德同时代的德谟克利特则认为，万物的本原是原子和虚空。“原子是不可再分割的东西，它们在虚空中运动。物质产生与毁灭就是原子在虚空中的结合和分离的结果。原子和元素一样只有空间性，而无时间性”［9］。说得通俗一点，就是“原子”和“元素”是突然就有的，它无需时间的演化就存在于世界，而且万古不变。原子和元素的这一特性，实际上就是古代的“量子”，只是那时古人没有“量子”这个概念而已。万物由不变的元素或原子聚合与分散构成，董光壁、金吾伦称其为西方的“构成伦”。他们认为西方构成论是主流。目前，一切寻求构成世界的最基本粒子的努力，都是世界起源于“只有空间性，而无时间性”这一思维方式的延续。消除基本粒子这一突变属性的最佳模型就是微观粒子的波粒二象性模型，微观粒子的内禀波动性，将时间过程延伸到粒子内部，时间的渐变有了模型依托，正好消除了“只有空间性，而无时间性”认识的断层弊端。量子力学曲率解释正是把空间和时间的起点，放在了同一个起始点上。物质波是曲率波，曲率的大小表示粒子性，曲率的变化表示波动性。微观客体的波粒二象性，在量子力学曲率解释中有了和谐的统一［10］。德谟克利特的原子论在与亚里士多德的元素论争论中，原子论难于被当时的人们所理解，所接受，灰积尘封了近一千九百年。然而近现代西方科学的飞速发展，无疑是原子论取得的辉煌胜利。在原子论发展成熟的过程中，伽桑狄、伽利略、培根、牛顿、道尔顿都对原子论的发展做出过重大贡献。元素论和原子论在理论的发展中，最后获得了统一的说明，人们发现元素乃同种原子的总称［11］。现在发现，连同人工制造的元素共有100多种，而原子则不计其数。 生成论与构成论的相同与差异在于：无论是生成论还是构成论，“物”亦或“系统”都需要“生成”或“构成”元素，“物”在生成或构成过程中都有物质的运动和变化，生成或构成的“物”——“物”之间性质是可以千变万化的。这是共同点。但东方的生成论，其元素在“物”（系统）里或“物”外性质是不同的，有变化的，“物”里的元素不能等同于“物”外的元素；而构成论，其元素在“物”里或“物”外性质是相同的，不变的，“物”里的元素等同于“物”外的元素。这是生成论与构成论的本质差异。生成论更多地强调了物质的运动和变化，包括生成“物”（或系统）的元素自身。“场”也是一种运动着的物质。“场”最先是法拉第为描述电的相互作用和磁的相互作用而引入的一个辅助形象概念。描述电的相互作用时，法拉第用一些“力线”来表述电力的作用性质。这些“力线”的性质就是法拉第的“电场”性质。对于磁力作用，法拉第同样也以“力线”的特性来表示，并称之为磁场。后来场的概念又用来描述其他的物理现象。如温度在物体内部的分布。人们把物体内部的温度分布描述为坐标和时间函数。流体的速度分布也可以描述为速度“场”。这里“场”是一个描述某种物理规律在物质内部分布的数学函数。“场”离不开物质，但“场”本身不是“物质”。“场”纯粹是一种描述物质内部物理规律的数学手段。把“场”看成是物质的一种表现形式是麦克斯韦电磁理论诞生以后的事。麦克斯韦从理论上证明了电磁场的存在，赫芝从实验上确证了电磁场的存在。起先，人们也认为电磁场象温度场和速度场一样要借助于媒质来传播，而这种媒质就是以太。物质在“以太”中运动，既无阻力，也无相对滑动。人们用各种实验来检验“以太”的性质并证明它的存在，但最终以迈克尔逊-----莫雷实验否定了“以太”的存在。最后人们只好承认电磁场本身就是物质，它的传播不需要任何媒质。当电磁场与量子力学结合以后，人们对电磁场的物质性有了更深刻的理解。1905年，爱因斯坦首次证明了光的量子性——即光是由光量子组成的。光是一种电磁场，电磁场本身是物质也就确定无疑了。自然界中还有强相互作用场（胶子场），弱相互作用场（中间玻色子场），引力场（引力子场）。这些场都是物质，今天已无人怀疑了，只是引力场的引力子至今人们还没有发现。场物质都有其运动速度。电磁场的传播速度是30万公里/秒。引力场当今人们也认为是以光速传播的，胶子场、中间玻色子场也假定以光速运动。“场”是一种运动着的物质是无疑的。玻色子场有一个很重要的特性，即它的使命是传递物质之间的相互作用。电磁场传递电磁作用，引力场传递引力作用，强相互作用由胶子场传递，弱相互作用由中间色子场传递。没有这些场物质的“存在”，物质间的相互作用就不可能实现。“场”物质运动的有限速度表明,物质间的相互作用是以有限速度传播的。在量子场论中，费米子用费米子场描述，传递相互作用的玻色子用玻色子场描述。基态量子场（真空）有零点振动，量子场受激变成激发态，量子场退激发射相应的微观粒子。量子场仍然是物质的运动或运动着的物质的新形式［12］。物质世界是处于永恒的运动之中的。物质是运动的唯一主体，世界上既没有不运动的物质，也没有无物质的运动。现代场论的出现，无疑对亚里士多德的“非虚空世界”提供了有力的证据。但无论是古代朴素的原子论及其虚空世界，还是现代科学的物质结构观——物质由分子组成，分子由原子组成，原子由原子核、电子组成，原子核由质子、中子组成，质子、中子由夸克组成，如此等等；也无论是古代朴素的元素论及其非虚空世界，还是现代的基本粒子、量子场论、引力场论等，都是试图从物质世界自身去寻求世界的本原，承认物质世界的存在不依赖于人的主观意识而存在。这种思维路线是合理的，正是这种合理性，带来了今天科学技术的飞速发展。然而，原子论也好，元素论也好，基本粒子、场论也好，这些都不是唯物主义哲学认识的物质的全部，它们都只能是物质在某种相互作用（自然力）中，在一定认识层次上的具体体现。现在有的物理学家正在致力于把万物归结为某一种（比如超弦）或几种元物质的研究（比如基本粒子），这仍然是关于物质在某种或几种自然力作用下物质结构的研究，不管将来的研究是证实还是证伪“元物质”的存在，都不能改变唯物主义哲学对物质的基本理解。德国古典哲学家康德（1724-----1804）对不依赖于人的主观意识而独立存在的外在世界做了著名的哲学论述。康德认为，我们所知觉到的世界上一切事物都是事物的现象，而事物的本来面目，即事物的“本体”——“自在之物”，则是我们的感官所感知不到的，只能用我们的理智或思维才能猜测到它。在康德看来，事物的“本体”是不可知的，可知的是它的“现象”——“自在之物”所“现”之“象”，也就是事物作用于我们的感官时给我们产生的表象，康德认为“本体”虽然不可知，但“本体”的存在是无可置疑的，如果没有“本体”，就不可能在我们的感官产生关于它们的表象。承认“本体”的存在，是康德哲学的唯物主义成份，不过，把事物的本来面目推到完全不可知的彼岸却是不能接受的。有些事物今日不可知，明天可能就成为可知；今日认识不全面，由于科学技术的发展，明日可能会认识得更多、更具体。“本体”的卢山真面目，会在认识的不断深化中得到澄清和揭露。我们每个人都在经历“自在之物”向现象、“为我之物”的简单明白的转化［13］。我们反对康德的不可知之论，并不等于我们赞成人所认识的世界就是世界的全部。人作为自然的一员，在长期的生存进化中，人对世界的感知，在生理结构上有些是属于进化了的，有些是属于退化了的。或许当我们还是类人猿的时候，能够感知到的世界外在之物，由于“野性”的消失，现在却可能感知不到了；更有甚者，有些外在之物却可能属于生理结构本身从来就无法感知到的。这种外在之物从根本意义上讲，从来就被人的生理结构和生理功能衰减了。认识了物质世界的这一层，它将告诉人们，在新的认识矛盾出现时，不要茫然失措，可能有新的暂不为人所感知的东西存在于世界。此外，人无法感知，一方面，不等于此物不存在于人的意识之外；另一方面，不等于其他“另类”就完全无法感知。存在于人的意识之外的这个外在之物（物质），应该是宇宙间所有生物（包括可能的外星人）感知的总和。人只是认识外在世界秘密的普通一员，没有什么绝对的优势地位。当然，现有事实表明，我们人类认识的世界，可能比其他“另类”认识的世界更加全面。人还可以借助“另类”的认识补充自己的认识！这是人类聊以自慰的一面。此外，世界本身就具有层次性。宇观、宏观、微观都各有其不同的作用机制和运动规律，在本体向现象的转化中，与“各类生物”观察使用的中介传媒的属性也有重要的关系。用人的一个层面的经验知识及由此形成的逻辑结构去统领物质世界的各个层次，去追索世界的本原，构造世界的起源，显然具有片面性，必然给人类自身带来认识上的困惑。在本书的研究中，我们将着重向世人展示这一点。物质存在于意识之外，标志一种客观实在。这种客观实在是人通过感觉感知的，为我们的感觉所复写、摄影、反映［14］。人如何通过感觉复写、摄影、反映“自在之物”？这涉及到思维的物质本性问题。一百年前要人们从物理学、化学、生物学、脑科学及神经科学上去认识人脑的这一反映机理是要求过高了。但20世纪末，脑科学和神经科学研究的飞速发展，对揭示思维的物质本质却提供了重要的科学依据。物质不依赖于意识而独立存在，而意识（思维）却不能脱离物质。思维作为动词，体现为脑神经物质的运动过程；作为名词，体现为脑神经物质的运动形式，思维的内容则育于脑物质的运过程动和运动形式之中。对神经电流的研究表明，思维至少是一种电磁场的物质结构形式。人类已经通过思维的电磁场物质属性，做到了成功的远距离控制［15］。现代科学重大研究成果表明，物质不仅存在于意识之外，而且能被意识所复写、摄影、反映。意识不是先天自生的东西，而是被物质所决定的，意识对物质的复写、摄影、反映都具有现代科学的生物、生理、化学、物理学机理。就这一意义讲，物质既在意识之外，也在意识之中。世界统一在物质之中。这就是我们从本体论上所坚持的唯物主义物质一元论。法国哲学家笛卡尔将物质、思维二分，提出意识与物质彼此独立，互不依赖的二元论，在现代科学成果面前，将不攻自破，自动进入历史博物馆，只能作为人类的文化遗产供众人欣赏了。至于思维（意识）决定物质的唯心主义世界观，那就更不值得一提了。种种迹象表明，当代的唯心主义者为了挽救自身衰亡的命运，正在向科学求援，将神学贴上科学的标签。宗教神学乞求科学的认证与说明，就是一个重要的事例。
Ⅲ 如何理解物质世界的普遍联系和永恒发展
世界是物质的，那么，运动着的物质又是一种怎样的存在状态呢?马克思主义哲学认为:运动着的物质世界是普遍联系和永恒发展的。联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的两个基本观点。
一、物质世界的普遍联系
物质世界是怎样存在的?世界上的事物是孤立的还是联系的，是静止的还是发展的?在这个问题上，存在着形而上学与辩证法的斗争。形而上学认为世界上的事物是孤立的、静止的，而唯物辩证法认为物质世界是普遍联系的，并处于永恒的发展过程之中。
唯物辩证法所讲的联系，指的是一切事物、现象之间，以及事物内部诸要素之间的相互依存、相互制约、相互作用的关系。事物联系是普遍的、客观的、多样的。
物质世界是普遍联系和永恒发展的
1.联系的普遍性。
世界上没有任何孤立存在的事物。一切事物、一切现象都是互相联系的。整个物质世界就是以多种形式相互联系的整体。例如:生物的发育成长，离不开阳光和水分，而水的形成又离不开氢和氧。人离不开大自然所提供的各种物质生活资料，而任何人又不能不与社会发生各种联系，孤立的人是不存在的。
2.联系的客观性。
联系是事物本身所固有的，是客观的、不以人的意志为转移的。这就是联系的客观性。
3.联系的多样性。
联系是复杂和多样的。物质世界联系的普遍性，是通过具体的事物多种多样的具体联系表现的。例如联系有直接联系和间接联系、内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系等等。不同的联系对事物产生不同的影响和作用。所谓规律，就是事物内在的、本质的、必然的联系，对事物的存在与发展起着主要的、决定性作用。而事物的外部的、非本质的、偶然的联系同样会对事物发生影响和作用。两者都不可忽视。
4.事物的联系构成事物存在和发展的条件。
唯物辩证法所讲的条件，是一个具有广泛哲学意义的范畴，指的是同某一事物相联系的、对它的产生、存在和发展发生作用的各种要素的总和。由于事物的联系是复杂的，因此，事物所处的条件也是复杂的:有主观条件和客观条件、内部条件和外部条件、必要条件和非必要条件、有利条件和不利条件等等。不同的条件，对事物的存在和发展所起的作用也不同。具体地、全面地分析各种不同的条件，是我们正确分析问题、处理问题的前提。
5.联系的系统性。
物质世界是普遍联系的，事物不但与它周围的事物互相联系、互相作用，而且事物内部的各个部分之间总是处于联系和互相作用之中，构成一个开放的系统。我们把由相互联系的若干要素按一定方式所组成的具有特定功能、并同其周围环境互相作用的统一整体称之为系统。
系统具有以下几个特征:
(1)整体性。
这是系统的最基本特征。系统由要素组成，但系统的整体功能不等于部分之和。系统整体功能存在于要素的相互作用之中，并非各要素功能的机械相加。系统的这一特征要求我们从整体出发、从整体与部分的有机联系中认识把握事物、综合地系统地考察事物，并在动态中协调整体与部分的关系，使部分的功能向总体目标的最优化方向发展。
(2)结构有序性。
系统是有结构、有层次的。结构性是指系统内部各要素按照一定的比例、秩序结合的方式。层次性是各要素在结构排列上的等级性。例如学校这一系统按照人员组成可以分为教师和学生两个层次。而教师这一层次按照年龄又可以分为青年教师、中年教师、老年教师等三个层次，如此以来，可以层层划分，各层次的要素也自成系统。而各层次互相具有不同的功能，高层次以低层次为基础，又支配和影响低层次。
(3)开放性。
开放性指系统与周围环境的互相关系。不仅系统与要素的相互作用影响整体功能，而且系统与环境的相互作用也影响系统的整体功能。系统必须同环境进行各方面的交流，以满足自身平衡和发展的需要。系统能够在同环境的相互联系中，不断调整自己的行为和活动，从无序到有序，具有自组织能力。
根据事物联系的系统性，要求我们树立整体观念，处理好全局与局部的关系。同时，实行层次管理，使各层次职责分明，充分发挥各层次的功能，优化结构，使各部门实现最佳组合，达到最佳整体效益。
二、物质世界的永恒发展
事物是普遍联系的，又是永恒发展的。发展是指事物从低级到高级、从简单到复杂的运动变化过程。发展的实质是旧事物的死亡和新事物的产生。
1.事物的相互联系产生运动、变化和发展。
事物的发展与事物的联系是密不可分的。正是由于事物之间与事物内部诸要素之间的相互联系、相互影响和相互作用，才引起事物的运动和变化，导致发展。例如:机械运动是作用和反作用、吸引和排斥相互作用的结果。事物的发展与事物的联系同在，具有客观普遍性。
2.发展是旧事物的死亡和新事物的产生。
由事物相互联系引起的事物运动、变化和发展，不是事物在原有状态下的简单重复，也不是一个一个变化过程的简单相加，而是一个新陈代谢的过程。这个过程前后相连，呈现出历史的联系;又前后区别，呈现出跳跃的发展。其实质是旧事物的死亡、新事物的产生，是质变、是飞跃。自然界中从无机物向有机物再向生命有机体的转化，从低级生物到高级生物直至向人类的进化，都包含着旧事物的死亡，新事物的产生;在社会历史进程中，奴隶社会取代原始社会、资本主义社会取代封建社会、社会主义社会取代资本主义社会，同样包含着旧制度的死亡和新制度的产生。正是由于事物的永恒发展，才使物质世界能够从简单到复杂、从低级到高级不断前进和上升。
3.发展的过程性。
任何事物的运动、发展都是一个过程。所谓过程，是指任何事物都有产生、发展和灭亡的历史。过程是事物发展在时间上的持续和空间上的延伸。新事物的产生和旧事物的灭亡都不是一蹴而就的，都要经历一个过程。正因为事物的发展是一个过程，因此，看问题就不能割断历史、不能只看一时一事。只有了解过去，才能理解现在，预见未来。
总之，事物的普遍联系构成事物的永恒发展，使任何事物都是作为过程而存在。整个世界就是“过程的集合体”。对具体事物来说，过程是这一事物产生、发展、死亡的历史。对整个世界来说，过程就是从低级向高级、从简单到复杂的发展历史。唯物辩证法以联系观和发展观为基本内容和总的特征，并进而揭示了事物联系和发展的一般规律，展现了世界的辩证图景。
物质世界普遍联系和永恒发展的规律性
客观世界的联系和发展不是杂乱无章的，而是有其自身的规律性。
一、规律
(一)规律及其特征
规律就是事物运动过程中自身所固有的本质的必然的联系。所谓本质的必然的联系，就是事物运动过程中确定不移的基本秩序，它决定着事物的发展趋势和最终结果。例如“种瓜得瓜，种豆得豆”，是说明某种植物种子和植物果实的本质的必然的联系。规律具有三个特点:
1.规律具有客观性。
规律的存在及其作用是客观的，是不以人的意志为转移的。规律既不能创造，也不能消灭。人们只能认识规律，利用规律，遵循规律而不能违背规律。
2.规律具有普遍性。
普遍性就是规律所反映的同类事物的一般性、共性。因而，在同类事物的范围内，规律是普遍起作用的。同时，规律还是稳定的，具有稳定性。物质运动过程中的各种联系是极为复杂且经常变化的，而规律则是这种复杂变化联系中的确定的、不变的、一定如此的联系。
3.规律具有可重复性。
既然规律具有稳定性和普遍性，就必然具有可重复性。这就是说，只要存在同样的条件，规律就会重复出现并发生作用。
规律和物质以及物质运动一样，具有不依赖于人的主观意识的客观性，因而又称为客观规律。科学史和社会史都证明了规律的客观性。既然规律具有客观性，那么任何人就不能创造也不能消灭任何一条客观规律。相反，如果人们违背了客观规律，就必然会受到规律的惩罚。但是，承认规律的客观性，并不是说人在规律面前是无能为力、无所作为的。恰恰相反。人所具有的主观能动性，能够通过实践，能动地认识和掌握客观规律，从而能动地改造客观世界，以满足人的需要。
(二)规律的类别
大体说来，规律可以分为三大类:
1.支配某一领域的单一规律。
2.支配几个领域的特殊规律。
3.对世界各个领域都起支配作用的普遍规律。
研究前两类规律，是各门具体自然科学、社会科学和思维科学的任务。哲学研究的是第三类规律。即宇宙万物运动和发展的普遍规律。马克思主义哲学就从这一角度揭示物质世界联系和发展的三个普遍规律。
二、唯物辩证法的基本规律
(一)对立统一规律
对立统一规律即事物的矛盾规律。对立统一规律揭示了事物发展联系的基本内容和发展的动力，是唯物辩证法的实质和核心。
所谓矛盾，即对立统一，是指客观事物内部或事物之间对立双方既互相依存又互相对立的关系。世界上任何事物内部和事物之间都存在着既互相依存、互相统一，又互相区别、互相排斥的对立统一关系。
1.矛盾的属性。
矛盾有两种属性，即同一性和斗争性。
矛盾的同一性是指矛盾的互相依存、互相联结及互相转化的性质。它主要指两种情况:第一，矛盾双方相互依赖，共处于一个统一体中，互为存在和发展的前提，任何一方都不能孤立的存在和发展。例如，没有生就没有死，没有高就没有矮等等。第二，矛盾双方相互贯通、互相渗透和包含，并在一定的条件下相互转化。如，生可能转化为死等。
矛盾的斗争性是指矛盾双方互相排斥、互相对立的性质。矛盾的斗争性是一个范围广泛的哲学范畴，正确理解矛盾的斗争性，需要注意三点:第一，不要把哲学上讲的“斗争”仅仅归结为社会领域的斗争，甚至只看成敌我之间的对抗和冲突。第二，有矛盾就有斗争。第三，任何事物的矛盾都有一个从差异、对立到矛盾解决的过程。差异就是矛盾，就包含着斗争。
同一性是有条件的，相对的。斗争性是无条件的，绝对的。对立双方又同一又斗争，使矛盾双方在一定条件下相互转化，引起事物的变化和发展。只讲斗争不讲同一，只讲同一不讲斗争，都不符合事物矛盾的本性。我们必须善于在对立中把握同一，在同一中把握对立，做好矛盾转化工作。
2.矛盾是事物发展的动力和源泉。
事物内部对立双方，又统一又斗争，由此推动了事物的运动、变化和发展，成为事物发展的根本动因。而事物之间的相互影响和相互作用，又统一又斗争，则是事物存在和发展的必要条件。
我们一般把事物发展的动力区分为内因和外因。内因是指事物内部的对立统一关系，即事物内部的矛盾性。外因是指事物之间的对立统一关系，即事物外部的矛盾性。外因通过内因而起作用。内因是事物发展的根本原因，外因是事物发展的必要条件。整个物质世界就是一张由种种联系交织起来的网，这种联系最根本的内容就是对立统一关系。例如:我们正在进行社会主义现代化建设，是我国社会基本矛盾运动的必然要求。现代化建设的立足点要放在自力更生的基础上，依靠自己的力量，充分发挥人民群众的积极性;同时，现代化建设要实行对外开放，以吸收引进外国的文明成果，利用一切可能的外部条件，来促进本国经济建设的发展。
3.矛盾具有普遍性和特殊性。
矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，并且贯穿于事物发展过程的始终。简单地说，即“事事有矛盾，时时有矛盾”。
矛盾特殊性是指，不同的事物及其各个侧面，在不同发展阶段上，其矛盾各有其特点:
第一，不同质的事物的矛盾各有其特点。如自然界的矛盾不同于人类社会的矛盾，也不同于思维过程的矛盾。第二，同一事物在不同发展阶段上的矛盾各有其特点。如生产力和生产关系的矛盾在封建社会和资本主义社会，各有其特点。第三，同一事物矛盾的各个侧面在不同的发展阶段上各有其特点。
矛盾的普遍性和特殊性的关系是共性和个性的关系，二者既相互联系，又在一定条件下相互转化。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，共性寓于个性;矛盾的特殊性包含普遍性，个性包含共性。二者的转化必须依据时间、地点、条件。在一定条件下为特殊性的东西，在另一条件下则为普遍性的东西，反过来也是一样。矛盾的普遍性和特殊性相互联系、相互转化的原理，要求我们在社会主义建设过程中，把马克思主义基本原理与中国实际结合起来，排除教条主义和经验主义干扰，走自己的路，推进有中国特色的社会主义建设事业。矛盾的特殊性要求我们面对实际，具体地分析具体事物的矛盾，用不同的方法去解决不同质的矛盾，这就是具体问题具体分析。
4.矛盾分析法。
既然矛盾存在于一切事物之中，事物内部矛盾又是事物发展变化的动力。我们在实际的生活中就要学会认识矛盾、分析矛盾和解决矛盾。也就是要掌握矛盾分析方法。
矛盾分析方法的内容是多方面的，其中主要注意区分主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面。主要矛盾，是指事物诸矛盾中起决定作用的矛盾。它的存在和发展，规定或制约着其它矛盾的存在和发展，决定着该事物的发展趋势。其他处于从属地位的矛盾就叫次要矛盾。抓住了主要矛盾就可以确定工作的重心。矛盾的主要方面，是指事物矛盾双方中处于主导地位的方面。处于被支配地位的一方面就是矛盾的次要方面。
事物的性质是由主要矛盾及其矛盾的主要方面决定的。例如，在我国现阶段，存在着错综复杂的社会矛盾，其中主要的矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。这个矛盾的存在和解决程度，决定着我国整个社会主义初级阶段的面貌和社会发展的程度。在这个主要矛盾中，落后的社会生产力是矛盾的主要方面，它决定了我国社会只能处于社会主义初级阶段，决定了我国必须集中力量发展社会生产力，努力实现社会主义现代化。只有这样认识和处理问题，我们才能抓住关键，解决好主要矛盾，从而促进社会其它矛盾的顺利解决。
主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，既相互联结，又相互影响，并在一定条件下相互转化，这就要求我们在实际工作中，必须坚持“两点论”与“重点论”的统一:
首先，必须从客观实际出发，注意全面分析研究矛盾的具体状况，坚持两点论。即任何矛盾都有两个方面。
其次，坚持重点论。在矛盾的两个方面中，并非没有主次的平衡，所谓重点论，就是要找出主要矛盾和矛盾的主要方面，找出矛盾的重点，把握好主、次矛盾和矛盾主、次方面的联系与转化。
第三，坚持两点论与重点论的统一，反对形而上学的否认事物矛盾有两个方面的“一点论”和矛盾两个方面没有主次的“均衡论”，以重点带全局，做好工作。
5.对立统一规律是唯物辩证法体系的核心和实质。
唯物辩证法以联系的观点和发展的观点为总特征，并以一系列基本规律和范畴的科学体系来揭示联系和发展的基本内容。在由一系列规律和范畴构成的唯物辩证法的理论体系中，对立统一规律处于核心地位:
第一，对立统一规律揭示了事物辩证法的根本内容。事物内部诸要素之间和事物之间的相互依赖、相互对立的联系，归根结底是对立统一的关系。这个联系，是事物最本质、最根本的联系。
第二，对立统一规律阐明了事物发展的动力和源泉。事物发展的动力，在于矛盾。其中，内因是发展的根本动力，外因是发展的条件;外因通过内因而起作用。事物的运动发展，是事物自身矛盾所引起的“自己运动”和自我发展。
第三，对立统一规律贯穿于唯物辩证法的其它规律之中。质量互变规律中的质和量、量变和质变的关系，从根本上来说就是一种对立统一关系，事物量变和质变及其相互转化，都是事物自身矛盾运动的产物。否定之否定规律中的否定和肯定也是一种对立统一关系。从发展的意义上，质量互变规律和否定之否定规律、事物发展的渐进性和飞跃性、前进性和曲折性，都是对立统一规律的展开和表现形式。可见，对立统一规律揭示了辩证法的根本内容、发展动力并且贯穿在辩证法的其他规律之中。因此，对立统一规律是理解和掌握唯物辩证法的钥匙，是坚持唯物辩证法的关键。我们学习唯物辩证法，既要抓住它的实质和核心，又要全面学习和掌握其它基本内容。
(二)质量互变规律
1.质、量、度。
任何事物都具有质和量这两种规定性。所谓质是事物的内在规定性。质是与事物直接同一的，一定的质就是一定的事物。世界千差万别的事物，就是因为它们各自具有不同的质。质是人们区分、认识具体事物的客观依据。金属和非金属具有不同的物理性质和化学性质，自然界和人类也具有不同的性质，因此能够将它们加以区别分类。一事物发生变化，失去它质的规定性，就不再是该事物，而转化发展为它事物;所谓量是事物的数量、规模、大小、速度、程度等方面的外在规定性。量与事物不是直接同一的。事物在一定范围内量的变化，只要不引起质的变化，一事物仍保持其质的稳定性，仍是原来的事物。事物量的规定性，要求我们注意对事物进行基本的数量分析，做到胸中有数，并善于从量的变化中把握事物质的变与不变。
所谓度是质与量的统一，是保持事物质的规定的量的限度。例如℃是一种量的界限。这个界限，体现为质的分界线。处于0℃~100℃之间的水是液态的水，0℃之下的水则是固态的水，100℃之上的水就是汽态的水。0℃~100℃就是液态水的界线，是保持液态水之为液态水的量的限度。度的这个特性，要求我们在实际生活和工作中，要善于把握“适度”的原则。“过犹不及”，正说明“过”与“不及”都违反了适度的原则。
2.量变和质变。
质和量是事物的两种规定性，事物发生变化，必然由这两者来体现。量变和质变，是事物变化发展的两种基本状态。
量变是事物存在和发展的数量上的增减变化。质变是事物根本性质的变化。在量变阶段，事物保持质的稳定性，处于相对静止状态。如水的温度1℃~99℃之间的变化，并不引起液态水质的变化;在质变发生时，事物的稳定被破坏，处于剧烈的变化中，事物的性质发生变化，转化为其它事物。当水温升至100℃时，出现沸腾的汽化现象，水失去液态质而转为汽态质。
量变和质变既相互区别，又是相互联系、相互转化的。
一方面，量变是质变的前提和基础，质变是量变的必然结果。任何事物的变化总是从量变开始，当量变发展到突破原来事物的度，就会破坏事物质与量的统一，发生质变。水温不断升高，达到沸点，必然导致水的汽化。
另一方面，质变又为新的量变创造了条件。在事物的整个发展过程中，由量变转化为质变，并不是过程的结束。事物通过质变，产生新事物，又开始新的量变。事物的运动、变化、发展是永恒的，事物的量变、质变、新的量变也是永恒的。量变转化为质变，新质变又开始新的量变，是一切事物发展的基本规律。这就是事物质量互变的辩证图景，也就是唯物辩证法所揭示的事物变化发展的质量互变规律。
事物的运动变化呈现出量变和质变两种状态。量变是事物连续的、渐进的变化。质变则是渐进过程的中断，是一种质态向另一种质态的飞跃。量变引起质变，质变又引起新的量变，循环往复以至无穷，构成事物无限多样的发展过程。事物发展是量变和质变的统一，也是渐进性和飞跃性的统一。质量互变规律揭示了事物发展的渐进性和飞跃性，这告诉我们在事物运动变化发展过程中，量变和质变是缺一不可的。量变为质变准备条件，质变则实现了发展。否定量变、否定事物发展的渐进性，会导致脱离实际的主观蛮干。当不具备质变条件时，盲目飞跃，结果是欲速则不达，在社会实践中反受其害。同样，当量变逐渐积累、条件成熟时，不因势利导，促进事物的质变，只能导致停滞不前和僵化保守。这要求我们在实际生活中重视量变的积累，把握量变的趋势。中国古代成语中的“千里之行，始于足下”、“千里之堤，溃于蚁穴”，从正反两个方面，说明了质量互变规律在生活中的实际表现。
(三)否定之否定规律
1.肯定、否定。
事物在发展过程中，存在着肯定方面和否定方面。所谓肯定方面，是保持事物自身存在和性质稳定的方面。所谓否定方面，则是事物否定自身存在，促使自我否定和质变的方面。肯定方面和否定方面是事物内部固有的相互依存、相互排斥的两个方面。任何事物都是肯定和否定这两个方面的矛盾统一体。
当事物的肯定方面占上风的时候，我们说事物处于肯定阶段，简称肯定;当事物的否定方面占上风的时候，我们说事物处于否定阶段，简称否定。
但是，事物在发展过程中的否定(即否定阶段)不是简单的抛弃，而是辩证的否定。所谓辩证的否定，是事物的自我否定，是发展和联系的环节。具体说，它包含三个方面的意思:
(1)辩证的否定是事物的自我否定。
例如资本主义死亡，社会主义胜利，正是资本主义社会自身具有的社会化大生产和无产阶级这些否定因素发展的必然结果。辩证法把否定、质变、新陈代谢看作事物的自我否定，形而上学则把否定、质变看作外部力量作用的结果。
(2)辩证的否定是事物发展和联系的环节。
否定是事物发展的决定性环节。事物发展，是一事物走向自身的反面并发展出新事物，是旧事物的灭亡和新事物的产生。这种发展是一种质变。这个质变是通过否定旧事物而实现。任何新事物都是在否定旧事物的基础上产生和发展起来的，没有否定，就没有旧事物的灭亡和新事物的产生，也就没有发展。否定是事物联系的环节。否定是新事物代替旧事物，新旧事物有着质的区别。但是，新事物是在旧事物的母体中脱胎出来的，是在旧事物的基础上发展起来的。新事物对旧事物的辩证否定，不是简单抛弃和全盘否定，而是否定旧事物中过时的、消极的因素，保留其中积极的合理的成份，并加以改造和提高，使之成为新事物中的积极因素。新旧事物之间的这种内在的必然联系，正是通过否定这个环节实现的，表现出事物发展过程的连续性特征。木之有本，水之有源。无本之木、无源之水是不存在的。社会主义是对资本主义的否定，这种否定是抛弃了资本主义私有制，而吸收和保留了社会化大生产和一切有利于社会化大生产的管理方式和组织形式。这种新旧社会之间的内在联系，是斩不断割不掉的。
(3)辩证的否定是“扬弃”。
“扬弃”，是继承和发扬旧事物内部积极、合理的因素，是抛弃和否定旧事物内部消极的、丧失必然性的因素，是发扬与抛弃的统一。否定一切、全盘抛弃，是形而上学的立场和方式。
2.事物发展的过程。
事物运动的总体过程，是一个从肯定到否定，从否定到否定之否定的辩证的进程。这个进程，经过两次否定和三个阶段，是一个周期性的进程。只有全部走完这个周期性过程，才能达到矛盾的完全解决，并使新事物日益完善。
这个否定之否定的进程，是一个“仿佛回到原来出发点”的过程。第三个阶段的“否定之否定”，和第一个阶段的“肯定”有着现象上的相似。但是，这个相似，并不是第一阶段的简单“重复”，而是在更高阶段发展的新形态。这个新发展又为进一步的发展开辟了新方向、新道路。以小麦的生长过程为例。小麦种下后，长出麦苗，是对麦种的第一次否定。麦苗成长，拔节抽穗，长出新的麦子，这是第二次否定。它否定了麦苗，肯定了麦种，即否定之否定。第二次否定之后，已是“春下一粒种，秋收万颗粮”的丰收景象。这是自然界呈现的否定之否定规律。
辩证法所揭示的事物发展的否定之否定规律表明，事物发展的总趋势是前进的、上升的，而事物发展的道路是曲折的。事物的发展，是前进性和曲折性的统一。
事物发展方向是前进的、上升的。这是因为事物发展过程中的每一次否定都是消极因素的克服和积极因素的保留，是一个新陈代谢的日臻完善的过程。所以，事物的发展，呈现出从低级到高级的前进与上升的趋势。事物发展的道路是曲折的。这是因为事物经过两次否定，出现了初始阶段的某些特征，好象是一种回复。但这种回复，是在更高程度、更新形式上的回复，它使得事物发展的道路，不是直线的而是曲折的，是一种“波浪式前进”和“螺旋式上升”。否定之否定规律所展现的事物发展道路的前进性和曲折性，进一步说明新陈代谢是宇宙间不可抗拒的规律。尽管道路是曲折的、反复的，但是，新生事物具有强大生命力，能够克服各种消极因素，战胜困难，茁壮成长。
Ⅳ 如何理解“越是民族的,就越是世界的”这句话的含义以一门电影为例
如何理解？越是民族的就越是世界的，这句话含义以一门越是民族的就越是世界的，这是有千真万确的
Ⅳ 如何理解物质世界的普遍联系和永恒发展
首先要理解唯物辩证法的联系观和发展观的基本要点；掌握规律的涵义及其特点，正确认识人与规律的关系；理解并掌握唯物辩证法三大规律及其相关的基本概念。重点理解：矛盾的普遍性和特殊性的辩证关系及其实际意义，如何用具体问题具体分析的矛盾分析法观察和处理问题；主要矛盾及次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面的区别和联系，懂得在实际工作中坚持“两点论”和“重点论”的统一。从而理解对立统一规律是唯物辩证法的实质和核心，能够运用唯物辩证法分析和解决实际问题。
世界是物质的，那么，运动着的物质又是一种怎样的存在状态呢？马克思主义哲学认为：运动着的物质世界是普遍联系和永恒发展的。联系的观点和发展的观点是唯物辩证法的两个基本观点。
第一节物质世界是普遍联系和永恒发展的
一、物质世界的普遍联系
物质世界是怎样存在的？世界上的事物是孤立的还是联系的，是静止的还是发展的？在这个问题上，存在着形而上学与辩证法的斗争。形而上学认为世界上的事物是孤立的、静止的，而唯物辩证法认为物质世界是普遍联系的，并处于永恒的发展过程之中。
唯物辩证法所讲的联系，指的是一切事物、现象之间，以及事物内部诸要素之间的相互依存、相互制约、相互作用的关系。事物联系是普遍的、客观的、多样的。
1.联系的普遍性。
世界上没有任何孤立存在的事物。一切事物、一切现象都是互相联系的。整个物质世界就是以多种形式相互联系的整体。例如：生物的发育成长，离不开阳光和水分，而水的形成又离不开氢和氧。人离不开大自然所提供的各种物质生活资料，而任何人又不能不与社会发生各种联系，孤立的人是不存在的。
2.联系的客观性。
联系是事物本身所固有的，是客观的、不以人的意志为转移的。这就是联系的客观性。
3.联系的多样性。
联系是复杂和多样的。物质世界联系的普遍性，是通过具体的事物多种多样的具体联系表现的。例如联系有直接联系和间接联系、内部联系和外部联系、本质联系和非本质联系、必然联系和偶然联系等等。不同的联系对事物产生不同的影响和作用。所谓规律，就是事物内在的、本质的、必然的联系，对事物的存在与发展起着主要的、决定性作用。而事物的外部的、非本质的、偶然的联系同样会对事物发生影响和作用。两者都不可忽视。
4.事物的联系构成事物存在和发展的条件。
唯物辩证法所讲的条件，是一个具有广泛哲学意义的范畴，指的是同某一事物相联系的、对它的产生、存在和发展发生作用的各种要素的总和。由于事物的联系是复杂的，因此，事物所处的条件也是复杂的：有主观条件和客观条件、内部条件和外部条件、必要条件和非必要条件、有利条件和不利条件等等。不同的条件，对事物的存在和发展所起的作用也不同。具体地、全面地分析各种不同的条件，是我们正确分析问题、处理问题的前提。
5.联系的系统性。
物质世界是普遍联系的，事物不但与它周围的事物互相联系、互相作用，而且事物内部的各个部分之间总是处于联系和互相作用之中，构成一个开放的系统。我们把由相互联系的若干要素按一定方式所组成的具有特定功能、并同其周围环境互相作用的统一整体称之为系统。
系统具有以下几个特征：
（1）整体性。
这是系统的最基本特征。系统由要素组成，但系统的整体功能不等于部分之和。系统整体功能存在于要素的相互作用之中，并非各要素功能的机械相加。系统的这一特征要求我们从整体出发、从整体与部分的有机联系中认识把握事物、综合地系统地考察事物，并在动态中协调整体与部分的关系，使部分的功能向总体目标的最优化方向发展。
（2）结构有序性。
系统是有结构、有层次的。结构性是指系统内部各要素按照一定的比例、秩序结合的方式。层次性是各要素在结构排列上的等级性。例如学校这一系统按照人员组成可以分为教师和学生两个层次。而教师这一层次按照年龄又可以分为青年教师、中年教师、老年教师等三个层次，如此以来，可以层层划分，各层次的要素也自成系统。而各层次互相具有不同的功能，高层次以低层次为基础，又支配和影响低层次。
（3）开放性。
开放性指系统与周围环境的互相关系。不仅系统与要素的相互作用影响整体功能，而且系统与环境的相互作用也影响系统的整体功能。系统必须同环境进行各方面的交流，以满足自身平衡和发展的需要。系统能够在同环境的相互联系中，不断调整自己的行为和活动，从无序到有序，具有自组织能力。
根据事物联系的系统性，要求我们树立整体观念，处理好全局与局部的关系。同时，实行层次管理，使各层次职责分明，充分发挥各层次的功能，优化结构，使各部门实现最佳组合，达到最佳整体效益。
二、物质世界的永恒发展
事物是普遍联系的，又是永恒发展的。发展是指事物从低级到高级、从简单到复杂的运动变化过程。发展的实质是旧事物的死亡和新事物的产生。
1.事物的相互联系产生运动、变化和发展。
事物的发展与事物的联系是密不可分的。正是由于事物之间与事物内部诸要素之间的相互联系、相互影响和相互作用，才引起事物的运动和变化，导致发展。例如：机械运动是作用和反作用、吸引和排斥相互作用的结果。事物的发展与事物的联系同在，具有客观普遍性。
2.发展是旧事物的死亡和新事物的产生。
由事物相互联系引起的事物运动、变化和发展，不是事物在原有状态下的简单重复，也不是一个一个变化过程的简单相加，而是一个新陈代谢的过程。这个过程前后相连，呈现出历史的联系；又前后区别，呈现出跳跃的发展。其实质是旧事物的死亡、新事物的产生，是质变、是飞跃。自然界中从无机物向有机物再向生命有机体的转化，从低级生物到高级生物直至向人类的进化，都包含着旧事物的死亡，新事物的产生；在社会历史进程中，奴隶社会取代原始社会、资本主义社会取代封建社会、社会主义社会取代资本主义社会，同样包含着旧制度的死亡和新制度的产生。正是由于事物的永恒发展，才使物质世界能够从简单到复杂、从低级到高级不断前进和上升。
3.发展的过程性。
任何事物的运动、发展都是一个过程。所谓过程，是指任何事物都有产生、发展和灭亡的历史。过程是事物发展在时间上的持续和空间上的延伸。新事物的产生和旧事物的灭亡都不是一蹴而就的，都要经历一个过程。正因为事物的发展是一个过程，因此，看问题就不能割断历史、不能只看一时一事。只有了解过去，才能理解现在，预见未来。
总之，事物的普遍联系构成事物的永恒发展，使任何事物都是作为过程而存在。整个世界就是“过程的集合体”。对具体事物来说，过程是这一事物产生、发展、死亡的历史。对整个世界来说，过程就是从低级向高级、从简单到复杂的发展历史。唯物辩证法以联系观和发展观为基本内容和总的特征，并进而揭示了事物联系和发展的一般规律，展现了世界的辩证图景。
Ⅵ 如何理解世界是统一的物质世界
“宇宙是物质的宇宙，宇宙物质的存在决定了宇宙的存在和演变，及各种宇宙现象的产生；宇宙物质总质量恒定决定了光速的恒定；宇宙物质场的存在导致了力场的存在。宇宙之所以统一就在于物质场的统一。”“所谓真空，只不过是以人们以现有技术还不能发觉其中充满了各种微粒子的空间罢了。”“我根据物质的聚集规模将宇宙天体划分为具体代表性的几个级别，将夸克级天体排列为最小的物质聚集形态（夸克是在量子外力场任意点收缩作用下，由能转质形成的最小可视觉天体物质，也就是说，最小可视觉天体物质在宇宙空间任意点永无宁息的产生着。最小可视觉物质之间互相聚集是天体的起源，也是现有天体的物质供应源。因此，宇宙绝不是“奇点”起源）”“宇宙中，物质是以可视觉物质（质）和不可视觉物质（能）两种形态存在。隐形晕轮（本轮）与隐形晕轮（本轮）的无限叠加产生扰动着的、自强至弱的物质质能辐射、质能交换和质能叠加，构成了宇宙背景辐射，也就是说宇宙中除了可视觉物质（质），还充满了不可视觉物质（能）”（----摘自《量子外力-宇宙第一推动力》前序）
简单的说宇宙各种现象都是物质表现出来的，所以世界是物质的；而宇宙、世界上的各物质间（质、能）都是有联系的，能相互转变的，是统一的，所以世界是统一的物质世界。
Ⅶ 为什么说电影是物质现实的复原
是这样，我们所有的判断都预先受到其他思想前见（意识形态，文化传统，或随便你喜欢叫什么）影响，这样的思想前见是你无法控制的，深深存于你的无意识当中，尤其在小说家那里，他们决定写一个人，说这个人好还是坏都是受到了这些前见的影响，比如在一种文化中通奸是允许的，而另一种文化中通奸是不允许的，简单地说就是你判断事物就肯定带有你自己的印记。但是电影不一样，电影提供了一种“无人在做判断的”幻觉，这样的媒介特性可以提供一种绝对中性的视角，或者是罗兰·巴特推崇的零度写作，当然你也可以在格里耶的小说中看见这种物性视角，至少这帮人认为，这样的写作或者电影的媒介特性可以提供这种纯然中性与客观的角度。再进一步的，我们平常看一个苹果，只会认为这个苹果是供我们吃的一种水果，但这就为苹果预先提供了一种适合性（已完成），那么苹果的更多适合性呢？或者说实现性（去成为）呢？也就是苹果的物质现实被弃绝了。而电影媒介特性却可以干预我们的前见，达到一种康德意义上的物自体的理解（至少对于一部分学者是这么认为的，尤其是克拉考尔这样的。）
Ⅷ 如何理解电影艺术
电影艺术
20世纪诞生的一种艺术类别。以现代科技为手段，以画面与声音为媒介，在运动着的时间和空间里创造银幕形象，反映和表现现实生活和思想感情的一种艺术。一般而言，电影是一种综合了艺术和科技的综合性艺术，电影还是多种艺术元素的综合。不仅如此，电影还是一种由纯视觉艺术发展而成的视听艺术。蒙太奇是电影最基本最独特的艺术表现方法。电影的蒙术奇，除了镜头内部、镜头与镜头之间的组合关系外，还包括画面与音响、音响与音响之间的组合关系，由此形成各个有组织的片段、场面，直至一部完整的影片。电影还可称为时空艺术，它兼有时间艺术和空间艺术的性质，能将各种形式的时空组合直接诉诸观众的视觉和听觉，再现物质世界的时间、空间关系。银幕上的世界是一个特殊的时空复合体。电影是各类艺术人员集体智慧的结晶，导演是影片摄制的中心，他必须以电影文学剧本为基础，进行全面设计、总体构思，充分调动各个艺术和技术门类的创造性，共同完成影片创作。
电影是继文学、戏剧、音乐、舞蹈、绘画、建筑之后出现的一种新的艺术形式。它发明于19世纪末期，由最初被认为是“小学生的玩意”、“奴隶们的娱乐游戏”逐步发展成为20世纪最广泛和最具影响力的艺术。它通过摄影机以每秒拍摄若干格画幅的运转速度，将被摄物体运动的时空转换过程记录在条状胶片上，然后将不同的胶片衔接起来，经过显影、定影。干燥加工成电影拷贝的过程，制成可以放映供许多人同时观看的影片。影片从最初拍摄一些活动的日常生活景象片断，发展到现在已能够拍摄丰富多彩、复杂变化的现实世界，具体形象地反映社会生活的能力和生动的艺术感染力。
由于电影的样式和片种繁多，有注重完整故事情节、刻画人物性格的故事片，有报道某一政治、经济、文化教育、军事或历史事件活动的记录片，也有运用各种美术手段和材料制作的美术片，还有记录舞台艺术表演的戏曲片等等。在这些种类中又包含若干片种。如故事片中有喜剧片、西部片、爱情片、科幻片等；美术片中有动画片、木偶片、剪纸片；记录片中有传记记录片、文献记录片、新闻记录片等。它包括文学、戏剧、绘画、建筑、音乐、舞蹈等各种艺术成分，所以被称为综合艺术。
所谓综合艺术，指综合几种艺术成分而构成的艺术样式。其特征是：
集体创作。包括编剧、导演、演员、美术、摄影、录音多个创作部门艺术创造的有机配合；
利用现有的一切艺术表现手法。电影有含文学成分的描写和结构，有含戏剧成分的对话、内心独白、形体动作、面部表情，有含音乐成分的歌曲和与画面融合的视觉形象；
广泛的群众性文化。电影的构成是用活动着的画面和各种音响表达、表现世界各国的人和环境之间的关系以及由此形成的风俗习惯、生活方式、文化水平，且通俗易懂、明白晓畅。
但是，电影的综合性并不是指各种艺术成分的简单相加，而是指将各种艺术形式包含的艺术成分融汇贯通变成新的东西加以表现。它除具有一般文学艺术的共性特征外，还具有自己的个性特征。这在于电影艺术的表现工具与别的艺术表现工具不同。电影是用摄影机来反映的。摄影机具有真实记录反映对象及其运动的时空转换这一特点，由此形成特殊的电影表现手法和电影叙述语言，将各种艺术成分有机统一组合成新的艺术表现形象。
正因为如此，作为艺术的电影，虽然是诞生于众多古老传统艺术如文学、戏剧、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、摄影……之后的最新最年轻的艺术，但也是迄今为止唯一可以让我们知道它的诞生日期的艺术。自1895年12月28日卢米埃尔正式公映自己制作的世界最早的影片获得成功至今仅百年的历史。而古老传统的艺术，其中有的已经历了上千或数千年的沧桑，它们问世的时日，就连专门研究艺术史的专家学者们也无从稽考。电影和古老传统的艺术相比，它只能算个小弟弟。但是它后来居上，后生可畏，最年轻的艺术——电影，以其无可比拟的艺术魁力，闯进了世界艺术之林，一跃而成为最富群众性最具影响力的与世纪同龄的艺术巨人。其所以能如此，恰恰是由于它年轻，有它自己的优势。因为电影不仅是诞生于古老传统的艺术之后，而且它是吸取和消化了这些艺术的所长而又扬弃了它们的所短，有机综合了多种艺术因素而形成的一种新型的独特的艺术形式。因此，多种艺术门类的有机综合，是电影艺术最突出的美学特性，综合性是电影美的本质所在。
早期的电影研究家们从电影像谁这一命题出发，探讨电影艺术的基本持性和电影美的奥秘。他们所持的观点和所得的结论各不相同，大相径庭。有人认为电影像文学，有人认为电影像戏剧，也有的认为电影像绘画，还有的说像音乐等等。不一而足。于是便有“可见的文学”、“电影诗”、“视觉交响乐”、“沉默的旋律”诸如此类的说法，试图从电影美学的层次上对电影美的本质作出界说。这些见解虽知其相对的合理性依据，但在今天看来，其各执一端的片面性，则是显而易见的。电影既像谁也不像谁，电影就是电影，因为电影是吸取、包容了文学、戏剧、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、摄影……多种艺术的因素、集它们于一身的综合艺术。
电影中包容了文学的因素，因为它从文学中吸取了一整套反映客观世界和现实关系的方法，从文学的各种体裁中广泛吸取营养，如从诗中汲取抒情性，从散文中汲取纪实性，从小说中汲取叙事性。在叙事手法上又借鉴了文学中的主观叙述和客观叙述，外部描绘和内心剖析以及多种形式的结构原则等。总之，无论从人物塑造、情节结构的安排、细节的描写、叙事的方式，电影都借鉴了文学的经验而具有文学的因素。电影中存在的戏剧因素，表现在演员表演、场面调度、矛盾冲突和悬念等一系列艺术方法和手段的运用。电影中的音乐因素，表现在通过旋律配合画面，以营造环境氛围、渲染情感和节奏变化。至于电影中的绘画、雕塑、摄影等因素，不仅表现在造型性和视觉再现性上，对构图、色彩和光影的处理上，借鉴了这些艺术的经验，而且电影中的许多专用术语如画面、色调、影调、镜头、焦距等等，也都是从这些艺术中借用过来的。
电影从文学中吸取了一整套反映客观世界和现实关系的方法，从人物塑造、情节结构的安排、细节的描写到叙事形式等各个方面都借鉴了文学的经验、方法和技巧，因而具有文学的因素。但文学进入电影’，由于受电影的制约，经过消化、融合，已发生了质的变化，而非电影加文学。电影中的文学因素和作为语言的艺术的文学有质的区别。因为尽管电影广泛借鉴文学塑造艺术形象的经验、方法和技巧，但文学是通过语言文学这一唯一的媒介塑造文学形象，而电影则是通过画面和音响以及电影所独具的特殊表现手段——蒙太奇来塑造银幕形象。作家用语言来写故事、写人、写人的灵魂。文学形象是通过抽象的语言符号给读者以联想，银幕形象则是通过可见的画面和可闻的声音具体地直接地诉诸观众的视听感官。可见电影中的文学因素决不是电影加文学。
电影从绘画中吸取营养，包括构图、光影、色彩、线条的运用和处理，具有绘画的因素，但绘画进入电影并非电影加绘画，电影中的绘画因素受电影制约，与绘画艺术有质的区别。绘画再现生活的手段是线条和色彩，电影的手段是画面，并且有声音与之相配合。绘画中的造型形象只能是化动为静，静中见动，不能表现对象的连续运动，银幕中的造型形象则始终是不断变化着的连续运动的造型形象。
电影从戏剧吸取营养包容了戏剧艺术的因素，但戏剧进入电影，因受电影的制约被消化融汇也产生了质的变化，并非电影加戏剧。电影的时空观念和处理同戏剧的时空观念和处理有着质的区别。舞台空间是固定的，银幕空间是不断变化的。舞台时间是现实的物理时间，银幕时间则可以自由延长、压缩、停滞的非物理时间。因此戏剧的时空表现受到限制，而银幕的时空表现则有很大自由。不仅如此，戏剧表演和电影表演也存在着质的区别。表演者的表演和欣赏者的欣赏共时共地，同时完成，这是戏剧表演的特点；而电影表演则是另外一种情形：表演者在场表演，欣赏者缺席；欣赏者在场欣赏，表演者缺席，表演者的表演和欣赏者的欣赏不可能共时共地，也不是同时完成。因此，这就决定了戏剧表演和电影表演各有自身的特殊规律而非一致。
其他各门艺术进入电影，同样要产生质的变化，凡此种种，说明电影吸取了多种艺术门类，并不是各门艺术简单地相加拼凑在一起，而是经过了化合的有机的综合整体。电影吸取了多种艺术门类而形成综合性的审美特性，就其实质来说，乃是时间艺术和空间艺术的有机综合。正因为如此，作为时间艺术与空间艺术相结合的新型艺术——电影，它克服了传统的纯时间艺术难以充分表现空间和传统的纯空间艺术难以表现时间的局限与不足，既可以充分表现时间又可以充分表现空间，因而具有巨大的表现潜力和艺术可能性。由此也不难看出，包容了多种艺术门类的电影的综合性实质，还在于它是视觉艺术和听觉艺术的综合，它克服了纯视觉艺术难以满足人们对听觉形象的审美需求和纯听觉艺术难以满足人们对视觉形象的审美需求的局限，而具有可以融合视听两者之长的优势，成为一门最富群众性的艺术形式。