電影藏密怎麼不能看

Ⅰ 喜馬拉雅完整版電影

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喜馬拉雅的劇情簡介· · · · · ·

在與天相連的莽莽群山之中有一座藏族村寨，由於生產的糧食不夠自給，世世代代靠運鹽為生。老首領天尼的兒子本應是下一任村裡的頭人，卻在運鹽的路上意外身亡，而眾望所歸的繼任者卡瑪在天尼的眼中則是為奪頭人之位而蓄意害死自己兒子的罪犯。在一次新的運鹽旅程開始前夕，村子裡以老天尼和卡瑪分別為首的兩派各持一辭，互不相讓。最終卡瑪帶領年輕人在提前於老人們占卜的日子出發，而天尼而帶領自己當喇嘛的兒子和孫子以前一群老隨從按占卜的日子上路。運鹽隊伍不僅一路風餐露宿還要應對群山之中意想不到的危險，兩支運鹽的隊伍誰能克服艱難險阻先到達旅途的終點？本片影像風格粗狂綺麗、盪氣回腸，宛如仙樂般的藏密梵音貫穿始終，令人心曠神怡。

Ⅱ 這年頭別跟有身份的人講人性，他媽的他們的人性都被狗吃了。狗都知道通人性。這句話是什麼意思

第一回

天為羅蓋地為毯, 日月星辰伴我眠。
什麼人撒下名利網,富貴貧困不一般.
也有騎馬與坐轎，也有推車把擔兒擔，
騎馬坐轎修來的福，推車擔擔兒命該然，
駿馬托著痴呆漢，美婦人常伴拙妻(夫)眠，
八十老翁門前站，三歲孩童染黃泉 ，
不是老天不睜眼，善惡到頭這報應循環！

這沒有給倆的襖，都說一個，說多了讓人笑話。來的人不少，樓上樓下好幾萬人，好幾個姓萬的人。
今天，明天，後天，大後天……這四天吧，德雲社單口相聲專場。為什麼要說單的呢？第一，單口相聲是相聲當中比較重要的一種形式，現在呢，沒有地兒去聽長篇的單口相聲，我們有義務把他挖掘整理，第一；第二呢，好多朋友特別愛聽單口，跟我聊過，不愛聽你說對口相聲，什麼玩意，你太客氣了啊，聽什麼呢？愛聽你說單的，其實我們是為了觀眾著想；第三，後台省點兒挑費，我們仨人就干下來了這一場。

啊剛才是曹雲金，我的徒弟，說的是聊齋，這個回目叫《胭脂》，今天說不完，明兒他頭里還得說，有人說明兒來不了了，那沒事，您忙您的，今天走把明兒票錢留下，交朋友嘛。你要說人也不來，錢也不來，這不合適，不合適，良心會受到譴責！

那麼我說的這段長篇的單口相聲啊，叫《善惡圖》，這是這個節目的大名字，學名兒叫《善惡圖》，那麼小名《順天府三案連環二十二條人命》。
何其壯觀，二十二個人都死到我嘴裡邊了。為什麼叫善惡圖呢?其實啊，更多是想說一說人性。人吶無非是善惡兩個字，但是世間萬物，能把握這兩個字是最難，而且做人來說，不容易。
你想切吧，天地間只有做人是最難。做神仙很快樂，也不用上班，也不用過日子，家裡也不用開伙，也不用車，想上哪Ring兒~~~出去了，你當上神仙你琢磨得省多少月票。做人很快樂。那麼人和神仙之間區別在哪呢？人吶，只要把心放在當間兒，你非常幸福，但是難的就是呀，人心放不正。你看像說相聲似的，我們這行人。郭德綱掏出心來了，給姆們同行，來，吃了吧。吃完就罵街，郭德綱有倆心，要不怎麼能給我一個吃呢？嗯，跟人打交道不容易。可是也不是所有人都能做了神仙，你都以為說都當神仙，Ring兒這兒Ring兒那兒，不可能。要不做鬼，其實做鬼也很快樂，省電，是吧。陰曹地府沒有查電表的，老那麼黑乎乎的，做鬼你看哪都能去，沒事還能嚇唬人玩。找一黑旮旯，人打這一過，鬼竄出來了，哞兒~~~。這嗷老一嗓子跑了，鬼也很興奮，太~刺~激~了~。

最難的就是做人，我是這些年啊特別有感觸，真的，你說你是做什麼人吧，你做個要了親命了。吃的沒人家好，人家那屋裡邊山珍海味，他這兒，來一把蘿卜纓子。還沒有那兔子的內待遇好呢。穿也不如人家。啊做。
做富人，也不是那麼好受，有錢了，哎呀有錢了，更要命了。孩子怕丟，媳婦怕偷，有點好吃的先讓狗吃，狗吃完沒事自個兒才吃，富人。

做官兒吧，做官兒好一點，做官兒分做什麼官兒。做小官兒，沒人怕你。就管仨廁所誰怕你呀，熬著吧，好容易熬到大官，了。是不是，你說，當個工人，上單位，工廠，下崗了，招工吧，哪招工人我去。招工這一去，要你了，給送到山西小煤窯里邊了。開計程車吧，累一天累的臭死，這點車份兒都給了了。坐車吧，坐計程車，落上面了，找他打架去吧，他不給，咣~把他開了，來弄走拘留15天。

你說干嗎去，想開點，我什麼都不幹，出去玩切，旅遊切，鬧了。一看鬧機會來了，借十萬塊錢，一車菜拉來了，拉到，控制住了。這車菜全爛了，倒在二環邊兒上，城管的來了，罰五千。這怎麼弄啊，看看電影吧，放鬆一下，追星，崇拜人明星，喜歡張國榮，又跳樓了。看電視，超級女生，超級男生，這好啊。我也跟著學，我也跟著比賽切，人生要有意義。剛要參加比賽，下令選秀不讓放了。

也得活著呀，好好鍛煉吧有好身體，嫌自個兒太胖減肥。剛喝了兩天藏密，不讓了。

干什麼去？啊？哈。干什麼去。說相聲去？說相聲去。說的不好觀眾罵街，說的好同行罵街，好容易紅了來一幫人告你，你看。人活著太不易了。知道么，不為自己為別人，去獻血又感染上艾滋病了又。

人生在世要是我說就八個字：但行好事，莫問前程！
這就是我一個相聲演員的自白。實話實說。我遭恨的原因就是因為我忒愛說實話，我和別人說的都不一樣，同行站這兒都說全世界如何幸福的事。我沒有那麼高的境界。但是我很希望天底下百姓安居樂業，人人快樂。

咱們今天這個故事呢，其實說起來挺慘。二十二條人命在里邊兒，但是很多人是咎由自取。什麼時候的故事呢，一說順天府您就知道不是現在，現在沒有這個編制，沒有這順天府的名稱。清朝的故事，清朝末年，道光年間，故事發生在，十一月初七，多准確，回家倒么啊，你查查那個掛歷，清道光年間昂，十一月啊，天氣很冷，而且這一天還趕上下雪了。哎呀，好大雪。

瑞雪飄飄似鵝毛
飄揚柳絮滿瓊瑤
但則見
冷月疏星飛啼鳥
待哺的烏鴉把翅搖
行路人迷失了陽關道
白頭翁踏雪尋梅過小橋
山川景
舉目瞧
飄飄去
盪盪搖
雲橫秦嶺崎嶇路
粉飾南陽舊草茅
長空似有玉龍鬧
猛回頭
杏花村內酒旗飄
隨風上下搖

天降大雪，城是銀裝素裹的一般，就離這兒不遠，永定門，永定門里靠路邊兒，有一個小四合院。門打開了，按鍾點說，現在的時間下午五點來鍾頭，門一開，有打里邊出來一位，三十五六的年紀，穿著看這人很有錢，這人姓袁叫袁得滿，他我這德不一樣，我是道德的德，他是得到的得。袁得滿，生意人，有一個大酒樓呀，叫杏花樓，是那兒的老闆，嗬，樓上樓下，三層。那是生意興隆，非常好。可是這兒呀，原先不是他的，他有個弟弟，叫袁得江。袁得江的，乾的非常好，兄弟出門去上貨，去東北，一走一年都沒回來。說這人上哪去了，不知道，現在的名詞叫人間蒸發，找不著了。說這日子得過呀，得干。作為掌櫃的大哥，袁得滿，這我得管，我兄弟甭管回來不回來我得替他盯著，就把酒樓接過來了，這人很聰明，比他弟弟還聰明，把他弟弟乾的乾的很好。哥哥乾的還好，有腦子這個人，啊~做生意嘛。你想啊他們家這，比如說吧，涮羊肉，這切完肉片，切肉片的時候，都讓上酒樓門口，一字排開，多少個桌子，過去來說那羊肉啊，不像現在似的有那弄羊肉片的機子唰唰一切，過去都是手切，頭天把羊肉都凍好了，拿過來，拿一塊抹布摁住了拿刀切，五六個站門口咵咵咵一切，老百姓打這一過，好！廚師好手藝，手法也好，刀工也好，肉也好，這就是無形中的。而且，涮肉剩下的，切下來的筋頭巴腦，他弄好了，蒸大包子呀，做什麼，餃子呀，。為什麼呢，樓上三層有錢的人，他底下還是半地下，就是什麼推車擔兒擔呀，有些幹活的，上這兒吃來，給的多，啊老百姓吃完出去都誇，真好，東西也足味道也好，而且像每年夏天，杏花樓修灶的時候，飯館呀每年淡季在六月份修灶，停這么倆月，一修灶的時候，修灶之前，他那兒東西加倍的給，你要半斤肉片他能給你八兩。包子個兒也大餃子個兒也大，都好，越吃越好，出門走了。他這，修倆月一關門，你在到誰那兒吃去都得想著他那兒好。所以再一開也呼啦抄人都回來了，生意經這是。袁得滿，聰明，啊把這個飯店經驗的非常好。

不光把飯店接手，到後來，連兄弟媳婦都接手。「你這一人不是事呀，對嘛，我估計這么長時間了我兄弟是在外邊這人算沒了。我得疼你呀，我是你大的伯子，我不照顧你誰照顧你呀是吧。」三說五說，一來二去倆人勾搭在一塊了。袁得滿還勸她，你這樣做就對了，大清國一建國的時候孝庄皇太後為了江山社稷，為了順治能夠登基坐殿
，下嫁給小叔子攝政王多爾袞，才有了大清三百年社稷，說你今天跟了我這個意義是一樣的。兄弟媳婦很感動啊，我沒想到，我跟我大的伯子靠上有這么大的意義。最開始兩個人還偷偷摸摸的，明鋪暗蓋，到後來，就按著倆口子的，這么來。伙計們誰敢說別的呀，吃飯的誰問你這個呀，這兩個人就跟兩口子一樣，也是以夫妻相稱。

今天，袁得滿打家裡出來，瞧瞧外邊天兒，嗯，吩咐家裡的車把式王二，給我套騾子車，我要出去會客，套車。那個年頭，沒有汽車也沒有什麼的哈，有錢的人家有的是坐轎，當然轎子的級別呢跟著身份走，做了官兒了那就不一樣了，大官小官用什麼顏色的用多少人抬，都是有規定的，轎子也還有喜轎和白轎。喜轎結婚時候的轎子，一結婚拿這花紅的轎子把新娘子抬來，表明啊坐喜轎就是代表著是明媒正娶，必須得坐轎子。

慈禧太後和同治的皇後倆人不和，打起來了，好多人都害怕，說慈禧太後會不會把同治的皇後廢掉。同治的皇後說不可能，我是坐轎子從大清門抬進來的，我是明媒正娶。因為慈禧不是，慈禧是妃子，人家皇後說這話理直氣壯，我是坐轎子從大清門抬進來的。這話後來說相聲於謙的媳婦學會了，我們街坊嘛挨著這屋那屋，兩口子一打架媳婦跟屋罵街，我是坐車打西便門那面兒過來的。那管什麼呀那個，就說這個意思，坐轎子。這是結婚。

還有出殯，家裡死人了，出殯，也有轎子，白轎子。白轎子是干嗎的呢，就是家屬女眷往墳地去坐白轎子，但是有規定，必須是結了婚的女子才能坐白轎子。說姑娘送殯要坐白轎子，白轎子上邊兒加青絲線編的這么一個網，表明這個轎子裡面坐的是個姑娘。完事還有一頂藍轎子，這叫「渾」轎，裡面放著死人的牌位，擺在棺材頭里，這是主要的交通工具。除了轎子就是車，過去來說有這個驢車呀，牛車呀，馬車呀，騾子車分這么多少種。驢，最早是城裡的主要交通工具，家裡養著驢，出門騎這個，到後來內城就不用了，內城不用但是外城還用，包括你說從交道口啊到什麼出門呀到哪去呀，如果從打朝陽門到哪這都得用，一般外城還得有這個驢和驢車的。騾子車，騾子過去來說在城應用的范圍很廣，的騾子車被那會稱之為京車，的車京車，長江往那邊兒沒有騾子車，的是最好，趕騾子車仨人，這車轅子這邊兒一個，這邊兒一個，前面兒還有一人，仨人，騾子有韁繩但是不能用，騾子脖子底下單栓一根繩子，攋著這個繩子往上舉，讓這個騾子抬著頭，仨人趕。韁繩一般白的或者是藍的，但是有人用紫的就是身份很高。王公大臣，但那會兒也是皇上賞賜，你才能用紫色的韁繩。車裡面兒，咱們看這個電視劇裡面有這個么，車上面有這么個半圓形的東西，有窗戶能坐人，騾子車。

這個騾子車有自己用的，有外面租的，也有站口。站口就跟像公共汽車一樣，就說這車天天就跟珠口這等著，來來來有大座兒，有大座兒啊，有大座兒，上車走湊齊了，拉一車，這是騾子車。有的人自己家有。還有這個羊車，小山羊拉的，自己家裡玩的用，家裡有錢，做一小車用倆個羊在頭里邊拉著孩子擱門口玩，就這個。牛車，過去在說罵人的話。上牛車，這不是好詞。過去城啊有這個育嬰堂，教育的育，嬰兒的嬰，育嬰堂，好像現在的慈善機構。什麼地兒呢，專門管這個生下來的孩子沒人管，嬰兒，他管這個死屍，育嬰堂門口的牆上掏一個四方形的窟窿，有人抱孩子來了。這有一鈴鐺一扥，把孩子送進去，裡面有人就把孩子接進去了，彼此間不說話。每天，早上五點來鍾牛車出來，車上有一四方的盒子，後面有一窟窿能放孩子，四個字叫入地慈行。一個一般來說這個孩子好多來說都是私生子啊生下來這個見不得人。掐死了，掐死扔了，他們撿回來。還能救的就救，不能救的救給埋了，城過去罵街說你呀，上牛車，這說不是好詞。主要交通工具就是這些。還有就是下大雨，街上都是水，背人，人背人，這兒過不去了，這兒背，你給我呀跟這兒背到西三旗，孫子你下來吧，太遠。打這兒背那兒去，能過去省的鞋濕，這兒一說多少錢，背著走，不能讓鞋濕了。還有的背的挺高興，嗬，真穩當，一會多賞。咚，扔水裡邊兒了，就這。

Ⅲ 出家人會因為不開心而哭泣嗎

我覺得會。

雖然出家人看破紅塵，但是他們也會有七情六慾，也會有不開心的時候，他們出家了，並不代表他們失戀了！當他們想起曾經的那些點點滴滴，也會潸然淚下。

出家人也有他們自己的生活，當他們在生活中遇到不如意的時候，他們肯定會覺得不開心，不開心了自然會掉眼淚。不是因為他們是出家人就不能掉眼淚，每個人都有掉眼淚的資格，只是分他們願不願意讓人看到他們脆弱的一面，在我們的印象里，出家人從來都是面無表情，能看透一切的。

但實際上，出家人也是要經歷人情冷暖的，至少他們在和別的出家人相處的時候也會有摩擦，並不會總是一帆風順的，當他們有摩擦的時候自然會覺得不開心，不開心了就會覺得委屈，然後哭泣。

出家人也有自己的情緒，他們不會總是淡然地面對這個世界，當他們看到，讓他們覺得不開心的事的時候，或者是想起，曾經發生過的事情，他也會覺得很難過，因為那些再也回不去。而有些他們看到的不開心的事，也讓他們無可奈何。他們多想讓這個世界變得和平，變得不再有悲傷，但是，連他們自己都會覺得悲傷，又怎麼去改變這個世界呢？所以出家人也會感到不快樂，也會哭泣，而不是因為他們是出家人，就沒有那些情緒。

所以出家人會因為不開心而哭泣，而且說不定還會比我們更加脆弱，因為他們是孤獨的，能陪他們的永遠都只有佛珠和永遠都練不完的經。

Ⅳ 問錯了阿我

[相聲文本] 你壓力大嗎_郭德綱,於謙
郭:謝謝,謝謝大家給我一個人的掌聲
於:倆人兒上台你一個人的掌聲
郭:再拍就是給你拍的(觀眾鼓掌),再次謝謝大家給我的掌聲,一說這打心裡就這么痛快,開玩 笑
於:是
郭:我們哥兒倆合作了有六年左右了,如果說郭德綱有這么一點成就,完全歸功於(指於謙)我自己,我努力
於:跟您商量點兒事兒,以後你要是不想介紹我別往我這兒比一下兒行么?
郭:沒說完呢
於:嗯
郭:單絲不成線,孤木難成林,渾身是鐵打幾根釘子?沒有人家幫助能有今天么?
於:不敢這么
郭:借上海的一方寶地,好好感謝我的夫人,多謝他的幫助
於:這里頭到底有我沒有?
郭:有你呀
於:哎,說我啊
郭:要沒有你呀
於:阿
郭:我早就紅了
於:啊,我一直攪和來這是吧?
郭:開玩笑吧
於:逗著玩兒
郭:哪兒能撂您哪?
於:是
郭:相聲來說我是那個甲
於:哎,我是那個乙,
郭:我是逗哏的
於:我是捧哏的
郭:比如說我是天上的一顆星星
於:那我是?
郭:我就是太陽
於:您這又說過了
郭:我如果說是胰島素
於:我呢?
郭:你就是高血糖
於:有這么大配的
郭:我要是喜羊羊,你是灰太狼
於:動畫片兒都出來了
郭:我是<<蘋果>>
於:我呢?
郭:<<色戒>>
於:兩部電影
郭:我要是廣原的橘子,你是三鹿的牛奶
於:這就不出去了
郭:我要是陳
於:哎呦,我可不是張柏芝阿
郭:你是謝霆鋒的兒子,叫叔叔
於:沒有這么比喻的
郭:說幾句笑話
於:阿
郭:不說不笑不熱鬧,理兒不歪笑不來
於:土理兒
郭:笑一笑有好處
於:嗯
郭:把人們心裡的壓抑全部去掉
於:釋放一下
郭:唉,其實說良心話
於:阿
郭:我有個問題特別想問問於老師
於:問我呀?
郭:就怕您不高興
於:那有什麼您就問吧
郭:水平有限
於:沒關系
郭:我呀感冒您一個問題
於:噢
郭:該冒昧吧
於:哎
郭:請教你一下兒
於:你說
郭:呵呵,你丫(咳嗽),你壓力大
於:咱少來這套行嗎?您這揣著明白裝糊塗假裝罵街是嗎?
郭:哦?上海人也懂這個?
於:廢話!現在推廣普通話
郭:噢I』m sorry.說點兒話還破案了
於:沒有這么問話的
郭:您有沒有壓力
於:肯定是有
郭:說說
於:哎，您比如說吧，每年要挨著出新作品
郭:嗯，這是一定的壓力
於:作品出來以後觀眾接受不接受，又是一方面壓力
郭:這是實話，這些壓力都多難受啊？，您得努力，您把這些不開心的事兒說出來，讓我們很開心
於:什麼心態呀？撿樂兒是不是？
郭:不是不是，我們是同病相憐
於:您也這樣？
郭:大家不了解，你看站台上唉呀光鮮奪目嬉笑怒罵
於:是
郭:都是壓力
於:都有壓力
郭:哎呀，說得不好觀眾罵街，說得好了同行罵街
於:全罵街阿
郭:好容易紅了來一幫不要臉的告你
於:呵好，您都趕上了
郭:都是事兒，好在您是好演員，為找想
於:還為找想
郭:你站在這兒說相聲希望大家喜歡你
於:都那樣
郭:你和主流演員還是有區別
於:我和他們不一樣么？
郭:對呀，你是指著票收入活著的
於:阿那是阿
郭:主流演員都是轉基因的都是
於:嚯，演員也是轉基因的
郭:你跟他們有區別
於:有區別
郭:好好的這么活著
於:哎
郭:走自己的路
於:是
郭:說句良心話，我內心壓力也非常大，我是一個要強的人
於:看得出來
郭:做過很多的職業
於:哦
郭:都不是很順心
於:都干過什麼？
郭:呀，說來話長，我有的時候自己覺著肚子里憋著都不行了
於:您也說出來
郭:壓力很大，我很要強，我很想體現自己的價值，我特別希望大家能幫助我，給我一份愛，我會還你們的
於:胡說八道了阿
郭:說錯了
於:可不是說錯了么？不能這么胡說八道阿
郭:是我…幫助一下兒我吧，我壓力太大了，這些年遇見了多少的坎坷呀，好在我心裡一直比較堅強
於:這還行
郭:在哪裡跌倒就在哪裡躺下
於:這就一直沒起來，全趴下了，哪裡跌倒從哪裡爬起來
郭:哪裡跌倒就從哪裡跌在爬起來
於:爹再爬起來？您這逮誰占誰便宜不成
郭:跌倒的地方再爬起來
於:說清楚了
郭:有的時候我一晚上一晚上說不著覺，哎呀，做夢，累長途跋涉，登上喜馬拉雅山，
於:心累
郭:爬珠穆朗瑪峰
於:最高
郭：一步一步爬上珠峰頂峰「我可怎麼下去？！」
於:你這夢還真夠實際
郭:謝謝你的鼓勵，唉，當初飯館
於:哦，還干過餐飲
郭:開飯店
於:哦
郭:飯店叫勤行
於:是阿
郭:不勤快不可以
於:對
郭：多不容易啊？一家兒挨一家兒憑什麼都上你們家吃飯？
於:得有特色阿
郭:當年我雄心勃勃，我要做餐飲業的龍頭老大
於:太有理想
郭:以後我就是郭老大，我這飯店名字叫「郭老大大飯店」
於:真不好說
郭:開張之後坐在屋裡等著
於:阿
郭:來吃飯的：「這是『郭老太太飯店』」
於:咳，這位眼神兒還不好，眼神兒有白內障
郭:看這倆人兒把我氣得阿，我手裡拿著一罐兒可樂，我一晃悠可樂竄出來了
於:嚯
郭:趕緊拿嘴堵，可樂順著鼻子就出去
於:往外吐水
郭:哪兒那麼些廢話
於:這什麼形象啊？
郭:噦
於:壓力還夠大
郭:不好受
於:阿
郭:還挺骺嗓子眼兒，哇（吐），您吃點兒什麼？
於:這誰還能吃什麼呀？！
郭:他沒說話
於:對
郭:脫下鞋來坎我
於:好么
郭:呵，你這是拿我當阿
於:呵呵
郭:川菜魯菜粵菜都有人干，我，是不是弄點兒別人沒有的
於:這特色出來也好啊
郭:我想了想我河南菜
於:河南有菜系么?
郭:豫菜流傳廣源哪,我我開封菜
於:開封餐飲餐廳
郭:我把它弄得洋味兒十足
於:怎麼個洋味兒
郭:不能寫上開封菜,取英文字母頭一個字,開,K,封,F,菜,C
於:聽這仨字母
郭:好,寫上KFC
於:噢
郭:再把我爺爺戴眼鏡的照片兒(大家樂)這都在我這兒吃過飯
於:誰呀?
郭:吃飯的沒這么些進來
於:是阿
郭:但我從肯德基那兒過他們都出來啐我
於:您盜了人家的名字了知道嗎?
郭:要不然就干真正的西餐
於:真正的西餐是什麼?
郭:老倫敦炸醬面
於:沒聽說過,倫敦出炸醬面嗎?
郭:老坦桑尼克蒸煎包,老電鍍尼西亞的渾沌
於:電鍍尼西亞?
郭:叫什麼?
於:印度尼西亞
郭:阿我說錯了,不掙錢
於:是不掙錢
郭:比薩餅
於:噢,這掙
郭:叫必敗客
於:太沒追求了
郭:吃飯的不進來,他們說不吉利
於:多新鮮
郭:要不然我韓國菜吧
於:哦,韓餐
郭:韓國菜,有一個韓國的館子叫」明月三千里」
於:哦
郭:燒烤
於:對
郭:為什麼叫三千里呀?
於:咳,人國土三千里
郭:阿,我們中華文明五千年,它叫三千里,我叫五千年
於:人家對仗
郭:它叫明月
於:嗯
郭:為了對仗,明,明是,」明」對」白」,」月」對」日」
於:嗯
郭:他是」明月三千里」
於:你是?
郭:白日五千年
於:那會兒你連人都得賠里頭
郭:那是為什麼呢?
於:還問為什麼?
郭:派出所找我來了,」你這個飯店有傷風化」
於:誰給你起倒了
郭:幹了幾個飯館兒把錢花得差不多了,也不掙錢怎麼辦呢?
於:嗯?
郭:哎呀,後來有朋友跟我說,你倒騰點兒古玩玉器
於:古董
郭:這個掙錢多呀,食品掙錢有限
於:那倒是
郭:一件古玩成了能很多錢
於:能掙不少
郭:哎呀,在家裡找吧
於:嗯
郭:看看家裡有什麼古玩
於:有好的東西嗎?
郭:有很多的東西
於:有什麼？
郭:這是我舅舅的拖鞋
於:嘿
郭:我姥姥腌的酸菜
於:呵
郭:我爺爺泡的葯酒，這葯酒很厲害
於:是
郭:我二叔就是喝這個喝死的
於:阿？這您也敢？
郭:法醫驗屍這個配方和砒霜是一樣的
於:這是毒葯，東西得別人沒有的
郭:我有阿
於:什麼東西啊？
郭:二叔的骨灰
於:誰要啊？
郭:抓一把嘗嘗
於:廢話，有嘗骨灰的么？
郭:後來人說
於:阿
郭:你要倒騰古玩玉器字畫之類的
於:阿
郭:山西陝西
於:那是古城
郭:山西不能去
於:是嗎？
郭:真扛著鐵鍬上那兒挖去，挖呀挖呀挖挖到小煤窯兒里邊兒，我再死那兒，不值陝西吧
於:哎，是阿
郭:陝西很好,而且山西的小吃叫羊肉泡饃
於:阿
郭:以後我就在泡饃的海洋里盪漾.
於:那不怕湯燙著
郭:淘一些個東西,把錢准備好了
於:阿
郭:走,開著我這輛寶馬牌兒的夏利
於:呃,行行行行行等會兒吧,寶馬牌兒的夏利,這什麼車呀這是?
郭:夏利上貼一寶馬的標
於:哎,胡來么
郭:我有創意
於:你呀
郭:寶馬牌兒的夏利,著蘋果牌兒的香蕉吃,都是的,開車往外走,有人攔著我,啪啪啪打我車窗,我一看認識
於:哎
郭:你父親,你爸爸於德綱先生
於:你等等,我爸爸於德綱
郭:嗯
於:全叫德綱
郭:美的你
於:這我占什麼便宜了?有什麼可美的呀?
郭:阿你爸爸叫於德水
於:多新鮮
郭:水容易流失
於:噢
郭:把那個缸裝上
於:怎麼想的呢這是？
郭:這都是你爸爸想的
於:喝，別胡說八道了
郭:啪啪啪一砸，德綱（轉頭）德綱
於:嘿！倆德綱碰一塊兒了
郭:我們兩個的關系非常的好，忘年交，情同手足口
於:手足口阿？！情同手足
郭:
於:嗯？
郭:上車，一拉門兒過去副駕駛這兒「這車太小了，很窄呀」
於:嗯
郭:「你看這空間也小，這兒放的了八個菜兩瓶啤酒么？」「放得了」「好，噦！！」
於:吐在這兒了？！
郭:你看看他沒說實話
於:阿
郭:這里頭還有一碗米飯呢
於:太能吃了
郭:開門兒他走了
於:就為吐來的？！拿您車當垃圾桶了吧都？
郭：這人太缺德了，他走了我收拾吧
於:阿
郭:怎麼收拾也收拾不幹凈
於:有味兒
郭:離二里地都能聞見喝酒了，上高速就被攔下來，「你喝多少，你的車都看著上頭了」
於:哎怎麼瞧出來的呢？
郭:不是我著急我又正事兒我得趕緊走，我這車你看，zher,把警報器開開了,engengengengengengeng~~~~~~~
於:走了
郭:樂了，下來下來下來
於:不讓
郭:私人不允許安裝這個阿，拆了！嘟嘟嘟拆了，我都裝慣這個了
於:阿
郭:沒有這坐著別扭，窗戶開開
於:嗯
郭: engengengengengeng
於:自己叫喚呢是么？
郭:喊到陝西我都說不出來話了
於:嗓子都啞了
郭:都紫了都
於:哎
郭:唉呀，先去點兒東西吧
於:有啥好貨？
郭:古玩字畫，真著好東西
於:有嗎？
郭:幾張唐伯虎的畫兒
於:嚯，那您可抄上了
郭:明朝正德年間大才子唐寅唐伯虎的畫
於:很珍貴呀
郭:哎呀，美人
於:哎對他畫這個
郭:山水
於:他擅長
郭:福娃
於:阿？唐伯虎畫福娃？
郭:五張一套
於:嘿，真能蒙人哪
郭:我還著了王羲之的字兒
於:那也不錯呀
郭:大書法家王羲之親筆所寫
於:寫的什麼？
郭:同一個世界，同一個夢想
於:哎呀，要了起勁兒
郭:我很欣賞
於:你呀？
郭:我還了一把好扇子，乾隆皇帝寫的
於:好
郭:乾隆御筆
於:寫什麼？
郭:四個大字
於:阿
郭:藏密排油
於:呵，別端著了
郭:底下還寫上
於:阿
郭:乾隆贈郭德綱先生共勉
於:他老人家都知道這事兒了
郭:我就發了財了
於:嘿嘿
郭:都弄好了開車回
於:回來
郭:一上高速堵車，急得我呀，眼前有我那個engengengengengeng
於:警報器
郭:我就早沖過去了
於:阿
郭:沒有
於:噢
郭:來個小販，打我這兒來，「當的警報器」
於:那也有
郭:阿，警報機，吧，回來裝上，真好使
於:用吧
郭:聲音洪亮阿
於:哦
郭:這兒一開，「凈擦凈擦凈擦凈擦凈擦凈擦凈擦凈擦」
於:警報器太有地域色彩了
郭:一路開回
於:這到的了么？出陝西就聽不懂了這個
郭:凈擦凈擦凈，到邊兒上攔住了「停」
於:阿
郭:你不知道推廣普通話嗎？
於:嘿，實在聽不懂了
郭:那胡叫喚什麼呢這是阿？看看我的車牌照
於:阿
郭:說一下兒啊
於:什麼事兒啊？
郭:馬上就了，咱們實行單雙兒
於:喲
郭:您這是雙兒，明天三十一你不能出來，回家歇一天吧
於:阿
郭:我明白，車得單兒的
於:單兒
郭:三十一可以出來，等著吧
於：阿
郭：今天一，你看？
於:這倆日子連的
郭:盼著吧
於:阿
郭:轉天二
於:阿
郭:一出門，呵，車丟了
於:啊呀，寶馬牌兒夏利也有人
郭:還有著不開眼的阿
於:怎麼辦？
郭:我我的字畫兒吧，出去了
於:阿
郭:沒人要
於:那是沒人要
郭:擱一塊兒，擱一塊兒五塊錢嗎？
於:阿？
郭:把我恨的都不夠警報器錢
於:別提您這警報器了
郭:我可怎麼辦呢？
於:阿
郭:車也沒了，錢也沒了
於:你這就不對
郭:看看哪兒招工我去報名吧，
於:哦,可以
郭:干點兒什麼吧
於:嗯
郭:旁邊兒肯德基那兒招工,去報名
於:去吧
郭:坐著一排考官」大家好」」你有什麼特長?」
於:嗯
郭:會唱兒
於:可以
郭:唱一個
於:阿
郭:更多快樂更多歡笑盡在麥當勞
於:唱的再好地方錯了,打得跟熱窯似的那兒唱去
郭:我出來他這兒主管出來了」等會兒,告訴你啊,不是因為唱錯了兒不要你」
於:那是?
郭:你那開封菜蓋了章了
於:這位還想著這事兒呢
郭:心裡堵得慌
於:阿
郭:壓力太大了
於:有壓力
郭:出門兒玩兒一圈兒吧
於:阿
郭:這兒轉那兒轉,上海來一圈兒
於::到此地了
郭:到晉安寺了,進去燒香去
於:阿
郭:願神佛保佑,我去燒香,出來了,掉在公德箱里了
於:這背勁兒的
郭: (左右看看)沒人,找塊磚
於:砸這公德箱
郭:過來四個保安:」我弄死你啊!」
於:人以為要投錢呢
郭:過來一老道,」施主,你有大富大貴的面相」
於:他瞧出來了
郭:」還有一個月你就完全扭轉過來了,我這有塊翡翠,五千塊錢,含著,擱在嘴裡含一個月,你一切都好了」給人錢,接過來擱嘴裡
於:給人家了
郭:沒一個月,兩天舌頭都綠了
於:翡翠掉色
郭:誰見誰罵我
於:是
郭:」真缺心眼兒阿,晉安寺有老道么?」
於:對,這是和尚廟么
郭:喇嘛么
於:什麼喇嘛呀?
郭:誰見我誰問
於:嗯
郭:你這苦膽破啦?
於:胡猜么這不是?
郭:沒有,我說我喝了三鹿牛奶了.」三鹿應該白的呀」,薄荷味兒的
於:行了,別跟人胡解釋了
郭:唉呀,我這壓力太大了
於:越來壓力越大
郭:家裡的錢也沒有什麼了
於:阿窮了
郭:唉呀花錢需要謹慎一些
於:一花就多
郭:吃飯都成問題了
於:從飯上省阿
郭:阿聖誕節前
於:阿
郭:一站起來,我要解除我的壓力,我勸自己,好好的活下去
於:是
郭:不管看見什麼,我都要高高興興的,不往心裡去不難受
於:好
郭:沒想到聽見一個消息
於:嗯
郭:飯島愛去世了
於:您還有這閑心哪?!餓死都不多知道嗎?
郭:我的精神支柱
於:哎,不吃飯就靠這個了
郭:我就指著他活著了
於:好么
郭:她離我而去
於:她走了
郭:沒跟我打招呼
於:說什麼呀?
郭:我不是她那…..（不太清楚）
於:您沒戲了知道嗎？
郭:好吧我祝你成功
於:我也沒戲
郭:心裡不是滋味兒阿
於:阿
郭:自個兒出去散散心去，肚子餓了，有個刀削麵的面館兒
於:刀削麵
郭:大碗的是五塊錢一碗
於:阿
郭:小碗兒的是三塊
於:差兩塊
郭:我這得吃大碗的
於:不少
郭:但是大碗的要多花兩塊錢
於:這也壞
郭:我為了省點兒錢，同時為了紀念一下兒飯島愛老師
於:跟這沒關系，就說省錢的事兒
郭:我吃小碗兒的
於:哎
郭:小碗兒的，肯定吃不飽
於:三塊啊
郭:我快點兒吃
於:快點兒吃？
郭:我欺騙我的胃
於:這您管什麼？
郭:我就裝我飽了
於:哪呀？
郭:吃完了，倒把饞蟲逗上來了
於:這倒餓了
郭:大街上遛彎兒去
於:阿
郭:哎，旁邊兒飯店有張大桌兒，一看
於:阿
郭:德綱
於:我爸爸
郭:哎！！
於:我還真愛叫
郭:我這心情就好多了
於:哎，您就指著飯島愛和我了吧
郭:噢，你跟飯島愛演的
於:沒聽說過，誰？什麼亂七八糟的？
郭:你爸爸吃飯
於:阿
郭:跟你朋友一塊兒吃飯，我進去
於：嗯
郭：一塊兒吃吧
於：跟那兒吃
郭：吃飽了，有人提議。「我們找一地兒打牌去吧」
於:哦玩兒一會兒
郭:旁邊兒有一個五星級的快捷酒店
於:都五星兒了還快捷酒店？
郭:不懂這個，去吧
於:上哪兒了也不知？
郭:開了一見
於:阿
郭:進來大夥兒玩兒牌，玩兒牌賭輸贏賭錢的
於:哦
郭:人家玩兒真好，瞧著幾人兒名字
於:阿
郭:來福，進財，進喜，大贏，必勝
於:跟您這店主玩兒
郭:我，我對不起我的名字
於:別給人丟臉
郭:一把沒贏
於:好么，真背
郭:接著一點半，他們都走了，收拾東西走了我留下，老老實實住這兒吧，錢也花了，睡一會兒，都走了跟這兒，我生氣
於:嗯
郭:想著他們，唉呀，我怎麼那麼多煩心事兒，響
於:哎
郭:一個女的來，「要服務嗎？」（李菁聲音）
於:李菁來的是么？
郭:說「你們這兒都有什麼服務阿？」「我們這兒服務都可了」（李菁聲音）
於:哎，這還是李菁阿
郭:我說你,你太沒羞沒臊了
於:阿
郭:干什麼不是吃飯?非得這么骯臟的職業,阿?來,上來我好好教訓你!
於:你給人叫上來啦?
郭:我要訓斥她
於:是,好
郭:我本著批判的態度訓斥她
於:嚯
郭:一會兒來了,大眼珠子
於:阿
郭:行,坐這兒,叫什麼名字?」李菁菁」
於:就多一字兒
郭:你太沒正樣子了
於:阿
郭:三百六十行干什麼不好乾這行?
於:錯了
郭:齷齪低級下流,骯臟
於:對
郭:還不洗澡去?!
於:你等一下,你回來吧
郭:靈魂一個凈化
於:洗得出靈魂來么那個?哪兒啊這好傢伙
郭:披著浴巾那兒坐
於:阿,
郭:是人么?
於:阿
郭:干點兒什麼不是干?
於:阿
郭:打心裡我這個熱燥,不像話,我是一個正直的人
於:你呀?
郭:一個脫離低級趣味的人
於:讓她乾乾凈凈的
郭:嗯,我們就在交談的時候吧
於:阿
郭:門就被打開了
於:阿?
郭:來了很多同志
於:嚯
郭:保安警員防暴隊的,還有一百多個叔叔
於:把您當暴徒了
郭:嚴打
於:哦趕上這天
郭:抓黃賭毒
於:哦
郭:把我弄走了
於:應該進
郭:罰了兩萬塊錢
於:嚯
郭:打派出所出來
於:阿
郭:我仰天長嘆
於:阿
郭:人活一世,吃面就得吃大碗的!!!
於:什麼亂七八糟的?您總結的就是這經驗哪?
郭:這大碗的就沒後面這些事情了
於:唉呀,飽了就回家睡覺去了
郭:我的飯島愛
於:哎
郭:那我得活著啊,
於:還想這事兒
郭:我壓力很大啊
於:阿
郭:我得干點兒什麼呀
於:是
郭:旁邊兒洗浴中心,招搓澡的
於:靠力氣吃飯
郭:也可以阿,出力漲力么,上那兒去應聘,要了我了
於:哦人真收了
郭:後天上班兒,來一大個找我搓澡,把我嚇壞了
於:怎麼了?
郭:這位身上都是紋身
於:紋身
郭:除了眼睛以外都是紋身
於:多費勁呢
郭:腳尖兒,沒有沒有的地兒
於:花紋兒
郭:看著把我嚇壞了,小花人兒,這不允許阿
於:這哪兒啊?
郭:阿?客戶,我不敢說話了
於:嚇的
郭:人家這是哪條道兒上的?人家樂了」您別害怕」
於:哦
郭:我不是壞人
於:不是
郭:不要以為有紋身都是流氓,岳飛還有紋身呢
於:這一樣么?岳飛那是什麼紋身呢?
郭:岳飛後邊兒寫著」到此一游」么?哎,他媽給他寫的
於:哎,精忠報國
郭:阿,我說你你這太奇怪了
於:阿
郭:我說你這,紋這是怎麼回事兒?我紋這是地圖,我弟弟被抓起來了,我為了協助他越獄,哦,這還真是地圖
於:是嗎?
郭:」你看,嗬嗬嗬,都是,你看,我們家裡間屋開始紋,你看,派出所,那兒有保安,交通警,這兒都有,後邊兒都有,」」呵,太細致,都紋全了嗎?」」紋到眼眶這兒沒地兒了,可惜剛紋到監獄門口兒」
於:呵,白費勁了您這意思合著
郭:我很郁悶,我這壓力很大,你們這有特殊服務么?
於:他
郭:沒有,我們這正經企業
於:是
郭:您要特殊服務,門口兒吃小碗兒刀削麵去
於:您就別給人介紹您這套經驗了,這不管用
郭:管用
於:什麼呀,不是每次都靈
郭:哦
於:阿
郭:不是每次都遇上德綱
於:嗨,別提德綱了
郭:躺下吧,我其實壓力也很大
於:阿
郭:搓個澡,我給您緩解一下兒,躺下,閉眼,睡覺,我給搓澡,」沒有壓力,沒有壓力,你沒有壓力…我有壓力
於:你有什麼呀？
郭:我把紋身搓掉了
於:嚯！畫上的
郭:這不要命么
於:阿
郭:好幾個派出所都搓沒了
於:是，這倒沒了這回
郭:這他醒了不得宰了我呀？
於:多費勁哪？
郭:我跑了
於:你趕緊走吧
郭:穿衣裳我趕緊跑了
於:阿
郭:不幹了，可是我一邊兒走一邊兒想：這樣不是辦法
於:那是
郭:我還是得找點兒什麼干
於:哦
郭:有壓力要化為動力，可是我實在沒辦法了，
於:嗯
郭:一沒錢也沒車也沒存性，實在不行我把我這腎了
於:你都要腎
郭:腰子
於:阿
郭:人有兩個腎，少一個還能活
於:可以
郭:這一個腎能個十幾萬
於:可不是？
郭:找地兒寫上我，再寫上：腎
於:好
郭:「腎」字兒不會寫，
於:阿？
郭:寫漢語拼音吧
於:阿
郭:s,h,e,n
於:身呢您這是，不是腎呢您
郭:腎
於:您這音調怎麼標的？
郭:忘了標了
於:那不就是身嗎這個？
郭:真來兒
於:阿
郭:一個男的：「你身哪？」
於:阿
郭:我說咱別玩笑哇
於:阿
郭:我腎
於:對
郭:咳，身腎不都一樣嗎？
於:那能一樣么？
郭:我說「去你的吧，別給我添亂我都煩死了，我壓力很大」
於:是
郭:他告訴我「你壓力大還有我壓力大？」
於:怎麼呢？
郭:「我剛才搓澡紋身掉了」
於:這兒等著哪？

Ⅳ 用科學的方法能否證明無鬼無神

問題是，人不知道什麼叫科學。用真正的科學的方法正能證明有鬼也有神；因為神行在天上，鬼行在地上，人的肉眼是看不見的。但是真正的科學已發現這宇宙有規律地運行機制，就是這看不見的73％的暗能量。宇宙質量的23%都是暗物質，
暗物質(包括暗能量)被認為是宇宙研究中最具挑戰性的課題，它代表了宇宙中90%以上。
‍
暗物質包括暗能量、即比原子還小的粒子。是由英國人彼得·希格斯等物理學家在上世紀60年代提出的一種基本粒子，希格斯認為，在137億年前的大爆炸中，希格斯玻色子使物質得到質量(萬有引力則將質量變成重量)，使恆星和行星都得以誕生，最終孕育生命，被認為是物質的質量之源，因此被科學界尊稱為「上帝粒子」。其實天書《聖經》詩篇19篇4節神早就明白告訴世人：「他的量帶通遍天下，……。」
著名科學家的證據告訴你靈魂是什麼?
1963年獲得生理和醫學諾貝爾獎金的約翰•艾克爾爵士卻始終認為：「人是有形和無形精神構成的奇妙化合物。」
加拿大著名神經生理學家潘非特博士也認為，人類並不僅是有物質的軀體，必然兼有無形的非物質靈魂。
走在世界科技前沿的尖端科學家們也正在用他們的科學實驗探索靈魂的奧秘。1963年獲諾貝爾醫學獎的英國科學家和20世紀最傑出的科學家柏頗，都因特殊貢獻的科學成就而被英國女王冊封爵位的約翰艾克理教授在他的獲獎論文中說：「神經細胞彼此之間有無形的溝通物質，這就是靈魂的構成。人體內蘊藏著一個非物質的思想與識力的『我』。
英國基勒學院的麥楷博士說：「至今仍無一種已知的學說和實驗足以推翻艾克爾和柏頗博士的生物有靈魂的理論」。
更令人感到奇妙的是人生死狀態的轉換過程，其中蛋白質失去生命活性的「變性」現象很值得研究。就分子層面上而言，物質結構幾乎沒有發生任何變化，但人死前後生命活力之差卻有如此天壤之別，不能不使人感到錯諤和驚嘆，難道真有「靈魂」媒體的存在?
真神乃「聖父、聖子、聖靈三位一體」，創造主明白告訴人類是「照著他的形象造人」的，所以天書帖撒羅尼迦前書5章23節，……又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，……。可見造我們也是：「三位一體」的。如果真像有些人認為：「人死如燈滅，一了百了，根本沒有靈魂」。那麼以下作何解釋：
哈爾濱工業大學出版社出版的《探索未知世界》人體之謎第204頁文章還說：巴西孔戈尼亞斯鎮一位醫生附體的奇人阿里戈。為病人動手術不用麻醉、不用消毒、隨便拿起水果刀或菜刀，也不縫合，就手到病除。1968年8月曾獲美國西北大學醫科學位的亨利· 普哈利帶著助手來到孔戈尼亞斯對阿里戈的事跡進行深入研究。隨意選定1000名病人，545名有病歷卡，發現阿里戈對其中518名病人的口頭診斷，有95%與病歷卡完全一致。羅斯福醫院前精神科主任羅伯特·萊特勞醫生拍攝了阿里戈做手術的實況，而從未學過醫的一個粗人，手指動作驚人的敏捷而准確，熟練程度超出受過高級訓練的外科醫生，他自稱1918年去世的阿多爾福•弗里茨醫生的靈魂附在他身上。
美國維吉尼亞大學神經學系及心理系主任史諦文遜博士，根據科學家的靈魂不滅理論，用了20多年的時間對靈魂不滅和轉世輪回（再生）進行了大量的實際調查和研究論證，並出版了著作進行論述。他說：「有確鑿的科學實驗和現實事例的證據，證實東方古老的靈魂轉世輪回的理論是真實的。
2006年9月2日《參考消息》第7版轉載【美國《讀者文摘》月刊（中文版）9月號文章】題：靈魂出竅之謎，文章說：「游泳池溺水20多分鍾瀕臨死亡的7歲孩子，3天後竟然醒過來。更驚奇的是，能准確描述為她急救手術的全過程。雖然她閉著眼睛，一直昏迷不醒，但仍然『看到』了發生的事。」
進人漆黑隧道。瀕死3天竟然醒來，卻能准確描述急救過程，你能解釋嗎?
1988年1月4日《上海譯報》報導。在全美國的一次民意調查中，竟發現有800萬人聲稱自己有靈魂離開身軀又回來的死而復生經歷體驗，一個原先持懷疑態度名叫邁克爾•薩博的心臟病專家，在經過大膽的人為冒險體驗後，不僅使他徹底相信，而且還撰寫了一部著名的論著《死亡的回憶》。
我國的老子和孔子等，都親證靈魂（神識）不滅，輪回確有。大哲學家如希的蘇格拉底、畢達哥拉斯、柏拉圖以及德國的叔本華等，都認定心靈不滅。畢達哥拉斯說：「不潔的靈魂，因為靈氣重濁，而墮地獄。」義大利文人但丁在其著作《神曲》中，也有關於地獄的描述。叔本華也說：「死為物質生命的最後，而不是自己存在的最後」。
愛因斯坦與其合創學說者所注意到的量子物理學預言這樣說：「當兩個雙生般完全相同的分子被創造成完全相同物質的特性時，科學家若對它們兩個分子之任何一個的觀察，就會推動兩個分子的另一個的『立即』反應，縱然那另一個分子可能是在宇宙的另一端！
造物主早就把真相用人的手寫成書放在地上，告訴人只要信他你也成了神，可悲的人啊，為什麼不信呢?
啟示錄第7章13～15節，長老中有一位問我說：「這些穿白衣的是誰? 是從那裡來的?」我對他說：「我主，你知道」他向我說：這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白凈了。所以，他們在上帝寶座前，晝夜在他殿中侍奉他。坐寶座的要用帳幕覆庇他們。
啟示錄第14章4節，約翰在百摩海島所看見的記敘說：這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨他，他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與上帝和羔羊。
也就是說，審判之前已有一批復活體在天上了，奇怪的是近來真的有人發現天上有生命；
哈爾濱工業大學出版社出版的《探索》156頁文章指出：「部份科學家提出人類目前所知的空間概念過於狹小，除了三維空間和不可逆時間外，還存在著尚不為人所知的多維空間。其與人們所知的時空截然不同，就是另一個世界，人們肉眼再也覓不到他們。」
「……德國一位天門物理學家透露，前蘇聯一艘無人宇宙飛船在穿越一條太空隧道時，無意中獲得一張照片：那裡有大片綠色地方和城牆圍住的市，還看見那裡有不少人在活動。無獨有偶，不久前美國哈勃太空望遠鏡拍到一組活生生的生命體，經計算機分析處理，令人匪夷所思的是，那些影像確實存在，科學家們正在探索那些神秘失蹤者是怎樣進入另一個世界的。」
這活生生的生命體又是誰呢? 進去的門又在那裡呢? 怎麼在近年來才給人發現? 目的是什麼?
朋友啊！事實勝過雄辯，隨著考古學的新發現，不少來自公元1世紀的文獻，包括來自當時反對耶穌基督的地方官員和祭司的文書記錄，都直接和間接證實了耶穌在各地所行的事，以及耶穌基督被殺時的特異天象和近年來世界一切奇異事件的出現，是要喚醒還在沉睡的人們，是關乎真生命的信息。肉體活著的不是真活，但永遠的死臨到就遲了。不要說，還沒看見有人復活，到時改變形體就在一霎時，眨眼之間，得著和得不著要自己把舵。強嘴是可悲的，錯過就再沒有後悔的餘地。

Ⅵ 求一部韓國電影名字

愛的色放(2001)

英文名： Summertime

中文名： 愛的色放

導 演： ( 朴材浩 Jae-ho Park )

主 演： (金宋蘇 Ji-hyeon Kim) (金絲蓉 Cheol-ho Choi) ( Su-yeong Ryu) ( Wok-suk Song) ( Jeong-yun Bae)

上 映： 2001年01月24日 香港 詳細上映地區

地 區： 韓國

對 白： 韓語

·劇情介紹
一個獨自存在的村莊里有一個破舊的二層小樓，年久腐化地板上露出斑斑駁駁的小洞，這正是偷窺的窗口。樓上血氣方剛的男孩看到樓下住著一位美貌但寂寞的女人，她做保安的丈夫日夜不歸，回來就拿她做洩慾的工具。偷窺的男孩默默愛上了這個落寞的女人。女人與丈夫做愛時從不正面接觸是個奇異的情節。這使得偶然得到樓下房門鑰匙的男孩終於按捺不住模仿男人的樣子與女人發生了關系。當秘密暴露後，女人終於為男孩的稚嫩和真情所打動，愛情如火焰般發生在他們中間。
變色膠片和誇張的色彩使得這部影片蒙上一層哀傷的情緒。故事發生的地點可謂是韓國影片當中最為骯臟齷齪的一處，然而這里仍然藏密著一對飛蛾撲火的人。
大量的偷窺、手淫、各種姿勢的性愛場面，使得這部影片難逃少兒不宜的定級，但《愛的色放》中若隱若現的政治背景，使得影片又顯得有所追求，盡管不是十分成熟。《愛的色放》中婚外偷情的故事發生在1980年，韓國光州慘案數百名爭取民主的平民被槍殺的歷史背景中。偷情的三個主角均有鮮明的社會身份：男主人公是被通緝的學運分子，女人是光州事件中被捕教授的女兒；而其丈夫就是當年沖入她的家門，強行佔有她的警察。影片的結尾，是警察發現姦情，打死逃犯後自殺，女人生下腹中嬰兒後卧軌。角色身份的格局足以讓觀眾想像很多，棄嬰或許正代表了當今韓國政治迷惘的年輕一代。
棄嬰長大以後，得到了母親的一隻少女時代的芭蕾舞鞋，男孩懷抱著乳白色的舞鞋，站在飛馳的火車旁，晃動間，隱約看到化蝶般的母親穿著白色的衣裙在他的面前翩翩起舞。

三個主角均有鮮明的社會身份：男主人公是被通緝的學運分子，女人是光州事件中被捕教授的女兒；而其丈夫就是當年沖入她的家門，強行佔有她的警察。隨後丈夫返回家中發現了女人與男孩的秘密，三個人在突發的事件中一起走向了滅亡。

雖然自從被女主角被丈夫強奸並成了他妻子以後，幾乎日日都像是在遭受丈夫的強奸，她無奈得接受了沒有愛情的婚姻，但沒想到同樣是因為強奸，她獲得了珍貴的愛情。強奸毀了她的一生也給了她歡樂，她應該感謝還是應該埋怨？

Ⅶ 想找一些關於解讀電影的電視或者節目。

符合你要求的電視節目不多，第十放映室也是一直在調整，講的太深了收視率上不去，太淺薄了不符合編導的初衷。這個節目算是做的比較平衡的了。不然也不會得到那麼多影迷的認可。很快，《第十放映室》又要重新開播了。最好還是看這個吧。
另外，如果想深入了解電影，可以找一些書來看。從總體上把握脈絡以後，自己找起電影來也就比較容易了。
有個廣播節目我經常聽，不過，是英文的，你在網路搜」愛電影，非常電影評論「這幾個字，就可以看到詳細介紹了。也可以去他的官網，（搜filmspotting）， 喜歡聽影評而且需要學習英文的話，可以試試這個節目。

Ⅷ 《金剛經》中的智慧（四十四）

      《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。

      《金剛經》傳入中國後，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經》最為流行。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經》，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。

      《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，後半部說法空。

    唐咸通九年刊刻《金剛般若波羅蜜經》（金剛經），是我國現存有確切紀年的最早的雕版印刷品，由卷首畫、經文及施刻人組成。

        其卷首扉頁畫是世界上最古老的版畫作品之一。清光緒二十五年英國人斯坦因在敦煌石窟中發現，騙掠回英國。此卷現藏於英國國家圖書館。

      《金剛般若波羅蜜經》是大乘佛教的重要經典，即可讀通此經，開悟人生。

      《金剛經》一開始，就提出了一個人生的大問題： 「雲何降伏其心？」也就是滾滾紅塵中的芸芸眾生，如何才能降服心中亂七八糟的想法？如何才能使得自己身心清靜？對這個問題的解答，就是金剛經的主旨。

        在生活中，當我們遇到煩惱時，往往只是責怪環境，而很少有人懂得去反省自己的內心，其實心才是一切煩惱的根源。佛法說「一切唯心造」，我們擁有什麼樣的心態，就會出現什麼樣的世界。心態的健康與否，直接關繫到人生的苦樂。擁有健康的心境，是快樂幸福的根本。

        一、 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。

        所謂相,是指事物的現象和表現。所謂虛妄，不是你所理解的虛幻和徒勞的概念,而是指因為變化、因為無常，而認識到的無可執著。因為一切都是有種種因種種緣在參與,所以表現出來的現象都是如幻、如夢，而經中更有關於水沫、泡沫、影等等這些比喻。但是需要說明的是,這些並不是說你所認識和發現、感受到的外界事物都不存在、也不是說你參與的任何事任何社會行為都沒有意義，而是說作為我們凡夫，因為自己經常被自己的意識思維所局限和束縛，經常執著在自我的意識裡面，所以我們所認識的理解的事物,未必是真實的。

        由於各種事物、各種事物的表現都是無永恆無常態的變動的，所以說有生死、有變異而出現種種「苦」。由於苦而理解世界上一切人、我、事理，都是在發展和變動之中，根本不存在「我」「我所有」這樣的概念，所以說無我是空。再深入理解，則需要從真假、有無這樣的理性概念入手，理解這些事物其實也是空的表現,即一切存在的並不是我們習慣中所見所認知的，而我們所見所認知的一切事物其表現也並不一定是真實的面貌或者並不是完全可掌控的。

        佛法說空，說無相，不是說沒有，說虛無，而是說源於無常使我們感受的變異，並由這個變而知如何隨緣應對，不執著任何「我」的概念便無苦惱，這才是佛法的本質。所謂如來，就是本來如是的意思，也就是說事物的這個現象所表現，並不是其真正的內涵，而是我們自己做自己在解釋，明白這個基本思路，自然就有如何應對無常而不是逃避的思路，平靜、清凈去觀察和思維，才能理解事物為什麼這樣表現，所以說是如理如法作意而不是無明行事，這才是即心即佛的簡單說明。

        一切諸相都是虛妄不實的，不要執著於任何形象和境界，一切都會隨順而變。

        如果能夠照見各種現象的空性，便是真正的悟到了佛性。

        六祖惠能的「菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。」也是契合了這個道理。

        「凡所有相，皆是虛妄」並不是說一切相都不存在，而是說一切相都有，但是當我們看清相的本質的時候，心不會受其影響而波動。

        之所以發生影響和波動，是因為考慮到自身的利益，覺得那些人、事、物、環境狀況種種對自己太重要了，和自己的利害、得失有關，所以認為是真實相。

      《壇經》里。其中有一個故事最能解釋這句話。

        一個旗在風中飄動，有的人說是風在動，有人說是旗在動，而六祖說，風和旗都沒有動，而是心在動。

        風也是相，旗也是相，當旗與風都是相，都是虛妄時，唯一能使旗動的就是心念了。

        二、一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

        一切依靠因緣而生的法，都如夢幻，如泡沫中的影子，如霧靄一樣的不可琢磨，無常變幻。同時又如同閃電一樣的快速變化。我們要無時不刻地這樣看待這個世間的一切，不要執著它而被它束縛我們本來解脫自在的體性。

        對於我們生存的這個世界，諸佛菩薩的看法是這樣的，它像閃電，它像露水，它不是真的，存在的時間很短。

        在夢中，一切皆只是念頭形成的『相』，可說是『名字相』，不是實物，稱之為「無」；但是不能說沒有這個夢，也不能說沒有一切相，稱之為「有」，也就是『相有體無』。心的念頭和心不是一個也不是兩個，就叫做「不一不二」，也是：「色（相）即是空（心），空即是色「。

        『一切唯心造應作如是觀』——我們的生活的空間就是和」夢「一樣的，是心的顯現。量子學已發現粒子不是物質而是波動的現象——但是科學不知道是心念的波動形成的現象而已。

        有個比喻是非常不錯的，一滴水放在桌子上很容易乾枯，如果把它投入到大海里去，那麼這個生命就長了。人總有一死，在沒死的時候，我們何必把一滴水孤立起來？我們把自己投入到眾生那裡去，念念不忘眾生，還會活得健康一點，活得長壽一點。

        我們一個人生活在世間不過幾十年而已，壽命長的，七、八十歲就算是壽命長的，四、五十歲過世的很多，真的是如露亦如電，應作如是觀，你這樣看就正確，就對了。

        三、法尚應舍，何況非法。

        諸法的實相， 不可以用文字語言來描述。

        佛陀為了引導眾生能夠最終離苦得樂、到達彼岸。不得不隨順世間言辭習慣， 不說而說， 所以《金剛經》裡面講：「說法者， 無法可說！」， 所有一切講出的法並不是法本身，都是為了讓我們更方便理解法的本質。

        「法」，它有兩重解釋。狹義的「法」就是指佛教，也就是釋伽牟尼說的佛法；我們說皈依「三寶」（佛、法、僧），三寶的「法」指的就是佛陀說的法，說的能令眾生涅槃的道理。廣義的「法」指的是我們眾生的思想能夠想到的一切外在存在的事物。「色聲香味觸法」這六塵之法，對應的六根是眼耳鼻舌身意，「法」對應的是「意」，「意」就是思想。佛陀說「人我空」、「法我空」，這里的「法」也是指我們想到的一切的外在的世界。當我們讀佛經遇到「法」這個字的時候，一定要想是取「法」的狹義的理解，還是廣義的理解呢。

        用刷碗的例子來比喻，如果把一個油污的碗比作我們眾生的心，那麼佛所說的法就是洗潔精和水。

        只有用洗潔精和水才能把碗洗徹底洗干凈，但是一個沾滿了洗潔精的碗絕對不能算一個干凈的碗。

        所以還要把洗潔精也沖干凈，把水也晾乾，然後才能算一個真正干凈的碗。

        同樣我們當通達了某個法的真正意趣之後，不可以對這個法太執著，該舍的時候就要舍棄掉。

        然而， 如果我們還沒有真正通達的時候， 是不是可以隨便舍棄這個法的。

      《金剛經》裡面同樣還有一句「知我說法如伐喻者」， 就是說， 佛所說的這個法呢， 就像一個小船， 如果你過了河呢， 就要果斷地把船舍棄掉， 不然帶著船怎麼繼續前進的行程。

        可是如果你還沒過去這個河， 就把這個船給舍棄掉了， 這河可怎麼過呀？

        四、 所謂佛法者，即非佛法

        所謂佛法者，其實沒有佛法之相，貴在體悟。能悟，一切法都是佛法。不能悟，你就是拿了佛法也會把他變成世俗法、輪回法。因為你不能真正體悟，執著於這個相。比方說你誦《金剛經》，你要求的是世間怎樣身體健康，這就把佛法變成世俗法了，所以「所謂佛法者，即非佛法」。

        白居易有過一首詩名為《僧院花》：「欲悟色空為佛事，故栽芳樹在僧家。細看便是華嚴偈，方便風開智慧花。」這也可以說明，在一切之中能悟的話都能見佛法。

        在名言現相之中，釋迦牟尼佛宣說了八萬四千法門，但這些都是為了引導我們破執著，明心見性的方便法，都如陽焰、如水月一般的存在。實相之中，無任何所謂的佛法存在。名言顯現的佛法也要眾生通過積累資糧，有福德因緣才能得以遇見。所以也不要輕視這個名言顯現的佛法，如果沒有福慧資糧，沒有善根因緣，還是難以得遇，所謂的「佛種從緣起」，也是非常重要的。

        從勝義諦來說，佛法即非佛法。因為佛法只是引導眾生的方便法而已。佛說種種法，為了種種心。若無種種心，何須種種法？真正的法是離一切戲論邊執的實相無為法。

        所謂的佛法，其本性並非實有，如果你有一個佛法的觀念存在，你已經執著在法的虛相的概念上了，佛法不一定在佛經上，世間皆是佛法……

        真正的佛不認為自己是佛，真正的聖人，不認為自己是聖人。

        「佛法」即是佛所說的一切教法。這句經文的關鍵在於第二句話「即非佛法」。

        佛陀教導我們，要看破世間萬物，不要去執著。所謂佛法也是教導我們如何去看破、放下世間萬物的方法。

        《金剛經》的根本思想，就是讓我們去掉一切牽掛，放下一切煩惱，達到心靈的絕對清凈安寧，得大解脫。

        所以最後，我們也不能執著於佛法帶來的種種不可思議。

        五、應無所住，而生其心。

        關鍵是「住」和「心」二字，住，指的是人對世俗、對物質的留戀程度；心，指的是人對佛理禪義的領悟。人應該對世俗物質無所執著，才有可能深刻領悟佛。

        「應無所住，而生其心」兩句，乃體用並顯。雲何體用？「應無所住」是體，「而生其心」 是用，用不離體，體不離用。「應無所住」既不著有，「而生其心」亦不落無，方是金剛本旨。

        應無所住，就是一切不住。若能一切不住，即是實相境界。既悟實相無相，一無所得，還有什麼我執、煩惱、生死、無明可住？若執著無住，又落於偏空。何以故？當知真空不空。雲何不空？空寂靈知，起用自見。用雲何起？依般若智而生其心，即是起用。雲何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲願無盡之菩薩心、菩提心、慈悲心、平等心、利他無我心。如是等心，皆是無所住而生之心。便是真心、清凈心，亦即是佛心。而眾生所生之心，乃貪心、我執心、貢高心、差別心，乃至八萬四千煩惱心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、業識心，亦即是眾生心。所以者何？因眾生處處著相，相多故心亦多，心多即不能清凈，心不清凈，即不能悟得實相真心。故學佛人慾悟實相真心，即要放下一切，則一切不住，真心自見，即是道心。道從心生，心由道見。講到究竟，這一個道字，也不可說。所謂言語道斷，心行路絕。此理微妙，初學人不易領悟。佛要人領悟實相無相，離念即是真心，故說「應無所住」。佛又要人領悟起用之妙，故又方便說「而生其心」，「應無所住，而生其心」二句，看來似覺矛盾，其實就是如是。

        應該無任何執著的升起清凈心，真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不把心念停留在色、聲、香味、觸法上。

        真正的修行，應該隨時隨地無所住， 坦坦然，物來則應，去則不留。

        六、若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。

        何為「四相」？

        「我相」：指（能感知）的那個，亦即執著我的觀點。例如小明食過榴槤雪糕感覺好食～「我相」。

        「人相」：指（被感知）的那個，亦即由執著我的觀點而建立的二元對立觀點。如小明食過榴槤雪糕感覺好食，故此只要有人否定榴槤雪糕好食，小明就不認同～「人相」。

        「眾生相」：指是無數個由我被感知的那個，而產生的執著種種二元對立觀點。如:小明食過榴槤雪糕感覺好食， 將這個觀點一直伸延，去建立種種榴槤雪糕感覺好食的觀點，同時排斥否定榴槤雪糕的點子～「眾生相」。

        「壽者相」：壽指壽命，亦即是時間。內涵是指是於「過去、現在、未來」時空上，所建立的一切觀點。如小明食過榴槤雪糕感覺好食這個觀點，一直糾纏於小明的腦海，誰知道經過時間的洗禮，市場上已經出現一種「番薯雪糕」，而且榴槤雪糕已經被社會淘汰，不再生產，但是小明仍然不知道，只不斷堅持這個時空上曾經體驗榴槤雪糕感覺好食的觀點～「壽者相」。

        破四相是為了解決執著的苦。

        人只能隨著那一刻實際狀況運用某觀點面對，觀點更加是「中性、空性、虛幻、無常」。

        所謂「中性、空性、虛幻、無常」是指人、事、物所呈現的只是「心的感覺」，這份感覺更是人人不同，只是誤以為相同。

        原因是隨著那一刻實際狀況運用某觀點面對然後，必須將某觀點馬上放下，不能滯留，否則就叫「執著」。

        因為當時某觀點只是個人及時空匹配而呈現，事情一過，觀點可能已經完全失去意義。

        如果菩薩在心中還有對自我的執著、對他人的執著、對眾生的執著、對生死的執著，那他就不是菩薩了。

        七、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，應無所住而生其心。

        一切眾生的心都在變化中，像時間一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的……

        我們剛說一聲未來，它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。

        「無住」精神，可以緩解現代人的壓力感，使人保持澄明心性。當今時代是一個物慾涌動、拜金主義、享樂主義盛行的時代，有些人不再談論人生、理想、國家、社會，而是更多地談論電影、股票、服飾、美食、足球、明星等等。呈現在人們面前的是一個五光十色目不暇接的世界。

        享受現代物質文明是現代人應有的權利，但人切不可成為物質的奴隸，陷溺於拜金主義的狂潮，從而導致精神家園的失落。人除了物質生活，還要有充實的精神生活，精神上去充實才是真正的富貴，精神上的滿足才是真正的幸福。

        現代心理學理論告訴我們，人都具有「庸人自擾」的本性：對於悠關自身之事作過多的無謂思考，是困擾自身的主要原因。更要命的是，人的這種「能力」不需要有事實依據，但憑想像就可以了。假使心起了煩惱，那麼即使在社會上很有地位、財富，生活也是空虛的。

        如果心中顛倒夢想，高樓大廈無異於監獄，美味佳餚就是毒葯。古人說：心安茅屋穩，性定菜根香。只要心安定了，就算吃的是粗茶淡飯，住的是茅草小屋，心中也很安定、 自在。

        八、是法平等，無有高下。

        世出世間一切事物、現象、概念都是「自體相空」，即萬事萬物都是因緣和合，沒有獨立不變的本質，也就是說，在空性的層面，萬事萬物都是平等的。

        法無高下，因為無法相，亦無非法相。法只是相而已，在這個層面上，是法平等，無有高下。萬法唯心，是說對這個世界的一切觀點、見解、情緒、情感.…等等，都是由心而生，佛法也是由心而生，大乘由心而生，小乘由心而生，藏密由心而生，乃至儒家、道家，無一不是由心而生，全部都是聖人對這個世界的理解，觀點和見解，所有這一切者是由心而生。

        八萬四千法門，念佛也好，修密宗也好，參禪也好，修止觀也好，甚至於說修外道也好，以華嚴境界看來，一花一世界，一葉一菩提。

        真正的佛法是平等，無有高下的。

        契機的法就是最好的法，法法都可以達到目的，達到目的了就無有高下了。法是途徑，道是目的，從達到目的這個角度講，哪條路都是可行的，只要適合自己，所以，路路皆通，法法平等。從契機的角度看，法無優劣，適合自己的，才是最好的。

        萬法唯心，法不離心，心不離法，法外無心，心外無法，心法一體，哪有高下？

        九、所作福德，不應貪著。

        最好解釋是菩提達摩祖師與梁武帝的那段對話。梁武帝一生造了許多寺廟，剃度了許多僧人，主持編訂了許多佛典，大力弘揚佛法，做了許多有福報的事情，但是因為他是以一顆善有善報、惡有惡報的心來做這些事情的，所以這最多也只是得了一個天人的果報，而不是菩薩的果報。正因為如此，禪宗初祖菩提達摩祖師認為梁武帝並無甚功德。真正的行菩薩道、行布施波羅蜜是不求回報、不貪著的，以清凈自然、沒有功利的心態去做善事。

        真正行大乘菩薩道的人們，做善事不求福德的果報。菩薩並不以求福德之心去行善，是做應該做的事，本份的事，做了就過了，不住不著。雖然有福德，但菩薩自己並不貪著，雖然有好處，但是菩薩並不領受，而是迴向給世間一切的眾生。布施波羅蜜中包含的財布施、法布施、無畏布施三種，都是同樣的道理。這也就是佛家所講的「三輪體空」了，真正的布施，無布施者，無布施物，亦無接受布施者。

      《金剛經》是十分有意思的般若經典，每每說福德，每每又將福德推翻。三千大千世界的一切，本來都無一物，諸惡莫作眾善奉行，這是修福德，是提得起；智慧成就了會曉知福德也空，無可貪著，這就真的懂得放下了。

        對於所做的福報功德，不應因貪求而升起執取之心。

        有好處，自己並不領受，而回饋給世界一切眾生，願這個世界一切眾生受這個好處，自己並不需要。

        十、如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

        到底什麼是「如來」？「如」是比喻，意思是「好像」，「來」則是代表了「來去」等之相狀。成佛就是好像不來不去，如如不動。這個狀態或許很難體會，但當我們自問「過去的時間、記憶」在哪裡時，多少就能有些體會了。好像是來了又去了，又好像是不來也不去。不生不滅，不增不減。

        因此《心經》中有言「是諸法空相」，即便我們想去執著，其實也是無有所得。就像我們每時每刻的念頭，貿貿然來了，貿貿然去了，當我們拚命想把念頭、妄想空掉時，就已經離如來十萬八千里了。妄想本空，無所從來亦無所去。所以《壇經》告訴我們「煩惱即菩提」。妄想煩惱留也留不住，我們又在煩惱什麼呢？我們若是如此懂得了「如來」，那就自然時時刻刻都在清凈之中了。

        眾生本具的如來本性，不停駐於任何時間和空間而存在，離一切分別妄念，即是如來清凈本性。

      《金剛經》中字字句句、在在處處皆是平凡無奇的不二法門，信受奉行就在當下。

        我始終相信：心如蓮花，你就不會辜負於天下之人；念如菩提，天下之人亦當不會辜負於你。

        當我們悟透了歲月，悟透了世事，悟透了自已，才知道何為人生之終極，何為生命之真諦。

Ⅸ 侯孝賢籌備八年的《聶隱娘》，到底講了一個怎樣的故事

侯孝賢導演的影片『刺客聶隱娘』就要上映了，編劇除了導演本人之外，還有阿城與朱天文。主演是舒淇與張震，他們在『最好的時光』中有過合作。這部影片之前反復傳出跳票的消息，現在終於有了著落，我們都十分期待。不知道常常被人說拍片風格很悶、作品中少有激烈的戲劇沖突的侯孝賢導演，會以怎樣的方式來演繹這位女刺客傳奇的一生。

等待影片上映的期間，我們把『聶隱娘』的故事又拿出來讀了幾遍。出乎意料的是，在短短千餘字的篇幅中，竟然能夠發掘到不少有意思的細節。這些細節如同凌亂的拼圖，以殘缺不全的姿態，為我們勾勒出潛藏於『聶隱娘』故事本文之下的一段隱秘的江湖傳說，以及與此相關的唐德宗、憲宗時期政治、宗教的風雲變局。

『刺客聶隱娘』海報

楔子、從空空兒、精精兒說起

『聶隱娘』小說的主線劇情發生在唐德宗到憲宗時期，地點在「河朔三鎮」之一的魏博。當時魏博節度使的職務由田氏一家所掌控，這是我們都很熟悉的。

關於『聶隱娘』的作者究竟是誰這個問題，主要有裴鉶、袁郊、段成式三種說法，這里不詳細展開。裴、袁、段三人都是晚唐時期的小說家，這也就意味著，『聶隱娘』差不多是一個由當代人所講述的當代傳奇。故事中保留的諸多細節，也絕不能當作閑筆輕輕放過。

自問世以來，『聶隱娘』的故事就一直深受讀者的喜愛。北宋初年，李昉等人編纂『太平廣記』，將這篇傳奇收錄在卷一百九十四的「豪俠」類中。宋元之際，有個叫羅燁的人寫了本『醉翁談錄』，里頭提到了不少當時流傳的話本小說的名目，其中就有「西山聶隱娘」。順治年間，被當朝皇帝稱呼為「真才子」的尤侗，曾將『聶隱娘』的故事從傳奇改編作戲曲，還取了『黑白衛』這樣一個生動有趣的標題。到了晚清，版刻名手任渭長繪制『三十三劍客圖』，聶隱娘排在第九位，比另外兩名女俠紅線和荊十三娘都要靠前。

『三十三劍客圖』之「聶隱娘」

武俠四大家之一的金庸先生也十分喜愛『三十三劍客圖』，贊揚它「造型生動」、「很觸發一些想像」，因而發願「給每一幅圖插一篇短篇小說」。令人遺憾的是，這一心願最後未能完成，他在「寫了第一篇『越女劍』後，第二篇『虯髯客』的小說就寫不下去了」，「於是改用平鋪直敘的方式，介紹原來的故事」。這就是收錄於『俠客行』卷末的『越女劍』與『三十三劍客圖』，創作時間大概在1970年。

在『三十三劍客圖』一文中，金庸引用了『資治通鑒』、『唐書』等史料，對『聶隱娘』故事的歷史背景做了一番解讀。這部分內容大體是錯的，不具有什麼參考價值。只是裡面有一段，關於空空兒這個角色的評價，說的很有道理：

這篇傳奇中寫得最好的人物是妙手空空兒，……他出手只是一招，一擊不中，便即飄然遠引，決不出第二招。自來武俠小說中，從未有過如此驕傲而飄逸的人物。

與金庸齊名的武俠作家梁羽生先生，在他的『大唐游俠傳』、『龍鳳寶釵緣』、『慧劍心魔』中，也提到了『聶隱娘』中兩名重要的配角人物空空兒與精精兒。這三部作品的創作時間大約在上世紀六十年代，稍早於『三十三劍客圖』。當然，金庸想要寫『聶隱娘』的故事，應當是很早就開始打算的，未必就是受了梁羽生的影響。

和兩位名作家一樣，初讀過『聶隱娘』這篇小說，我們很容易就被空空兒、精精兒充滿奇趣的形象所吸引。現實生活中，人們也習慣用成語「妙手空空」來形容神偷的高妙技藝。國產游戲『仙劍奇俠傳』中有一個招式叫作「飛龍探雲手」，用來竊取敵人身上的寶物或錢財，很受玩家歡迎。根據大宇的企劃設定，這一招數最初由巴蜀盜俠李寒空創立，又傳給了他的徒弟猴妖精精。「精精」這個形象，大概來源於梁羽生筆下「貌似猢猻」的精精兒。可能是空空兒、精精兒的出場方式相近，空空兒妙手空空的本領，一不小心就被遷移到了精精兒身上。

『仙劍奇俠傳』之「猴妖精精」

空空兒、精精兒形象的深入人心，正反映了『聶隱娘』小說的一個重大缺陷，那就是作為故事的主角，隱娘本人的藝術感染力存在相當程度的不足。這一現象的產生，恐怕與作品本身在情節敘述上的不完備，從而導致的人物行為邏輯的不自洽有關。

『聶隱娘』小說中不合情理的地方有很多，我們舉幾個例子：

乞食尼明明武藝高強，為什麼不直接帶走隱娘，而非要當面向聶鋒索取？
乞食尼好不容易將隱娘培養成為一名優秀的刺客，為什麼轉頭又將她送還聶家？
乞食尼與隱娘約定說，再過二十年方可見面。可奇怪的是，直到故事的結尾，我們都沒有等到她的再一次登場。
故事中的磨鏡少年形象蒼白，莫名其妙地出現，又不知所謂地離開。這個人物的存在，真的只是為了幫助女主人公完成一段獨立自主的婚姻嗎？
在聶鋒死了以後，隱娘的母親與家人為什麼再也沒有露面，他們又都去了哪裡？

正是因為『聶隱娘』這篇小說中，存在如此之多不合情理的內容，我們在讀完故事以後，才會有一種期待落空的失望。反倒是空空兒、精精兒兩個配角，由於出場次數不多，其行為邏輯始終完整，再加上描寫手法飄逸，自然更容易給人留下深刻的印象。

當然，我們可以解釋說，這是『聶隱娘』的作者在小說創作上缺乏經驗導致的。或者學究氣一些，我們還可以推測，宋人在編纂『太平廣記』時，是不是出於篇幅或是趣味的考慮，對故事的原文進行了一些刪改，這也是說得通的。

然而，無論採用哪一種說法，都無法消除我們心頭的疑問。『聶隱娘』到底講了一個什麼樣的故事？故事中人物的諸多古怪行為，是否都能找到一個合理的根據？為了解開這些疑問，我們的目光再次轉向中晚唐那個風雲變幻的時代。透過真實的歷史事件、歷史人物的層層迷霧，我們將最終得到解讀『聶隱娘』故事全貌的唯一一把鑰匙。

一、少女隱的奇幻漂移（又名：乞食尼來的那一夜）

故事是這樣開始的：

聶隱娘者，唐貞元中魏博大將聶鋒之女也。年方十歲，有尼乞食於鋒舍，見隱娘，悅之，雲：問押衙乞取此女教。鋒大怒，叱尼。尼曰：任押衙鐵櫃中盛，亦須偷去矣。及夜，果失隱娘所向。鋒大驚駭，令人搜尋，曾無影響。父母每思之，相對涕泣而已。

開篇明確提到了女主人公隱娘的父親，是「唐貞元中魏博大將聶鋒」。在現存的史料中，我們沒有找到有關「魏博大將聶鋒」的任何記載。這個人物或許有什麼原型，名字則多半是作者虛構的。所以要虛構為「聶」姓，卞孝萱先生在『「紅線」、「聶隱娘」新探』一文中，已經做了很好的說明：

『史記』卷八六『刺客列傳』述曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻五人事，……傳奇作者賦予傳主姓「聶」，用意在於肯定她繼承了中國古代著名刺客聶政「義」的傳統。……在這一點上，『荊十三娘』與『聶隱娘』如出一轍。

這一看法是很有見地的。因此，作為父親的聶鋒，他的名字反倒是跟著女兒來的。
故事接著說道，在隱娘十歲那年，有一位乞食尼來到聶家門口，十分喜愛隱娘，要求將她帶走教習。乞食是佛教一種常見的修行方式，神尼到聶鋒家乞食這一事件，當然可以發生在貞元中的任何一年。但為了謹慎起見，我們還是查閱了一下相關記載，發現在唐德宗貞元元年（785），包括魏博在內的廣大地區，曾經發生過一次持續、嚴重的飢荒。『舊唐書•德宗本紀』：

（興元元年，冬十月）詔宋亳、淄青、澤潞、河東、恆冀、幽、易定、魏博等八節度，螟蝗為害，蒸民飢饉，每節度賜米五萬石。
（貞元元年，春正月）去秋螟蝗，冬旱，至是雪，寒甚，民飢凍死者踣於路。……河南、河北飢，米斗千錢。（同年，夏四月）關東大飢，賦調不入，由是國用益窘。

我們姑且認定，乞食尼來到聶鋒家門口的日子，就是在貞元元年（785），並據此逆推隱娘的生年大概是在代宗大歷十一年（776）。當然，這樣的結論很武斷，可信度不高。後面我們會找到更多證據來支持，為了敘述的方便先寫在這里。

故事繼續說道：

後五年，尼送隱娘歸。告鋒曰：教已成矣，子卻領取。尼歘亦不見。一家悲喜，問其所學，曰：初但讀經念呪，余無他也。鋒不信，懇詰。隱娘曰：真說又恐不信，如何？鋒曰：但真說之。
隱娘曰：初被尼挈，不知行幾里。及明，至大石穴之嵌空數十步，寂無居人，猿狖極多，松蘿益邃。已有二女，亦各十歲，皆聰明婉麗，不食。能於峭壁上飛走，若捷猱登木，無有蹶失。尼與我葯一粒，兼令長執寶劍一口。長二尺許，鋒利，吹毛令斷。逐二女攀緣，漸覺身輕如風。一年後，刺猿狖，百無一失。後刺虎豹，皆決其首而歸。三年後能飛，使刺鷹隼，無不中。劍之刃漸減五寸。飛禽遇之，不知其來也。

至四年，留二女守穴，挈我於都市，不知何處也。指其人者，一一數其過曰：為我刺其首來，無使知覺。定其膽，若飛鳥之容易也。受以羊角匕首，刀廣三寸。遂白日刺其人於都市，人莫能見。以首入囊，返主人舍，以葯化之為水。

五年，又曰：某大僚有罪，無故害人若干。夜可入其室，決其首來。又攜匕首入室，度其門隙，無有障礙，伏之樑上。至瞑，持得其首而歸。尼大怒，曰：何太晚如是。某雲：見前人戲弄一兒可愛，未忍便下手。尼叱曰：己後遇此輩，先斷其所愛，然後決之。某拜謝。尼曰：吾為汝開腦後藏匕首，而無所傷，用即抽之。曰：汝術已成，可歸家。遂送還。雲後二十年，方可一見。

根據「後五年，尼送隱娘歸」這句話，我們知道隱娘重回魏博的時間是在貞元六年（790）。
隱娘回了家，一家人圍著她問東問西。隱娘的回答很簡單，說「但讀經念呪，余無他也」，可是聶鋒不信。這里很有意思，把聶鋒的反應單獨點出來，也沒有告訴我們為什麼不信，只用了兩個字：「懇詰」。直到這時候，隱娘才把五年來發生的事情原原本本說了出來。這段文字清新俊逸，充滿了奇幻的色彩，容易被當作小說家言輕輕放過。然而，正是經由其中的只言片語，我們將輕輕推開暗藏有神尼的身份、來歷的那道暗門。

隱娘說自己「初被尼挈，不知行幾里」，到達目的地時已經「及明」，再有上文提到的「及夜，果失隱娘所向」，我們知道神尼竊走隱娘一定是在當天夜裡。根據魏博治所魏州（今河北大名縣）的緯度推算，當地的日照時間最短大概在10小時不到。我們姑且用冬至這一天的最短日照時間，再加上世界頂級短跑運動員的瞬時最高時速45公里/時（文獻請求）來計算，隱娘所描述的這個「大石穴之嵌空數十步」的地方，大致不會超過以魏州為中心、630公里為半徑的范圍。無論神尼武藝如何高強，在負重、長距離行進中，也絕不會超出這一人類生理的極限。

通過谷歌提供的衛星圖像，我們可以清楚地看到，大名縣所在的地區是幅員遼闊的華北平原，只在東西兩側各有一處山脈地形，東面的是泰山，西面的是太行山。大名縣到泰山的距離，大概不到300公里。太行山脈呈南北向延伸，如果取較短的垂直路徑如涉縣，大概有200公里。因此，我們暫且將隱娘的修行地點，定在泰山或太行山這兩個備選項中。

谷歌地圖：大名縣至泰山

谷歌地圖：大名縣至涉縣

隱娘接著講到當地的自然風貌，說是有「大石穴之嵌空數十步，寂無居人，猿狖極多，松蘿益邃」，還有不少「虎豹」、「鷹隼」。侯孝賢導演在武當山一帶為『刺客聶隱娘』取景，大概就是從這幾句話中得來的靈感。

考慮到隱娘被帶離魏博的途中，並沒有留下任何與大江大河有關的記憶，我們還是選擇將答案落在太行山上。太行山體勢險峻，東側常見斷層地貌，多野生動物出沒。上世紀九十年代，還新設置了國家級的獼猴自然保護區。唐文宗開成年間，遠道來五台山巡禮的日本僧人圓仁，就曾這樣描述他在當地的所見：

峰上松林，谷里樹木，直而且長，竹林麻園，不足為喻。山岩崎峻，欲接天漢。松翠碧與青天相映。

與之相對的，「虎豹」這樣的大型獸類在泰山及其周邊區域似乎十分少見（文獻請求）。作為歷代帝王的封禪之地，泰山受到的人類活動的影響實在過於深刻。要在這里設置一個隱秘的訓練場所，既不莊重、也不合情理。

二、刺客帝國：基地

太行山一帶自古以來就多宗教名勝，佛教自然不必說，道教徒在太行山地區的修行活動，似乎也可以追溯到漢晉年間。如果我們的推測不錯，那麼『聶隱娘』中的這位乞食尼，究竟隸屬於哪個宗教、哪個教派呢？

在很長一段時間里，人們都認定劫走隱娘的是一個道姑。上世紀九十年代，香港導演楊錦泉拍攝單元劇『大刺客』之『大唐聶隱娘』，劇中的玉虛師太這一角色，由著名女星惠英紅扮演。她演的另一位師太，我們都很熟悉，是在幾年後的那部『倚天屠龍記』里頭。侯孝賢導演這次的『刺客聶隱娘』，似乎也是採用了同樣的設定。

『大刺客』之『大唐聶隱娘』

將乞食尼塑造為道姑的形象，大概與『太平廣記』編者的一次筆誤有關。『廣記』的編者在抄錄完『聶隱娘』的原文後，用小字註明說，這個故事出自裴鉶的小說集『傳奇』。歷史上的裴鉶，是一個具有鮮明道教傾向的人物。流傳至今的道教典籍『雲笈七簽』中，還保留有他的「道生旨」一文，主要是討論神仙出世的思想。

然而，近幾十年來，經過不少學者的研究，我們普遍接受這樣一種結論：無論是從人物形象、寫作技巧，還是行文方式、語言風格，種種跡象都表明，『聶隱娘』這篇傳奇的真正出處，應當是袁郊的小說集『甘澤謠』。袁郊本人在唐懿宗咸通年間曾擔任過祠部郎中一職，負責管理宗教事務。在『甘澤謠』里頭，他對佛教的教義與神跡進行了大量的正面宣傳。我們耳熟能詳的「三生石上舊精魂」的故事，就來自『甘澤謠』這部書。

由此，我們判定，當日出現在聶鋒家門口的這位世外高人，絕非什麼女道士，而是一名貨真價實的比丘尼。隱娘五年來生活、受訓的這個「寂無居人，猿狖極多，松蘿益邃」的地方，則是位於太行山深處、且與本地的佛教僧團保持著某種隱秘聯系的所在。

可太行山實在是太大了，隱娘到底被帶去了哪裡？我們的首要排查對象，就是位居中國佛教四大名山之首、直至一千多年以後的今天依然香火鼎盛的五台山。

眾所周知，五台山可以算得上是唐代密宗最為重要的道場之一。代宗永泰二年（766），得到朝野廣泛尊奉的漢傳密宗祖師不空和尚，上表奏請於五台山創建金閣寺。大歷年間，他還親自到達此地，主持盛大的開光法會。直到唐武宗滅佛以後，五台山地區的密宗傳承才日漸消歇。

根據故事的描述，我們推測，帶走隱娘的這位神尼，大概就是出身於五台山僧團組織、且主修密教的人物。證據主要有兩點。

一是前面提到過的，隱娘一開始向家人講述這些年來的經歷時，所說的「但讀經念呪，余無他也」。這些話的確是有所保留，但恐怕也不是胡編亂造。我們知道，持咒是密宗十分重要的一種修行方式，「蓋口誦真言，亦可象徵包含各種神相」（湯用彤語）。在「密宗經典里，幾乎沒有一部沒有咒語的」（周一良語）。唐代密宗又常常被人稱為「真言宗」，也是這個緣故。

當然，這樣的證據還不充分，因為「讀經念呪」的行為，各個宗派都會做一些。也正是因為聽上去比較平常，隱娘才在一開始就把這些事情告訴父母。重要的是第二處：「吾為汝開腦後藏匕首，而無所傷，用即抽之」。

今天的藏傳佛教中，存在有「頗瓦法」這種神跡。據說，如果修行成功，會在頭頂梵穴的位置出現凹陷的小洞。唐密與藏密當然不能一概而論，但考慮到這種現象過於神異，很難在別的教派中看到，我們還是傾向於將神尼的出身定為五台山密宗一脈。現實中的「頗瓦法」只夠插得下一根吉祥草，隱娘的腦後竟然能藏匕首，這就屬於藝術上的誇張了。

『刺客聶隱娘』劇照之「羊角匕首」

參考谷歌地圖，從魏州到五台山地區的距離大概在500公里左右，沿途也沒有經過什麼大的河川湖泊，與我們之前的推測不存在矛盾。

我們認為神尼來自五台山地區，還有一個不起眼的旁證，就是文章開頭提到的宋人話本「西山聶隱娘」。所謂的「西山」，正是位於北京西郊三十里處，屬於太行山北部的一支余脈。民間藝人講故事難免有添油加醋的成分，偶爾也會留下些有益的信息，可以說得上「雖不中，亦不遠矣」了。斜陽古柳的趙家村口，當人們一遍遍聽說書人講起「西山聶隱娘」的故事時，是不是也會盼望著有一天，這位傳奇中的女俠一路奔騰如虎，將王師北定中原的消息傳遍燕雲十六州的每一寸土地。

谷歌地圖：大名縣至五台山

經過長時間的刻苦訓練，隱娘的武藝日見精進，「一年後，刺猿狖」，「後刺虎豹，皆決其首而歸」。「三年後能飛，使刺鷹隼」，「劍之刃漸減五寸」。到了第四年，也就是貞元五年（789）的時候，神尼覺得差不多了，就指派給她一個完全不同於以往的任務：殺人。

看起來，一切進行得很順利。我們注意這句話：「以首入囊，返主人舍，以葯化之為水」。這里的主人指誰，作者沒有點出來。很明顯的是，這位主人行事異常謹慎。人到底殺死了沒有，別人說了不算，必須由他（或她）親自目驗以後，才算大功告成。考慮到這是隱娘第一次執行暗殺任務，同時，神尼從一開始就跟在她邊上，「指其人者，一一數其過」。我們傾向於認為，在這一次的行動中，神尼始終是以教導者的身份旁觀隱娘的一舉一動。而那位「以葯化之為水」的主人，則更有可能是刺客組織中地位更高一級的人物。

隱娘接到的下一次暗殺任務，是在離家的第五年，也就是貞元六年（790）的時候。在這一次的行動中，神尼顯然對自己的徒弟放心多了。她沒有再跟著一道去，只是簡單描述了對象的身份特徵。然而令她失望的是，隱娘竟然因為憐愛幼兒，耽誤了任務執行的期限。神尼斥責了隱娘，並教導她「己後遇此輩，先斷其所愛，然後決之」。我們注意到，在這次行動中，隱娘同樣要做到「持得其首而歸」。

通過對這兩次暗殺任務的描述，我們可以明顯感覺到，神尼對隱娘所施加的一系列刺客訓練，有著極其嚴格的規范與程式。比隱娘更早來的另兩名「聰明婉麗」的少女，她們的經歷恐怕也是如出一轍，甚至連三人的年齡都一樣是十歲。因此，神尼帶走隱娘這一行為，絕不是通常所想像的那樣，僅僅出於一人一家的恩怨情仇；隱娘五年來所生活的地方，也絕不單純是什麼人跡罕至的深山老林，而是隸屬於五台山密教僧團的一處刺客訓練基地。在接下去的故事中，我們將會看到，這里所培養出來的一代刺客聶隱娘，是如何深刻地參與、影響了大唐帝國未來近半個世紀的風雲變局。

三、公主的婚事•隱娘歸來

說著說著，時間到了貞元六年（790），我們的主人公隱娘長到了十五歲。神尼點了點頭說「汝術已成」，終於可以出師了。

然而，正是從這個時候起，故事的走向開始變得有些莫名其妙。神尼一番苦心孤詣，為什麼不直接交代隱娘更多、更重要的任務，而是任由她歸家，最後反倒成了魏帥的左右手？神尼與隱娘所約定的二十年後，究竟又有什麼大事因緣，使得二人必須重逢呢？

為了解開這些謎題，我們不得不暫停『聶隱娘』的本文，將目光轉回到故事的發生地魏博，先來理一理魏博的故事。

魏博屬於著名的「河朔三鎮」之一，是唐代歷史上最為強大的藩鎮。他的創立者田承嗣從前是安史叛軍，後來出於現實形勢的考慮又投降了朝廷。田承嗣後頭接著還有田悅、田緒、田季安一串人，都等著在我們的故事中粉墨登場。