哭嫁電影怎麼看不見

A. 民間音樂的形成與當地自然環境有什麼聯系

侗族大歌是侗族民間合唱多聲部歌的統稱，侗語稱侗族大歌為「嘎老」【al laox】或「嘎瑪【al mags】，「嘎」是歌的意思，「老」是大、眾人和聲音宏大的意思，它是一種參加演唱人數眾多，來源十分久遠的民間合唱音樂。多聲部、無指揮、無伴奏是侗族大歌的主要特點。就其旋律和演唱藝術而言，可以算是侗族歌謠藝術中最高級的品種之一，特別是歌的多聲部曲調，為中外民間音樂所罕見，具有十分重要的學術價值和欣賞價值，是中外民族民間音樂寶庫中的珍品。而且，侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術，它還是侗族社會結構、婚戀關系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會史、婚姻史、思想史、教育史等多方面的研究價值。然而，近年來，由於各方面的原因，侗族大歌賴以生存的生態環境正遭到前所未有的破壞，侗族大歌正瀕臨消失的危險，如不採取有力的保護措施，它必將像其它珍稀「物種」一樣很快從這個地球上消失。因此，在我們看來，極需對侗族大歌及其生態環境進行切實的保護。

一、侗族大歌賴以產生的生態環境

侗族大歌不是一個孤立的存在，它存在於以族系和地域為特徵的自然生態和以侗族豐富多彩的民族民間文化為載體的人文生態的多圈層系統運動之中。因此，它不能離開賴以生存、發展的基本圈層——侗族區域的生態環境。

一、兩地土家族民間音樂現狀

傳統的土家族民間音樂種類繁多，主要包括山歌、勞動號子、打鎦子、擺手舞、咚咚喹、哭嫁歌、跳喪、薅草鑼鼓、漢戲、毛古斯舞、梯瑪神歌等等。這些土家族民間音樂在兩地的留存情況各有不同。

保靖縣今天主要流行的土家族民間音樂主要有山歌、打鎦子、擺手舞、漢戲、哭嫁歌、跳喪、薅草鑼鼓等。

當地山歌分為「沿河腔」和「坡頭腔」，皆屬於四句歌。沿河腔往往在唱正詞之前有開唱托腔，而坡頭腔則沒有。如果這兩種腔被用於盤歌[1]則往往縮為兩句。筆者在采風中了解到，當地的調年會上，山歌對唱仍是很受歡迎的節目。無論是來自縣城還是來自山裡，無論是年老的還是年輕的，大家都爭相對歌，那些不大會唱的群眾也圍著檯子看熱鬧，碰到對得好的人還會拍手叫好。從歌詞內容上看，除了傳統山歌中的土家族歷史、歷史典故、道德風化、日常生活之外，實事歌（政策歌）是隨著改革開放的深入而新產生的山歌形式。對口支援、新修公路、普及教育、開發農副產品等等，都是政策歌的即興題材。此次采風中所采訪的兩位七、八十歲高齡的老人就在沒有準備的情況下，以保靖縣的新面貌為內容，用「沿河腔」即興對上了幾十句，要不是嗓子吃不消，恐怕兩位老人還停不下來。

打鎦子在當地的叫法是「打傢伙」，調年會上也是必不可少的一項節目，且常常以打鎦子比賽的形式進行。參加比賽的鎦子隊也不限於保靖縣，鄰近的花垣、龍山等縣的群眾都會自發地組成鎦子隊，到年會上來一比高下。此外，擺手舞、哭嫁等場合，更是少不了打鎦子。此次采風過程中，筆者還看到，由於生活條件的改善，當地鎦子隊的人數也比原來最為常見的三人、四人有所擴大，最多的曾達到十幾個人，場面十分熱鬧。

擺手舞在當地一般被稱為「調年舞」，最初是土家族在擺手堂、三月堂或調年坪進行的重要祭祀舞活動，一般擇每年農歷正月或三月逢單日結束。此次采風中筆者注意到，當地的擺手舞已經從先前的祭祀活動脫離出來，而純粹是以慶祝新年為主，場地、時間上也不像以前那樣有嚴格的規定。但是音樂、動作、舞蹈內容仍然和以前保持一致。

哭嫁歌和跳喪分別是當地土家族婚嫁及喪禮風俗活動中必不可少的一個環節，屬於儀式歌。由於婚嫁、喪禮的習俗在當地土家族中一直得以沿襲至今，所以哭嫁歌和跳喪也就隨之一起留存下來，且在風格、功用、傳承方式上基本於傳統保持一致。

薅草鑼鼓在當地叫做「鑼鼓哈」，是一種勞動歌曲。最初，由於土家族大多居住在偏僻的大山區，在進行農事時人們為了防止被野獸侵害，便擊鼓鳴鑼，驅趕野獸。後來逐漸加緊了歌唱，以鼓舞勞動。一般，保靖縣的薅草鑼鼓分「歌頭」（唱早晨風光或唱古）、「請神」（先請歌娘歌爺，再請五方五位神靈）、「揚歌」（主題，內容廣泛，可以是傳說故事，也可以隨編隨唱）和「送神」（包括結束語，場次與請神歌呼應）四個部分。唱腔上，主要以兩個音調、節奏不同的樂段構成。先是由鑼鼓引出緊打慢唱的歌腔，曲調高亢由楊、節奏自由，之後節奏變為明快有力。這種勞動歌曲在當地的山裡、田間還可以聽到，只是在縣城裡不再流行。

很可惜的是，以上介紹的哭嫁歌、跳喪以及薅草鑼鼓在此次采風中沒有搜集到現場錄音。
張家界現存的土家族民間音樂主要有情歌、打鎦子、擺手舞、薅草鑼鼓、毛古斯舞，哭嫁歌、跳喪、梯瑪神歌在離旅遊區中心較遠的地方，或者尚未開發成旅遊景點的地區仍有流傳。由於當地土家族民間音樂與旅遊活動緊密結合，筆者以下以各旅遊景點為例進行介紹。

黃龍洞：該景點有專門的導遊人員。在導游過程中，導游除了介紹各個景點之外，都會在游覽結束前唱一首至兩首土家族民歌。

金鞭溪：該旅遊風景線沿途的一些茶樓、飯館里，會為遊客提供土家族歌舞點單服務。這類場所的菜單除茶水、飲料、小吃一類之外，另有專門的土家族歌舞的菜單，按照女聲獨唱、男生獨唱、男女兩人對唱、歌舞等分類列出歌名以及點唱的價格。表演者大多是居住在景區內，或者附近的本地人，而且絕大多數都是土家族人。在表演過程中，演唱者都身著土家族服裝，他們常常根據季節、當日天氣、遊客的不同情況而即興改動歌詞內容，且大多是對遊客表示歡迎、或者與遊客打趣。而實際上，當遊客點歌之後，接受服務者決不僅僅是點歌的人，在旁邊圍觀的其他遊客也接收到了同樣的土家族歌聲。所以一人點歌，眾人受益。 寶峰湖：該景區也有專門的導游。在游覽過程中，有一處景點安排了土家族男女集體對唱，表演者依照男女分別站在兩座山頭進行對歌；另外還有兩處景點分別安排了男、女聲獨唱。表演者的演唱曲目都是土家族民歌，用漢語演唱，歌詞一般沒有即興變化。在游湖過程中，導游也會為遊客演唱土家族民歌，或者與其他遊船上的導游以及專門的景點演唱者對歌，甚至還會鼓動遊客參與其中。如此一來，遊客們也算是親身體驗一番土家人的生活樂趣。與此同時，參與性、互動性的增強更是加深了景區在遊客們心中的印象。

茅岩河/猛洞河：該兩個景點主要是提供漂流服務。一艘橡皮伐上有兩個人撐船，一頭一尾。出於兩人在撐船中的配合需要，在漂流過程中，撐船的師傅都要唱撐船號子。這是景區內難得的保持傳統功用的現存土家族民間音樂。

民俗山莊：該場所免費為就餐遊客表演民歌、擺手舞和打鎦子等土家族歌舞。

擺手堂：按照土家族擺手堂原樣建造，主要為遊客表演擺手舞、毛古斯舞和哭嫁歌等與土家族民俗緊密相連的歌舞節目。

（除了以上介紹的景點之外，秀華山館、土家風情園、張家界民俗山莊和民族藝苑等民族文化旅遊項目，也是構成當地文化旅遊的重要環節。）

此外，各種介紹土家族民俗、音樂的音像製品，土家族民間樂器，又是當地文化旅遊的另一種形式。

二、生存環境對土家族民間音樂留存的影響

保靖縣與張家界同是土家族聚居地，同處於湘西土家族苗族自治州，地理位置相隔不過100多公里，兩地的土家族民間音樂現狀卻相去甚遠。
（一）兩地土家族民間音樂現狀之差異

首先是現存樂種及其功用、傳播傳承方式的差別：

兩地現存樂種功用之比較：

傳統

新舊並存

新代替舊

保靖

哭嫁歌、薅草鑼鼓、跳喪
山歌、擺手舞、打鎦子、漢戲
——

張家界

跳喪
哭嫁歌、薅草鑼鼓、

梯瑪神歌、撐船號子
擺手舞、打鎦子、情歌、毛古斯舞

兩地現存樂種傳播傳承方式之比較：

傳統

新舊並存

新代替舊

保靖

漢戲、哭嫁歌、打鎦子

跳喪、山歌、薅草鑼鼓
擺手舞
——

張家界

跳喪、薅草鑼鼓、
哭嫁歌、梯瑪神歌

撐船號子
情歌、毛古斯舞、擺手舞

上圖清楚地顯示出，在保靖縣失傳的情歌、勞動號子、毛古斯舞和梯瑪神歌在張家界仍有流傳。而那些兩地共有樂種的功用也各不相同了。 保靖縣的土家族民間音樂基本保持了傳統的功用以及傳播傳承方式，個別功能有所變化的樂種也以宗教性功能減退、娛樂性功能增加為主，且這里的娛樂性主要還是自娛自樂。在傳播及傳承方式上也仍以現看現學、口耳相傳為主，只是大多樂種在傳承上不再局限於親子傳授、同宗傳授了。 在張家界，土家族民間音樂則主要以新的功用以及傳播傳承方式再生。其音樂本身已不再是當地人生活內容的反映，而是為旅遊者、為經營者服務。其功用也從原有的交友、催工、敘事、祭祀、自娛等等轉變為商業性為主、娛樂性其次，且此時的娛樂性也已經從娛己轉變成娛人。從傳播途徑來看，土家族民間音樂在當地也不再局限於與個別樂種、歌種相對應的場合、對象進行傳播，而是通過書籍、唱片、民俗村等旅遊景點、飯庄、茶座等經營場所不擇對象、不擇時間的大面積進行傳播。在傳承方面，不用說親子相傳、同宗相傳，光是為了保證文化旅遊的質量，當地各景區的導遊人員就被要求參加培訓班學習土家族民歌；那些在土家族民俗村裡的演員們要求學習的土家族民間音樂內容就更多了。除了這些由於工作需要而通過學習班的傳承方式之外，那些對此感興趣的遊客們也可以通過購買的書籍、唱片，或者在旅遊過程中直接向導游、演員學習。對於那些專業的研究人員來說，這些相關商品，加上當地文化館的相關資料，也是相當豐富的一手資料了。 其次，是同一樂種的音樂形式有所區別。以采風所搜集到的打鎦子和擺手舞素材為例：

1、打鎦子

打鎦子在保靖縣一般以三人鎦子和四人鎦子為最常見的組合形式。四人鎦子由土製大鑼、馬鑼（即小鑼）和兩副鈸組成。大鑼音色低，馬鑼音高，對比強烈，兩副鈸以悶鈸快速演奏為主，節奏復雜，難度較大；三人鎦子是在四人鎦子的基礎上去掉馬鑼而成，用「柳鈸」[2]取代馬鑼領奏，這對鈸的演奏技術要求更高。從這種組合形式可以看出，當地打鎦子主要以純打擊樂形式為主，依靠豐富多變的節奏來展現其音樂魅力。即便今天鎦子隊的人數可能有所擴充，但仍然將挖掘節奏為主要手段，注重樂器（尤其是鈸）對各種節奏的演奏技巧。樂手們根據各樂器的特性，運用相應的演奏技巧和節奏型相互配合，以最為貼近現實的音色和聲效將各種生活場景、形象表現得惟妙惟肖。

在張家界，打鎦子則以五人鎦子居多，即在四人鎦子的基礎上加一支土嗩吶，故又叫「五人吹打」。與保靖縣的鎦子相比，表面上只是人數、樂器的增加，然而這其中卻有了質的區別，即從純打擊樂變成了帶有旋律的打擊樂。在張家界地區的民俗村一類場所里，鎦子隊一般都採用帶有嗩吶之類的旋律樂器的組合形式，而且很多曲目都是從一些大家比較熟悉的民間曲調改編而成的。這無疑是土家族音樂在旅遊地區為了迎合大多數旅遊者的欣賞審美習慣的結果，對於一般的聽眾來說，比起純節奏性的三人、四人鎦子來說，富有旋律性的五人、六人鎦子當然更具有吸引力。

2、擺手舞 擺手舞在保靖縣主要還是在春節期間的調年會上表演。表演者一般不是專業表演人員，而是一般都是有其他固定職業的當地群眾。到了跳調年舞之前，再臨時自發的組成舞隊排練。然而在張家界，擺手舞卻不再受時間的約束，為了吸引遊客，張家界的擺手堂里幾乎天天都有擺手舞表演，完全融入商業性的娛人表演。如此一來，張家界的擺手舞表演者的服裝、道具就比保靖縣的好得多。另外，在人數上也更多，表演時的隊形變化也更為豐富。 在傳承方面，保靖縣有兩種情況：第一，當地老百姓在過年的歡慶節目上，或者表演隊排練的時候，「看」會的。這種途徑仍屬於傳統意義上的「心授」；第二，當地的文藝表演單位專門為某種演出或者比賽而編排擺手舞。這種情況下，往往包含老師與演員之間的教習過程。值得一提的是，無論是迎春慶典上的自娛自樂，還是參加比賽的表演隊，其中的成員都是當地的土家族百姓，他們在不跳舞的時候是有其他正式職業的。因此，他們所採用的動作容易與日常生活相聯系。如此一來，他們自己跳得起勁，觀眾看著也很親切。同時，也是由於調年會的自發性，使得表演者們對服裝、道具、舞檯布置等等的要求相對較低。他們的觀眾也因為平時就相互認識，觀看錶演也以捧場、熱鬧、感受氣氛為主，並不會計較其他。

在張家界，擺手舞主要由專業的表演人員進行演出，動作也常常有專門的老師來編排。但由於他們相對離擺手舞最初所表達的生活內容較遠，其動作無論從選擇、編排還是表演各個方面都與實際生活產生距離，不能從日常生活中體驗，而只是模仿。不過，由於表演者和編排者大多受過一定的專業訓練，他們往往可以通過隊形變化，舞台定位等方法來彌補之前的不足。此外，由於當地的擺手舞表演單位隸屬於各旅遊景點之內，其經濟條件相對寬裕，服裝、道具、舞檯布置等方面的質量就比較高了。

（二）兩地民間音樂生存環境之差異

針對以上兩地土家族民間音樂現狀的比較分析，探究導致這些差異產生的原因，兩地不同的生存環境是造成土家族民間音樂現狀差異的主要因素。

保靖縣的主要經濟來源是農業、畜牧業和礦業，當地的經濟結構仍然以農業和以農業為基礎的農副產品為主。又由於地域面積的局限、交通不便利、對口銷售對象有限等諸多原因，使得當地的礦業、畜牧業以及農副產品的生產不能形成較大規模。這些使當個經濟水平很難有較大的提高，基本保持著自給自足的狀態。這就為薅草鑼鼓一類的民間音樂的留存提供了相對應的生活基礎。另外，由於交通的不便，生活水平的有限，使得當地的人口流動（尤其是外地人口流入）幅度不大，也使得一些純享受型服務及休閑娛樂方式（諸如電影、卡拉OK、迪斯科等等）在當地得不到普及。這無形中保護了土家族的一些傳統習俗和娛樂活動，哭嫁、跳喪仍能在當地盛行，盤山歌、打鎦子、唱土戲等等也很少被其他音樂文化沖擊。然而，正是由於保靖縣自給自足的經濟狀態，使得毛古斯舞、梯瑪神歌等樂種在失去相對應的生活內容後，又得不到來自其他方面經濟、政策等扶持，最後失傳。

再來看張家界，其總面積達9563平方公里，其中的武陵源地區奇峰林立、造型生動、溝谷縱橫、植被茂密，為世界所罕見。1988年8月，當地被國務院批准為國家重點風景名勝區。1992年12月，又被聯合國教科文組織世界遺產委員會批准列入《世界遺產名錄》。這些豐富的自然資源和人文資源使得旅遊業在當地興盛起來。在得到湖南省委、省政府的肯定下，張家界制定了「旅遊帶動」的發展戰略，明確地把旅遊業作為全市經濟發展的主導產業，作為富民強市的支柱產業。當地的經濟結構發生了巨大改變：農業已經不再是當地的主要經濟來源；以此為基礎的農副產品也只是作為旅遊經濟中的旅遊紀念品中的一個小環節在發展；與之相對應的是酒店、餐廳、旅遊團、快速照相等服務行業，土特產、民間工藝品、特色郵票、紀念冊等旅遊產品的迅速興起；除此之外，由於旅遊的發達，當地與其他地區的交通、信息交流、當地的郵電業、運輸等也隨之發展起來，對外貿易、吸引外資等等一系列的舉措相對容易落實，這反過來又拉動了當地的經濟；當地人的就業結構自然也隨之改變，真正下田種地的農民越來越少，而以服務生、導游、商販等服務性行業為職的人越來越多，原來以農業為基礎的生活內容、價值取向、藝術審美等等也被改變。傳統的土家族生活習慣逐漸被城市化、現代化，哭嫁、跳喪、調年會等傳統的土家族生活內容逐漸消失，而與之相對應的音樂形式也就逐漸失去了生存載體，眼看將要銷聲匿跡。然而，事有轉機。湖南省政府在湘政發[2000]8號文件中指出：「要支持民族地區旅遊產業的發展，加快旅遊景點和旅遊線路的開發，大力發展民族風情和自然風光旅遊」[3]；此外，在湖南省旅遊管理條例第七條中也指出：「縣級以上人民政府管理旅遊工作的部門應當……開發旅遊產品，豐富旅遊文化生活」[4]。在以上條例的指導下，張家界市朝著生態旅遊城市的方向努力，把神奇的山水風光和獨特的民族文化相結合。於是，文化旅遊又給土家族民間音樂帶來生機：土家族的民間音樂成為當地旅遊的重要內容，土家族音樂表演、土家族民俗表演、土家族工藝以及相關的畫冊、圖書、唱片等等在這大好市場里搶盡風頭，失去生活載體的哭嫁歌、土家情歌、梯瑪神歌、毛古斯舞、薅草鑼鼓等等土家族音樂又找到了新的生存空間。

http://musicology.cn/papers/papers_407.html

B. 請問：四會有什麼習俗啊

http://you.video.sina.com.cn/b/21048269-1225259653.html這里有錄像，可以看看

C. 湖南湘西有哪些文化

湘西土家族苗族自治州地處湖南省西北部，是湖南省的「西北門戶」，與湖北、貴州、重慶三省市接壤，素為「湘、鄂、渝、黔咽喉」之地。全州總面積15462平方公里，現轄吉首、瀘溪、鳳凰、古丈、花垣、保靖、永順、龍山8個市縣，2005年底人口268.34萬，在總人口中，少數民族人口200.86萬人，佔74.85%,其中:土家族110.59萬人,苗族88.61萬人。州府吉首。湘西民俗
服飾
漢族人的服飾與外地無異，土家、苗家人的服飾富有民族特色和地方特色。土家族男子老人，穿無領大袖滿胸衣，青年人，頭包青布帕或白布帕，呈人字路，著對胸衣，多排布扣，褲子為青、蘭布加白布褲腰，鞋子是青面白底。婦女，頭結發辮，纏以白布帕或青絲帕，不包人字路。未婚女子，有的將發辮垂於背後，而更多的是盤於頭上，婚後則將發辮改挽成髻，束於網套。衣長大無領，袖管短而袖口大，向右邊開襟胸，襟胸和袖口滾有寸寬五色花梅條或絲綉花條。褲亦喜蘭、青布，白褲腰，褲腳大而短，口沿上端貼花梅條，或絲綉花條。鞋稍尖，青面白底，鞋面綉花。勞動婦女不習慣穿襪，多用青、白布裹腳。耳上吊金銀質耳環，手腕戴銀質或玉石手圈，手指戴金銀戒指，胸前掛"牙錢"，上系有銀練、銀鈴、銀牙扦、銀珠子等一大串，行走時叮當作響。苗族婦女喜在頸上戴銀項圈，上系有銀練、銀牌、銀鈴等，頭裹青花布怕子，比土家、漢人的長。
土家族小孩(包括漢族)的服飾突出在帽子上，按年齡、季節確定帽形，如春秋戴"紫金冠"，夏季戴"冬瓜圈"，冬季戴"狗頭帽"、"魚尾巴"、"風帽"。這些帽子上除用五色絲線綉成化喜鵲鬧梅"、"鳳穿牡丹"、"長命富貴"、"易養成人"、"福 祿壽喜"等圖案和美術字外，還在帽子的前沿綴上"大八仙"、"小八仙"、"十八羅漢"等銀菩薩，帽後吊銀牌、銀鈴。不論男女，小手腕都戴銀圈，銀圈上吊有空心銀錘和銀鈴。

苗家趕秋節
趕秋節是苗族民間在秋收前或立秋前舉行的娛樂、互市、男女青年交往與慶祝豐收即將到來等為內容的大型民間節日活動。
關於趕秋的由來，有的說是趕「立秋日」，有的說是「趕鞦韆」。相傳很久以前，苗寨有個名叫巴貴達惹的青年，英武善射，為人正直，深受眾人仰慕。一天，他外出打獵，見一山鷹從空中掠過，便舉手拉弓，一箭射中。與山鷹同時墜落的，還有一隻花鞋。這只花鞋，綉工極為精巧，一看就出自聰明美麗的苗寨姑娘之手。巴貴達惹決意找到這只花鞋的主人。他設計、製造了一種同時能坐8個人的風車，取名「八人秋」。立秋這天，他邀約遠近村寨的男女前來打秋取樂。打鞦韆本是苗族姑娘最喜歡的活動，巴貴達惹想，那個做花鞋的姑娘，一定會來。果然，他願望實現了。他找到了那隻花鞋的主人，美麗的姑娘七娘。後來，他們通過對唱苗歌建立了感情，結成夫妻，生活十分美滿幸福。從那以後，人們沿襲此例，一年一度地舉行這種活動。
而有的地方相傳是神農派一男一女去東方，尋得種子回來，種五穀獲得豐收，於是苗族先民稱這對男女為秋公秋婆，趕秋節就是苗族先民為感恩神農及秋公秋婆而舉行的民間節日活動。趕秋節反映著苗族人民對五穀豐收、六畜興旺與幸福的追求。
哭嫁
土家姑娘在接到男方通報結婚的日子前十天半月，就不再出門做活。先是在吊腳樓閨房架一方桌，置茶十碗，邀親鄰兒女依次圍坐，哭起嫁歌來，新娘居中，叫「包席」，右女為「安席」，左女為「收席」。新娘起聲，「安席」接腔，依次哭去，不分晝夜。哭有規矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，罵媒人……哭三五天，有長達十天半月的。主要內容有回憶母女情，訴說分別苦，感謝養育思，托兄嫂照護年邁雙親，教女為人處世等。
哭嫁歌一般見娘哭娘，見嬸哭嫁。哭詞各不相同，也有固定哭詞，如「比古人」、「共房哭」、「十畫」、「十綉」、「十二月」等。哭有曲調，抑揚頓挫，是一門難度很大的唱哭結合的藝術。嫁娘必在此前求師練習（當然是秘密的）。哭時以「嗡」、「蠻」、「啊呀呀」等語氣詞，一泣一訴，哀婉動人。如「哭妹妹」：
同喝一口水井水，同踩岩板路一根；
同村同寨十八年，同玩同耍長成人．
日同板凳坐啊，夜同油燈過；
績麻同麻籃啊，磨坊同扼磨……
又如哭爺（音「伢」）娘：
娘啊娘，我要走了吶，再幫娘啊梳把頭。
曾記鬢發野花艷，何時額頭起了苦瓜皺？
搖籃還在耳邊響，娘為女兒熬白了頭．
燕子齊毛離窩去，我的糧唉，銜泥何時得回頭？……
娘哭女：
銅鑼花轎催女走，好多話兒沒說夠；
世上三年送一閏，為何不問五更頭？
哎，兒去了哎娘難留，往後的日子你重開頭；
孝敬父母勤持家，夫妻恩愛哎度春秋……
土家女哭嫁俗流傳久遠。清代土家詩人彭潭秋記載說：「十姊妹歌，戀親恩，傷別離，歌為曼聲，甚哀，淚隨聲下，是『竹枝'遺意也。」古竹枝詞里有首詠哭嫁詩：
桃夭時節卜佳期，無限傷心敘別離．
哭娘哭嫂哭姐妹，情意綿纏淚如絲．
用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，用歌舞來祭祀死去的親人，看似不可思議，卻充分反映了土家族獨特的稟性及文化意識。

苗族婚俗
多數苗族地區婚姻自主程度較高，各地苗族青年都有以擇偶為主要目的的傳統的自由社交活動形式。湘西叫做「趕邊邊場」或「會姑娘」，黔東南苗族則稱為「遊方」，廣西融水叫「坐妹」或「走寨」，黔西北稱為「踩月亮」，黔中及一些西部苗族稱為「跳花」、「跳場」等等。在這類社交活動中，青年男女可以三五成群地或者單獨地、公開地或悄悄地對歌和交談。以對歌的形式談戀愛是苗族婚俗文化中最具代表性和富於民族色彩的風俗。一些苗族社區還有專供青年們談戀愛的場所，如黔東南的遊方坪、滇東北的姑娘房等。苗族青年擇偶不重財產和家境，更看重個人才華和品性。
找到合適的戀人後雙方即可交換定情物。結婚，一般情況下需徵得父母的同意。在大多數苗族地區，青年自主婚姻與父母包辦婚姻並存，這兩種情況不一定是不可調和的矛盾，只看哪種傾向更重。一般來說，父母和子女都互相尊重和徵求意見，強迫成婚的很少。而且社會習俗允許並維護青年人的自由選擇。因此更多的情況是自由戀愛後由父母主持婚姻。具體步驟是，青年人談好了，男方徵求父母的意見後請媒人到女方家說親。正常情況，女方父母不會反對，有時須用雞卜來決定婚姻是否可行。一經說媒定親，雙方即商談結婚日期和聘禮。結婚前，男方必須為女孩的舅家送一筆錢或其他財物，稱「舅爺錢」。如果父母不同意，青年男女可以私奔，尋求親屬或社會力量的支持，時間長了，父母也就承認既成事實了。當然也有聽從父母之命的，也有少數因父母包辦釀成感情悲劇的。
還有一種形式就是搶婚或類似搶婚的形式。青年男女通過自由戀愛，願作終身伴侶的，男方在某天夜裡，邀約幾個朋友或兄弟把女方帶到或「搶」到家裡來，即成婚姻。三天之後，才請個「全福」的老人帶只雞去給女方父母「報親」，請他們認可這門婚事。然後雙方商定「回門」（回娘家）辦婚禮的日期和具體事宜。
苗族青年結婚的年齡一般在16~20歲之間，也有早婚的現象，大約在十四五歲，早婚夫妻通常要到雙方成年方能同居。在婚姻選擇上，同宗族（同姓氏）不婚，姑舅表婚優先，不同輩份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系間也基本上不通婚。 許多地區苗族有結婚當日夫妻不同房的習俗，新娘與送親的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方辦婚禮是主要在女方家。黔東南苗族有「不落夫家」（坐家）的習俗，即新娘回門後即長住娘家，僅在逢年過節或農忙時經召喚才回夫家小住，直到懷孕後才長住夫家。坐家時間長達一兩年至四五年不等。
婚後因感情不合等原因可以離婚。一般地，提出離婚方須向對方賠禮賠錢。寡婦可以改嫁，一般是同輩轉房，但不帶有強制性。 苗族均為一夫一妻制家庭。核心家庭和主幹家庭為苗族社會主要的家庭結構。女子與男子不管婚前婚後地位比較平等，在家庭事務中婦女有一定的發言權，但總體上還是男權社會。子女的血統從父，世系依父系計算，家庭財產按父系繼承。苗族有父子連名制，現以黔東南為典型，其他地區多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是現在大多已通用漢姓。
趕屍
湘西的趕屍，到現在也沒人能指出它的真實情況來。
據當地人一致的說法：趕屍的人是一個身穿道袍的法師，無論屍體數量有多少，都由他一人趕。 這和香港電影演的一樣。說：「趕」屍不如說「領」，因為這個法師不在屍後，而在屍前帶路，一面走一面敲鑼使夜行人避開，有狗的人家把狗關起來。屍體在一個以上時，即用草繩把他們聯系起來，每隔六七尺一個。趕屍這一行業在湘西以外的地方很難行得通，第一、住宿就成問題。第二、夜行人不知聞鑼趨避，反而來看熱鬧，非嚇死人不可。第三、許多鄉村，村外沒有道路，勢必經村中，大多數地方是不準屍體入村的，何況是跳跳蹦蹦的活屍呢？同時沿路的居民不懂這一情況，沒辦法要求他們合作----聽見鑼聲就把狗關起來，因為屍體是怕狗的，狗咬屍體衣服一拉一扯，屍體非倒不可，一隻狗還容易對付，來上一群，把屍體的衣服甚皮肉咬得亂七八糟。連趕屍的都給咬傷，事情就嚴重了，但在湘西沒有這些困難。
為什麼會有「趕屍」的營生呢？因為湘西沅江上游一帶，地方貧瘠，窮人多赴川或黔東地區，作小販、采葯或狩獵為主，那些地方多崇山峻嶺，山中瘴氣很重，惡性瘧疾經常流行，生活環境壞到極點，除當地的苗人以外，外人是很少去的。 死在那些地方的漢人，沒一個是有錢人，而漢人在傳統上，運屍還鄉埋葬的觀念深，但是，在那上千里或數百里的崎嶇山路上，即使有錢，也難以用車輛或擔架扛抬，於是有人就創行了這一奇怪的經濟辦法運屍回鄉湘西趕屍。
也許是一種神秘的巫術，也許是愚弄人的一種迷信，也許只是為了騙取錢財的把戲，也許僅僅是一種聳人聽聞的傳聞？是耶非耶，還請自辨。

放蠱
湘西的「蠱術」和泰國的「降頭術」被稱為東南亞兩大邪術。湘西的蠱術和湘西的趕屍一樣，到現在也沒有能指出它的真實情況來。和趕屍不同的是，放蠱幾乎在湘西地區都有留傳，而趕屍主要流傳於湘西沅陵、瀘溪、辰奚、敘浦四縣。蠱在湘西地區俗稱「草鬼」，相傳它只附在女子身上，危害他人。那些所謂有蠱的婦女，被稱為「草鬼婆」。
所謂的放蠱方式和蠱到底是什麼樣子，除了代代相傳的說法，誰也沒見過，但卻根深地固的留在人心.苗族幾乎全民族都信蠱，只是各地輕重不同而已。
在苗族的觀念世界，蠱有蛇蠱、蛙蠱、螞蟻蠱、等類。蠱在有蠱的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蠱者本人進攻，索取食物，讓蠱主難受，就將放蠱出去危害他人。
其實這種令人生畏的蠱，並非苗人的專利。蠱術在中國古代江南地區早已廣為流傳。最初，蠱是指生於器皿中的蟲，後來，穀物腐敗後所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性，所以又叫毒蠱，可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏亂。先秦人提到蠱蟲大多是指自然生成的神秘毒蟲。長期的毒蠱迷信又發展出造蠱人的觀念和做法。據學者考證，戰國時代中原地區已有人使用和傳授造蠱害人的方法。
苗族多處偏僻地區，舊時醫學落後，許多疾病得不到有效治療。故每遇就診無效，動輒歸咎於蠱。 隨著苗族地區科學文化知識的普及，醫療水平的提高，蠱術迷信現在在苗族地區的影響越來越小。

辰州符
一個旅行者自覺已經來到辰州時，興味或不在這些平常問題上。辰州地方是以辰州符聞名的，辰州符的傳說奇跡中又以趕屍著聞。公路在沅水南岸，過北岸城裡去，自然盼望有機會弄明白一下這種老玩意兒。
可是旅行者這點好奇心會受打擊。多數當地人對於辰州符都莫名其妙，且毫無興趣，也不怎麼相信。或許無意中會碰著一個「大」人物，體魄大，聲音大，氣派也好像很大。他不是姓張，就是姓李（他應當姓李！一個典型市儈，在商會任職，以善於吹拍混入行署任名譽參議），會告你，辰州符的靈跡，就是用刀把一隻雞頸脖割斷，把它重新接上，含一口符水，向地下拋去，這只雞即刻就會跑去，撒一把米到地上，這只雞還居然趕回來吃米！你問他：「這事曾親眼見過嗎？」他一定說：「當真是眼見的事。」或許慢慢的想一想，你便也會覺得同樣是在什麼地方親眼見過這件事了。原來五十年前的什麼書上，就這么說過的。這個大人物是當地著名會說大話的。世界上事什麼都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己說話是假的還是真的，是書上有的還是自己造作的。多數本地人對於「辰州符」是個什麼東西，照例都不大明白的。

D. 古代娶妻為什麼要顛轎子

早年北京的姑娘出嫁都要坐婆家迎親的喜轎，南方人叫花轎。這是婚嫁禮儀中人們視為明媒正娶的標志。如果未能坐轎，社會上譏笑，自己也引為終生憾事。

因此市上有喜轎鋪，專門向外租賃花轎、鑼鼓、執事和綵衣。花轎有4人抬、8人抬，轎圍用紅綢或紅緞製成，上有彩綉，還有備女賓坐的綠轎。執事有傘、扇、金瓜、鉞斧等，如明清官員外出的儀仗。轎夫、鑼鼓手和舉執事者身穿其長及膝的綠色或青色上有紅、黃色圖案的綵衣，頭戴斜插鳥翎的大帽，與喜轎、執事相映成輝。

鑼鼓執事的數量都要成雙成對，以取吉利。轎夫、鑼鼓手和舉執事者，都是喜轎鋪僱用的臨時工，招之即來，當天結帳。

轎夫不僅健壯有力，而且訓練有素。幾名轎夫統一行動，快慢一致，步伐協調，配合默契，即使快速行進，也能不顛不晃，保持平穩。轎後的轎夫，視線為轎身遮擋，看不見路面，為防發生滑跌等事，轎前的轎夫時而示意。他們之間有一套術語，前面喊一句，後面復述一句，以示「知道了」。如前面喊：「左門照」，意即左前方有障礙物；「右蹬空」，意即右前方地方有坑；「左腳滑」，意即左前方地面有冰。又如，前面喊：「右邊一朵花」，後面應：「看它莫采它，實際是右邊地面上有一堆馬糞，不要踏在上面。

由於嫁娶者經濟條件不同，花轎規模有小有大。小規模者，一乘4人抬小轎，轎前有一對開道鑼，一對號，兩面鼓。中規模者，一乘8台大轎，轎前有一對開道鑼，兩對號，8面大鼓。大規模者，新娘坐一乘8人抬紅喜轎，送親、迎親女賓各坐一乘綠喜轎，轎前執事，鑼鼓有：一對開道鑼，一對彎脖號，一對大號，一對傘，一對扇，一對大鏡，一對二鏡，一對令箭，一對金瓜，一對鉞斧，一對朝天鐙，兩對喇叭，8面大鼓。整個隊伍七、八十人，按前後次序排開，長達二、三百米，沿大街前進；鑼鼓、喇叭、大號齊鳴，喜慶鞭炮交響，確有一番喧騰熱鬧景象。
也可參看：
彩轎：用玻璃珠串成五龍五鳳，裝飾在轎頂上，四周掛著大小珠子串成的彩屏及長穗子，四角有燈，金光閃耀，非常漂亮。
花轎：轎上掛滿各種絨花，四周掛彩絲長穗，四角有燈，後用玻璃做成花屏，掛於四周，五彩繽紛，金光閃閃。
軟面轎：用綢布綉成龍鳳呈樣、百鳥朝鳳等圖案，掛於四周，轎?僅用綉花布掛於四周，轎子既小又輕便，適合貧民百姓租用。
舊時娶親必用轎抬（也有用車或船的），無轎不叫明媒正娶，自宋婚嫁始用以來，由於歷史的發展和地區的差異，形成了很多轎俗?和全部儀仗須在男方院內陳設一晝夜，供賀喜親友觀賞。花轎放在院子中，轎簾正對院門，下半截揭起，露出內套小轎底部，轎前架一對子孫燈，燈前木架立「肅靜」、「迴避」牌，轎兩側立傘、扇、串燈、高照（燈）、彩譜等儀仗。天色稍晚，則燃點串燈、蠟燭，直到黎明發轎。
搜轎：迎親日，男家發轎前，要請「福星」、「祿星」搜轎。「福」、「祿」二星指兩位夫妻齊眉、兒孫繞膝的長者。搜時先持鏡子借燭光把轎子前後和轎內左右上下都照一遍，再用燃滿芝香的熨斗在轎里遍熏一次，民間以?宴席散後，由吹鼓手用嗩吶、大號、鑼、鼓等樂器奏樂。八至十六個童子手捧紗燈繞花橋邊轉邊唱，表示喜慶。
壓轎：亦稱「押轎」。結婚日，新郎去女方迎娶新娘時，要花轎和呢轎兩乘，而在往女家去時，新郎坐??至二名端秀的幼童乘呢轎，稱「壓轎」。
墊轎：因抬轎的時間太久，轎夫須停轎休息，但規定抬新娘的花轎必須落在備好的蘆席上，若在路途中或女家門前須落轎，轎夫可以每人脫鞋一隻，墊在轎的四角，即可落轎休息，稱為墊轎。
照轎：當花轎停在女方門口或院內時，男方請數位全福人和未婚姑娘，在轎前轎後隨時照應，稱作照轎。
擺上轎羹：花轎進人女家時，男方須以羹飯擺在大門口致祭花轎，然後花轎才能進門。此俗說法有二：一是祭奠門神，請門神給予方便，讓轎進門。一是娶重婚婦時，設羹祭祀前夫，然後才上轎。
扮上轎：新娘上轎前開臉、沐浴、梳頭等儀式，稱「扮上轎。」
上轎衣：新娘上轎必須穿特定的上轎衣，因民間以紅色為喜，故上轎衣為紅棉襖、紅棉褲、紅綉鞋、紅蓋頭，即是盛夏，新娘也得穿棉，不能給免。為什麼新娘子上轎要穿棉衣？相傳舊時有新娘拜過天地祖宗後，新娘不能用自己腳行走，必須由其長輩如伯父、叔父抱背而行。
抱轎：也稱「背轎」，即新娘上轎時，由親兄弟背或抱上轎，腳套哥哥的鞋，上橋後，將套在腳上的舊鞋脫下，意思是不把娘家的土帶到婆家去，否則會窮娘家。
哭轎：即哭嫁，這是新娘出嫁時履行的哭唱儀式活動。此俗始於周朝，這和歷史上父系制家庭掠奪婚的出現有關。由於掠奪婚姻，產生哭嫁，後相沿為俗。待有轎時，又稱哭轎。近代，新娘出嫁一定要哭，並有「不哭不發，越哭越發」和不哭轎「生啞巴」的說法。
洗轎：新娘上轎起轎時，女家用銅盆舀半盆水，用條帚蘸水，灑於轎角，意思是洗凈泥土，不過只灑三角，網開一角，讓女兒帶點土走。
坐轎：新娘上轎後，要用一條被子圍住身子，這條被子叫穩轎被。同時腳下放一隻腳爐，新娘腳放在腳爐上，以火壓轎驅煞，保佑新娘平安。
送轎：女方發轎以後，鼓樂引路，有的地方妝奩不先搬行時，則於此時，抬嫁奩的隊伍跟在轎後，娘家派親屬和伴娘護送，其中大賓「壓陣」。
遇轎：花轎走在途中，如對面又有花轎，兩轎相遇，雙主迎親隊伍各自擁轎立路邊高地，如無高地可搶，則搶占上風，以顯示自家門戶高於對方。有互不相讓爭斗者，比試以後，雙方新娘下轎互摸褲帶，再分別登轎。
搖轎和顫轎：轎在途中，轎夫有意搖晃轎子或上下顛簸轎子，使新娘坐卧不安，戲鬧取樂，作為對新娘子遲遲不上轎的懲罰。倘若過分，新娘就將轎內盛灰的腳爐踢出轎門，以示警告，抬轎夫就不敢再惡作劇了。
接轎：轎子到達男家之前，男家派人在村頭侍候。轎子一到，即放大小鞭炮、高升、百子炮等，以示迎接，主家捧出大小紅紙封，大封賞給轎夫，小封撒於門前地上，任小孩們搶取。
悶轎：新娘乘轎到男家門口，婆家大門緊閉不開，致使新娘坐在轎中，不能下轎，這叫「悶轎」，也稱「捺性子」，其目的是：顯示夫門家規的威嚴，壓壓新娘的性子，意思是要新娘從此服從丈夫和公婆。
踢轎：當花轎到了男家門口，捺過性子後，由新郎的弟弟或一童男手捧一隻紅漆喜盤，內裝兩個大紅桔，獻給新娘，敬請下橋。就在此時，未等新娘露面，新郎必須搶先上前，對著轎門狠踢一腳，意在新娘面前顯示丈夫的權威，使其今後百依百順。
謝轎神：花轎尚未到男家門口前，新郎就在門前等候。花轎進門，新郎上前，對著轎門焚香行禮。民國前，新郎行跪拜禮；民國後，新郎行鞠躬禮。俗意為感謝轎神一路保佑新娘未受魔怪侵害，平安到達婆家。

E. 贊美「土家族」詩句有哪些

1、走進土家族地區,山青水秀給人一種靈氣,迷人的風情——擺手舞、撒爾嗬、五句子情歌、女兒會讓你真正的如痴如醉。

2、美麗的土家族西蘭卡普 背後有段美麗的傳說。傳說在一座美麗的土家村寨里住著一個美麗的姑娘，她叫西蘭。西蘭姑娘長到花一樣年紀時，織布的手藝在周圍百里都聞名。她用七彩絲線交織成多種多樣的花，月季、玫瑰、玉蘭、黃菊，山上有多少種，她會織多少種。

3、每當春風吹過土家寨子的時候，西蘭大清早就上山，采來各種顏色的花，然後插在機頭的花藍里，不分晝夜的照著織。織呀，織呀，在她的胸前好像流瀉著花的河流，逗來了成群的蝴蝶，飛舞的蜜蜂。

4、再次來到美麗的土家族自治縣酉陽，熱情的主人邀請我們夜宿酉水河灣山寨，這里山清水秀，民風淳樸，宛若世外桃源。我們下榻的木樓就在酉水河邊，明月當空，粼粼波光就在離我們只有幾米遠的地方。大家一起在木樓上把杯望月憑欄觀水，聆聽土家人的木葉情歌，其樂融融。

F. 2011這個暑假，你看了什麼電影，寫一段有見地的影評，500字左右，最好600字。。

《初戀這件小事》

這個暑假看了幾部電影，但是唯一印象深刻的就是這部《初戀這件小事》，雖然沒有唯美像《阿凡達》一樣的景色，沒有激烈像《刺客聯盟》一樣的槍戰，沒有感動像《忠犬八公》一樣的淚水。但是它給我的是溫馨，是懷念，是動容，是無比強烈的共鳴。

女主人公，平凡如丑小鴨般不起眼，為了自己心中的他，她努力 她改變 ，他成為她前進的動力，勇敢的方向。
這部電影 沒有所謂的早戀 ，不是所謂的叛逆。
它告訴了我，如果心中有夢想就要努力的去完成，如果心中有方向就要勇敢的去前進。
在生活中 ，在學習中 ，也許會遇到很多挫折，別人的嘲笑，別人的誤解，但是堅持自己心中的夢想 ，難道不是最美好的事情嗎?

這部電影告訴了我，不管前方我選擇的路是否明亮，還是一片灰暗，但是我自己選擇的方向，我沒有後悔的權利，我努力 我勇敢的走向前去，哪怕最後失敗 ，絕望 ，那麼我對得起我自己的人生。

電影的結局，當男主人公翻開陳舊的相冊，看著小水成長的經歷，努力的改變，他說：其實你一開始就成功了。萬分的感動，有的時候 也許不經意間，你就會完成某種讓人欣慰，然後動容的事情。
直到後面的分離，幾年後 成熟的兩個人 ，完美的相遇。

電影給我的不單單只有感動，更多的是讓我思考人生應該如果為了自己心中的目標，那個太陽去奮斗，努力讓自己成為最完美的人，努力讓自己變的更優秀，努力讓自己成為那個別人眼中的焦點。

這個暑假，因為這部電影，點亮了我的人生，因為這部電影，教會了我很多以前沒有過的東西，也讓我明白了生命中 ，不單單只有一樣東西，人生中也有很多值得我去努力和奮斗的目標。

感謝這部電影，陪伴了我炎炎烈日的暑期。

（哇塞，好久沒有寫過這樣的「作文」了，500字應該有了，如果沒有自己再隨便加點吧~希望會對你有所幫助吧~呵呵）

當然我的是原版，你看誰的是發最前面的啊~給個採納吧，是我自己寫的- -||

G. 古裝喜劇~~~

：《我愛河東獅》、《刁蠻公主》、《金牌冰人》、《西廂奇緣（稀世奇緣》、《笑八仙之素女的故事》、《三揭皇板》等等。
鐵將軍阿貴
類型：大型古裝喜劇
主創人員：
出品人、總發行人：騰光
總製片人：原向陽 編劇：文龜
導演：蒲騰晉
主要演員：
孫 興--飾阿 貴 曹 穎--飾紅 綢
張鐵林--飾乾 隆 王 剛--飾和 珅
郭冬臨--飾唐大年 徐 崢--飾和親王
王 艷--飾如 意
激戰正酣，大將軍阿貴在前方攻城奪寨，圍剿叛匪。

叛匪盤踞的銅梁關被阿貴強攻拿下，匪首卻已逃跑，留下了一群妻妾。按照皇帝的旨意，叛匪應遭滿門抄斬，但阿貴受不了女人們的眼淚，將她們放走。

正當阿貴准備繼續追擊匪首之時，突然接到八百里急報：皇上降旨，要將阿貴就地

革職！並限他七日內回京候審。

原來，大貪官和珅怕素來剛正不阿的阿貴立下大功後，會威脅到他的權勢，便指使弟弟和琳誣陷阿貴縱放賊首及賊眷。莽撞王爺和親王受到和琳的慫恿，義憤填膺地上朝面聖，要求法辦阿貴。與和珅一黨的群臣也紛紛參奏阿貴。皇帝恐一時眾怒難犯，於是降旨召回阿貴。

阿貴抗旨，直到殺了匪首之後才回京赴命，這時時間只剩下五天了！

星夜兼程，馬不停蹄，阿貴心愛的戰馬都跑死了，才跑了一半路程。這時阿貴遇上送御馬進京的小縣官唐大年，阿貴不得已搶了御馬，並將唐大年一同擄走。

巧手木匠紅綢為救場客串唱了一段大鼓書，沒想到迷倒了酷愛聽大鼓書的和親王，和親王從此非紅綢唱的不聽。書場老闆無奈請紅綢再去救場，卻遭到紅綢父親樓三的阻撓。救場如救火，紅綢翻窗戶偷跑出家，沒想到碰落窗檯上的花盆，花盆砸中了唐大年的腦袋。當阿貴扶起被砸得暈頭轉向的唐大年時，卻發現御馬被紅綢騎跑了。

阿貴奔到書場追回御馬，急忙進宮面聖，這時正好是乾隆規定的最後時限。

阿貴獻上匪首的首級，堵住了群臣的嘴。

其實乾隆早就看出阿貴是個可造之才，並很欣賞阿貴銅筋鐵骨的人品，他讓阿貴在軍機處行走，並進四庫館讀書，將來他希望阿貴能擔任領班軍機大臣的要職，出將入相。

阿貴不知乾隆的良苦用心，只把讀書當作受罪。他雖然大字不識幾個，但對讀書人還是很尊重的。唐大年被阿貴搶了御馬，御馬跑死了，惹惱了太後，把他的縣官都給罷免了。阿貴覺得是自己連累了他，於是聘唐大年做他的師爺。

領班軍機大臣的職位和琳已覬覦很久，看到乾隆讓阿貴在軍機處行走，認為阿貴是自己爭奪這一權位的最大敵手。和琳暗中拉攏唐大年，唐大年原本就瞧不起沒文化的阿貴，這下看到有勢力強大的和家這個高枝可攀，當即向和琳表示，自己是身在曹營心在漢。

紅綢唱大鼓，借機大罵太後大壽總督辦貝勒爺，貝勒大怒，想抓走紅綢，莽撞王爺和親王愛上了紅綢，出面保護。

一日，阿貴與大年路遇吹吹打打的娶親隊伍。阿貴突然聽到一陣凄慘的哭叫聲，簡直是慘絕人寰。他看到披著蓋頭的新娘悲傷欲絕地與家人拜別，最後被男方迎親的人強拉上轎。

阿貴最見不得女人流淚，一時看得心中不忍，又百思不得其解，唐大年知道阿貴從小沒離開過軍營，對人情世故一竅不通，於是在一旁煽風點火，說這是惡霸強搶民女。

嫉惡如仇的阿貴是炮仗性子，一點就炸，當即飛身沖入迎親隊伍中，大打出手，砸爛花轎，背出新娘子就跑！

新娘在他背上哭叫得更加厲害了，跑到河邊，阿貴放下一路拚命掙扎的新娘，仔細一看，原來新娘就是那天騎走御馬的紅綢。紅綢劈頭蓋臉痛斥阿貴一頓，隨即要跳河自盡！

阿貴拉住紅綢，聽得解釋才明白，哭嫁是一種風俗，哭得越凄慘，新娘才越受人贊賞，俗稱：「越哭越發、不哭不發」。

阿貴哪裡知道這些名堂，忙向紅綢道歉，並且趕緊雇了一輛馬車，火速送紅綢回家，表明這是一場誤會！可是紅綢的爹說，貝勒爺真的來搶親，要紅綢趕緊躲躲，紅綢只得躲回將軍府。

阿貴急得滿頭大汗，紅綢卻暗暗喜歡上了這個心眼實在的傻阿貴，她故作幽怨地表示，自己被阿貴背過、抱過，有了肌膚之親，從此生是他的人，死是他的鬼，如果阿貴不願娶她，她只有跳河自盡，以保名節！

阿貴六神無主，但救人要緊，只好先用緩兵之計，答應紅綢日後一定娶她。他將紅綢安頓在將軍府，決定從長計議。偏偏紅綢並不安生，處處以將軍夫人自居，搞得阿貴焦頭爛額。

多格格要招駙馬了，乾隆提出阿貴，太後相中的卻是和琳。但多格格說，和珅貪名滿天下，她可不想嫁給這樣一個貪官的弟弟。

她這邊剛說完，第二天上朝，和琳立刻參奏和珅八大罪狀，震驚朝廷。太後覺得和琳公而忘私，大義滅親，難能可貴，駙馬非他莫屬。

多格格其實真正喜歡的是有英雄氣概的阿貴，無奈，乾隆提議考試選駙馬，一場文試，一場武試。

阿貴不知是選駙馬，以為皇帝要測試他學問的長進，於是臨時抱佛腳，深夜苦讀。練功房改成的書房裡，一邊有紅綢添香，一邊有唐大年嘮叨，學習氛圍濃厚。沒想到唐大年歪打正著，猜到了皇上的試題，幫阿貴贏了文試。

比試結束，乾隆判阿貴贏，多格格心中暗喜。乾隆宣布駙馬就是阿貴。

總督辦貝勒爺，借太後大壽，敲詐百姓，無所不為，即將成為額駙的阿貴，在唐大年的激降下，拚著駙馬與將軍不做，手刃貝勒爺，為民除害。

太後大怒，將阿貴下入死牢。紅綢焦急萬分，以將軍夫人名義投入死牢與阿貴同生共死，大年也真正認清了阿貴的為人，與王爺共同設計營救阿貴，在乾隆的暗中幫助下，阿貴被罰入四庫館讀書思過。

四庫館是和珅，和琳貪污瀆職的一個大本營，阿貴的到來一石激起千層浪，和珅 、和琳懷疑皇上別有用心，利用美女瀟湘使出「美人計」拉攏唐大年，沒想到唐大年將計就計，反而策反了瀟湘，掌握了和琳貪污的罪證，阿貴成了四庫全書的正總裁。

此後，報恩殿工程案，崇文門關稅案，均被阿貴、紅綢與師爺這一組黃金搭檔解決了，乾隆正式認命阿貴為軍機大臣，唐大年也被御賜黃馬褂，並與瀟湘完婚，而紅綢夢寐以求的將軍夫人，卻由於和珅之女如意，再起風波……

猜心妙手
片長：四十集
主創人員：
總策劃：劉震雲、王朔
導 演：吳兵、范冬雨
編 劇：邱懷陽、吳兵、祝力強
主要演員：
吳宗憲--飾沈誆 苗 圃--飾紫 雲
陳小春--飾太子 王寶強--飾硯 墨
範文芳--飾公主 徐錦江--飾胡一刀
鄭則仕--飾肥強 俞洛生--飾沈 賢
童 童--飾朱珠 >>[主要演員介紹]
聯合出品單位：
北京太合影視投資有限公司
華昆天映影視文化發展有限公司
上海電影集團公司
大唐盛世，都城長安有一家鼎鼎大名的大葯房——濟世堂。大葯房的少東家，是一位風流瀟灑、絕頂聰明、天性叛逆的少年。他的名字叫——沈誆。

沈家世代行醫，沈誆之父沈賢曾任皇家御醫，是長安城盡人皆知的「葯到病除」。沈老先生原本盼著獨生愛子繼承家業、發揚家學。誰知沈誆天性叛逆，不愛按條條框框研讀醫書、葯典，只對「望梅」為什麼可以「止渴」，「杯弓蛇影」到底是什麼病感興趣，並立

志要做一位專治心病的「猜心妙手」……

沈賢苦勸兒子浪子回頭，安排下他與邊關大將之女紫雲小姐的美滿姻緣。然而這對年輕人個性張揚，互不相讓：紫雲姑娘要把縱情聲色、放盪不羈的花花大少改造成謙謙君子；沈誆要把單純、倔犟、認死理的鄉下丫頭改造成風情萬種、善解人意的美嬌娘……結果，他二人親沒結成，反而結下了「冤家」。

本劇共分八個單元：

之一，驚魂游戲。太子為了兩只螃蟹整蠱沈誆，本來只想開個玩笑，誰知因為紫雲的參與，沈誆竟誤會玩笑背後暗藏著謀朝篡位的大陰謀。太子順水推舟安排下出真假太子的驚魂游戲，沈誆又大義凜然要為國除奸，結果演繹出一幕扣人心弦的「荊軻刺秦」。待一切真相大白，沈誆才恍然明白自己聰明反被聰明誤……

之二，寶刀屠龍。刀客胡一刀和蕭十二的決斗轟動京城，蕭十二暗算胡一刀斷其手臂。沈家雖然妙手回春，但胡一刀卻因喪失信心而拔不出刀來。沈誆和紫雲對症下葯，設計讓胡一刀得到了傳說中的屠龍寶刀，為他製造了一個信心。誰知屠龍刀又被蕭十二偷走……一番兜兜轉轉，胡一刀終於醒悟，在戰勝自己的同時也戰勝了對手。

之三，似是故人來。舉國上下要求討伐突厥，兵部侍郎韓仁貴卻主張議和，這時長安城又出現了一名突厥野人。韓夫人月娘神情恍惚祭拜丈夫的靈位，沈誆診病揭穿了驚人的秘密。原來野人才是真的韓仁貴，他與戰友許虎當年曾被突厥俘獲，許虎誤會韓仁貴已死，逃回大唐冒名頂替和月娘一起生活……最終韓仁貴為成全許虎和月娘，自認是突厥人被憤怒的長安市民打死。許虎投案自首，說出他們只是為了能回家才被突厥逼著在胸口刺上狼頭……沈誆向皇上彩雋蘇飧齦腥說墓適攏�噬舷鋁畎氈�楹汀?/p>

之四，汨羅江水。沈誆向紫雲表白愛意，紫雲卻迷上了一位詩人，而詩人又自稱他是屈原，還把紫雲認成轉世的嬋娟。沈誆醋意盎然，發誓要揭穿屈原的假面。幾起幾伏，沈誆終於發現屈原不是騙子，而是一位因失戀而悒鬱成狂的書生。紫雲假意答應和屈原一起再投汨羅江，在最後關頭令他翻然悔悟……

之五，人肉包子。大廚肥強得了疑心病，懷疑搶了他生意的小舅子買的是人肉包子。沈誆苦口婆心勸說無效，肥強變本加厲竟要找來人肉做試驗證明自己的猜測。沈誆怕鬧出人命，只好假意夥同肥強一起「作案」，結果折騰出了連番的喜劇。最終沈誆和紫雲窺破了肥強小舅子的獨家秘技，勸說二人和好，肥強又做出了香飄十里的名菜「鼎香肉」……

之六，去年夏天。縈縈是紫雲的閨中密友，她在來京途中被賊人綁架，一名小馬賊救她逃生，二人還迸發了戀情。縈縈來到長安，將捕快曹羽當成失蹤的小馬賊，苦苦追求。沈誆覺得縈縈犯了花痴，索性撮合曹羽和她相好，但紫雲卻發現曹羽身上有諸多疑點。一番撲朔迷離，原來真相是小馬賊在火拚中受傷失憶，誤打誤撞與真正的捕快曹羽置換了身份……

之七，怨咒。平西王府爆發連樁血案，先是老王妃神秘慘死，接著小王子竟然神經失常的親手殺死了平西王。沈誆奉命醫治，又得知平西王府流傳著一個骨肉相殘的毒咒……沈誆和紫雲絞盡腦汁，幾經周折，終於發現小王子並沒有瘋，而老王妃是自殺的。這一切都是因為老王妃要報復平西王當年霸佔了他，花了二十年的時間精心策劃的一場復仇！

之八，打龍袍。和靖公主被皇兄嫁給突厥，但突厥犯境又被大唐所滅，公主被迎請回朝鬱郁寡歡。皇上不知如何面對御妹，派沈誆去醫治，誰知一來二去公主竟瘋狂的愛上了沈誆，還對他糾纏不休。紫雲吃醋，沈誆夾在公主、皇上和紫雲中間，有苦難言，大病不起……最終沈誆明白公主其實是通過折騰自己來發泄對皇兄的不滿，他說服皇上演出了一幕打龍袍，巧妙的結開了公主的心結。

傻王闖天下
片 長：30集
導 演：程宏慶
製片人：劉小楓、何繼昌
編 劇：雲曉瓔
出品人：李向民、周天江
總監制：曹 劍、錢亞立
總策劃：孫 浩、姜銀貴
監 制：徐華藝、郭一林
策 劃：王 宇、趙金君
統籌：朱春詠、趙朝源、凌晨
文學編輯：史雪君
出品方：江蘇省浪淘沙影業有限公司
郭晉安--飾景 灝
趙 亮--飾李文虎
寇振海--飾皇 上
何 苗--飾愛 兒
曾寶儀--飾柳文香
劉 虎--飾李 浩
萬 艷--飾王 妃
王建新--飾林本熙
尹 明--飾萬公公
景灝，九皇子，天資聰敏，智慧過人，深得皇上喜愛，也是眾望所歸的皇位繼承人。可誰知聰明成了禍害，他無庹�嶧飾蝗垂�諢飾壞惱�分斜蝗送迪��蠡饕還鰨�坡涑嗆印G煨業氖潛蝗思笆狽⑾鄭�然亓誦悅���從澇妒�チ送�盞拇廈鰨�閃艘桓鏨底印4喲司板盎旒S諭�橇�值男值苤�涫底閌譴蠹椅櫱氖鋇男α稀?

在一個偶然的機會里景灝認識了御史中丞柳蒼山之女柳文香，一見傾心並立誓非她不娶。怎料陰差陽錯，皇上竟誤會他喜歡禮部尚書之女。拜堂之後景灝才發覺貨不對辨，可惜米已成炊，大局已定，景灝無奈被哄哄騙騙的接受了這個王妃。從此家無寧日…… 完全為了榮華富貴對景灝全無感情的王妃時不時暗中喝罵勞役他，使得景灝對文香更是念念不忘。

天有不測風雲，一天文香突然失蹤，柳府也被查封了，原來柳蒼山被人陷害，誣告他私吞賑災銀兩，被捕入獄。文香決心為父伸冤，前往湖州查明真相。

失去了文香消息的景灝心急如焚，市井潑皮李文虎正好有機可乘。李文虎乃是景灝的貼身丫鬟愛兒指腹為婚的未婚夫，因愛兒的關系，認識了景灝。他哄騙景灝離開京城尋找柳文香，其實另有所圖，一心想著文香的景灝還以為李文虎是知己好友，便偷偷跟他出走。

皇上知道此事，理解這個兒子的痛苦，只派了幾個侍衛暗中保護他，任由其海闊天空……李文虎哄騙景灝離開京城，其實是想借景灝的身份混水摸魚，貪些小便宜。他帶著景灝去賭場想用景灝的錢過過賭癮，很幸運贏了錢可結果卻為賭場主人所不容搶走了全部錢財還挨了打。在湖州他假借景灝之名騙吃騙喝，可最終卻都不幸被人揭穿有時還要受些皮肉之苦。然兒就是這個李文虎卻一次次有意無意的助景灝脫困，在湖州還使景灝得意重遇柳文香，因此景灝始終把李文虎視作大恩人，對他處處維護，言聽計從。

景灝知道文香要往湖州，決心同往。 一行五人上路，經歷了許多風風雨雨，也造就出兩段糾纏不清的愛情。景灝痴心的愛著柳文香，而起初對景灝全無好感的文香在每日相處中逐漸被景灝的善良、真摯感動，不知不覺產生了感情。同時李浩和愛兒也生情素，但可惜愛兒跟李文虎早有婚約，三個人的關系越來越復雜。

柳文香終於來到湖州，她混進刺史府里當丫鬟暗中查找證據，景灝等以王爺身份明查，終於功夫不負有心人，他們不僅找到了證據，更搗破了湖州刺史通蕃賣國的重大陰謀。

柳蒼山得以平反出獄，景灝也不願再與文香分離，決定迎娶她進門，一對有情人終於到了開花結果的時候。李浩和愛兒的感情也到了決定的一刻，執意要履行婚約的李文虎看到李浩對愛兒的不顧一切終於心動成全了這對有情人。
O(∩_∩)O哈哈~我好不容易找的喲！！！！！！！！給分吧(*^__^*) 嘻嘻……

H. 贛州到張家界自駕游

贛州到張家界自駕游

贛州是江西三座國家歷史文化名城之一、中國魅力城市之一，有千里贛江第一城、江南宋城、客家搖籃、紅色故都、世界橙鄉、世界鎢都、稀土王國、風水發源地等美譽，2012年6月，國務院正式出台《國務院關於支持贛南等原中央蘇區振興發展的若干意見》，在多方面努力推動贛南等原中央蘇區實現全面振興。至此，贛南蘇區振興發展上升為一項國家戰略規劃，贛州在中國的戰略地位更加凸顯。

自上世紀80年代央視版《西遊記》攝制組第一次來到武陵源景區實地拍攝取景以來，已經有《還劍奇情》、《邊城》、《烏龍山剿匪記》、《神鵰俠侶》、《巴爾扎克和小裁縫》、《天師鍾馗之青蛇有淚》、《九天半》、《虹貓藍兔七俠傳》、《拯救女兵司徒慧》等二十多部電影、電視、動漫劇在風景區實地拍攝，張家界一家親自助游俱樂部還有為景區量身打造的《索溪秀色》、《張家界之戀》、《今日張家界》、《武陵源攬勝》、《走進張家界》、《神奇張家界》等60多部有影響力的電視藝術片和專題片出品。最出名的莫過於2009年，全球票房大鱷美國大片《阿凡達》懸浮山哈利路亞山原型就取景於袁家界景區乾坤柱，這讓張家界風景成為全世界矚目的焦點。張家界已成為全球影視人眼中的一塊絕佳外景地。

張家界旅遊攻略之交通（含贛州到張家界自駕游）

張家界作為一個著名的旅遊城市，交通十分方便。

市內有一個機場——張家界荷花機場，已開通了二十幾個城市到達張家界的航班。

張家界還擁一個火車站，乘坐火車到達很方便。

公路運輸方面，張家界中心汽車站有從省內外部分大中城市到達的長途車，也有發往張家界市周邊景區和附近縣市的短途車。

贛州到張家界自駕游熱門目的地

熱門景點：張家界國家森林公園

張家界黃龍洞

張家界武陵源

張家界大峽谷

張家界土家風情園

張家界天門山

寶峰湖

天子山

黃石寨

金鞭溪

西海

索溪峪

茅岩河

九天洞景區

水繞四門

天下第一橋

袁家界百龍觀光電梯

第六：大庸陽戲

大庸陽戲早先叫「楊花柳」，實為一種賣藝乞丐唱曲。後經覃氏一家班加工改造，漸次流傳。兩百多年後，已逐步完善成為行當齊全的地方劇種。陽戲語言通俗，生活氣息濃。表演重做工少武打，適宜演文戲、家庭戲、悲劇。唱腔由正調和小調兩部分組成，共17個曲牌，正調唱腔用真假嗓結合演唱，尾腔翻高八度，又叫「窄音」，此為大庸陽戲之主要特點

贛州到張家界自駕游注意事項《幾大要點》

自助遊行動必須注意以下幾點：

一是女性最好有兩人以上的結伴。一些必備的防感冒與扭傷的葯多少准備點。

二是旅行前有一定的體能積累，散戶行動，註定要比團隊多走些路。多些麻煩。

三是制訂頗為詳細的計劃，包括列車的時間都得考慮進去。在網上就得查找聯系好的張家界或鳳凰的導游。與網上的信譽好的導游打交道盡管放心，基本排除欺詐的可能。我所遇到的導游都相當的敬業，且不會誤導、誘導遊客，真心實意地為遊客制訂線路。費用也很公道。

四是不要相信車站的那些野雞導游和所謂的出租司機的話，他們會上去以極低的價格拉遊客去張家界或鳳凰，然後帶著一路轉各種收費昂貴的景點。

I. 湘西芙蓉鎮要不要門票啊具體是什麼情況啊

湘西芙蓉鎮是需要門票的，芙蓉鎮的門票為120元/張。身高1.2米以下兒童免費；70歲以上老人持老年證和身份證（兩證齊全）免費。

芙蓉鎮地處武陵山區，永順縣南端51公里處，東與高坪鄉、松柏鎮相接，南與長官鎮相鄰，北與列夕鄉、撫志鄉交界，西與古丈縣紅石林鎮、羅依溪鎮隔河相望。鎮內最高海拔927米，最低海拔139米。

(9)哭嫁電影怎麼看不見擴展閱讀：

芙蓉鎮不僅是一個具有悠久歷史的千年古鎮，也是融自然景色與古樸的民族風情為一體的旅遊勝地，又是猛洞河風景區的門戶、一個尋幽訪古的最佳景點。四周是青山綠水，鎮區內是曲折幽深的大街小巷，臨水依依的土家吊腳木樓以及青石板鋪就的五里長街，處處透析著淳厚古樸的土家族民風民俗，讓遊人至此贊不絕口，流連忘返。

胡績偉先生游覽猛洞河和芙蓉鎮以後作詞贊道：「武陵山秀水幽幽，三峽落溪州。懸崖壁峭綠油油，悠悠盪華舟。烹鮮魚，戲靈猴，龍洞神仙游，芙蓉古鎮吊腳樓，土家情意稠。」芙蓉鎮不僅景觀秀麗，民族風情濃郁，還有記載土家族政治軍事歷史的國家重點保護文物「溪州銅柱」和電影《芙蓉鎮》外景拍攝現場等人文景觀。

J. 張家界旅遊景點

1、張家界國家森林公園

張家界國家森林公園位於湖南省西北部張家界市境內。1982年9月25日，經中華人民共和國國務院批准，將原來的張家界林場正式命名為「張家界國家森林公園」，也是中國第一個國家森林公園。

1992年12月，因奇特的石英砂岩大峰林被聯合國列入《世界自然遺產名錄》，2004年2月被列入世界地質公園。公園總面積4810公頃。

2、天門山

天門山，古稱雲夢山、嵩梁山，是張家界永定區海拔最高的山，北距城區8公里，因自然奇觀天門洞而得名，最早被記入史冊的名山。主峰1518.6米，1992年7月被批准為國家森林公園。

形成罕見的世界奇觀――天門洞，天門洞南北對穿，門高131.5米，寬57米，深60米，拔地依天，宛若一道通天的門戶，從此而得名天門山，已有1754年歷史。山頂相對平坦，保存著完整的原始次森林，有著很多極為珍貴和獨特的植物品種，森林覆蓋率達90%。

其間古樹參天，藤蔓纏繞，青苔遍布，石筍、石芽舉步皆是，處處如天成的盆景，被世人譽為世界最美的空中花園和天界仙境。2012年7月22日中午，法國輪滑大師讓伊夫·布朗杜挑戰天門山。

3、黃龍洞

黃龍洞位於湖南省張家界市核心景區武陵源風景名勝區內，是世界自然遺產、世界地質公園張家界的有機組成部分，屬典型的喀斯特岩溶地貌。

被列為國際旅遊洞穴會員、全國35個王牌景點之一、中國首批AAAA級旅遊區（點）、中國旅遊首批知名品牌、湖南省最佳旅遊景區、湖南省著名商標、張家界旅遊精品線之一，享有絕世奇觀之美譽。

2005年被評選為「中國最美的旅遊溶洞」。2009年，黃龍洞被評選為「中國最美的旅遊奇洞」。

4、寶峰湖

寶峰湖是世界自然遺產、世界地質公園、首批國家5A級旅遊區張家界武陵源風景名勝區的組成部分。屬張家界地貌內自然山水與人文民俗相結合的湖泊型自然風景區。

被稱為「世界湖泊經典」，地處張家界武陵源風景名勝區的核心地帶，距天子山8公里，距武陵源區政府1.5公里，距黃龍洞8公里，寶峰湖風景區集山水於一體，融民俗風情於一身，尤以奇秀的高峽平湖絕景、「飛流直下三千尺」的寶峰飛瀑、神秘的深山古寺聞名。

5、八大公山

八大公山位於武陵山脈北端，湖南省張家界市桑植縣西北部，西與湖北的宣恩、鶴峰兩縣毗鄰，又與武陵源風景名勝區相接，是湖南四大水系中澧水的發源地。

八大公山距桑植縣城85公里，海拔自346米至2003米，由斗蓬山、杉木界、天平山三大林區組成，總面積4.49萬公頃。1982年確立為全省首批23處自然保護區之一；1986年經國務院確定為中國第一批20個國家保護區之一的森林和野生動植物類型自然保護區。

1993年被納入「中國人與生物圈」保護網路；1998年被世界自然基金會列為全球200個重要生態區之一。就憑這些「身份」和「頭銜」，可想而知八大公山在森林和野生動植物領域的地位，是多麼顯赫和重要了。