狂人日記電影叫什麼

① 狂人日記的狂人叫什麼名字

作品通過主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：「他們——也有給知縣打過枷的，...翻開《狂人日記》，首先進入讀者視野的是「狂人臆想的世界」。這個狂人臆想的世界...

阿Q和孔己以。 給分。
希望能解決您的問題。

② 《狂人日記》講的是什麼內容啊

魯迅的《狂人日記》通過被迫害者「狂人」的形象以及「狂人」的自述式的描寫，揭示了封建禮教的「吃人」本質，表現了作者對以封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗；也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

拓展資料

魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟壽，後改名周樹人，字豫山，後改豫才，「魯迅」是他1918年發表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名的文學家、思想家、民主戰士，五四新文化運動的重要參與者，中國現代文學的奠基人。毛澤東曾評價：「魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。」

魯迅一生在文學創作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術理論引進、基礎科學介紹和古籍校勘與研究等多個領域具有重大貢獻。他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領域有極其重要的地位和影響，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。

③ 《狂人日記》全文是什麼

狂人日記

作者：魯迅

某君昆仲，今隱其名，皆余昔日在中學時良友；分隔多年，消息漸闕。日前偶聞其一大病；適歸故鄉，迂道往訪，則僅晤一人，言病者其弟也。勞君遠道來視，然已早愈，赴某地 候補⑵矣。因大笑，出示日記二冊，謂可見當日病狀，不妨獻諸舊友。持歸閱一過，知所患 蓋「迫害狂」之類。語頗錯雜無倫次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字體不一，知非 一時所書。間亦有略具聯絡者，今撮錄一篇，以供醫家研究。記中語誤，一字不易；惟人名 雖皆村人，不為世間所知，無關大體，然亦悉易去。至於書名，則本人愈後所題，不復改也。七年四月二日識。
一
今天晚上，很好的月光。
我不見他，已是三十多年；今天見了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是發
昏；然而須十分小心。不然，那趙家的狗，何以看我兩眼呢？
我怕得有理。
二
今天全沒月光，我知道不妙。早上小心出門，趙貴翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我。還有七八個人，交頭接耳的議論我，張著嘴，對我笑了一笑；我便從頭直冷到腳根，曉 得他們布置，都已妥當了。
我可不怕，仍舊走我的路。前面一夥小孩子，也在那裡議論我；眼色也同趙貴翁一樣，臉色也鐵青。我想我同小孩子有什麼仇，他也這樣。忍不住大聲說，「你告訴我！」他們可 就跑了。
我想：我同趙貴翁有什麼仇，同路上的人又有什麼仇；只有廿年以前，把古久先生的陳年流水簿子⑶，踹了一腳，古久先生很不高興。趙貴翁雖然不認識他，一定也聽到風聲，代抱不平；約定路上的人，同我作冤對。但是小孩子呢？那時候，他們還沒有出世，何以今天也睜著怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我。這真教我怕，教我納罕而且傷心。
我明白了。這是他們娘老子教的！
三
晚上總是睡不著。凡事須得研究，才會明白。
他們——也有給知縣打枷過的，也有給紳士掌過嘴的，也有衙役佔了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的；他們那時候的臉色，全沒有昨天這么怕，也沒有這么凶。
最奇怪的是昨天街上的那個女人，打他兒子，嘴裡說道，「老子呀！我要咬你幾口才出氣！」他眼睛卻看著我。我出了一驚，遮掩不住；那青面獠牙的一夥人，便都鬨笑起來。陳 老五趕上前，硬把我拖回家中了。
拖我回家，家裡的人都裝作不認識我；他們的臉色，也全同別人一樣。進了書房，便反扣上門，宛然是關了一隻雞鴨。這一件事，越教我猜不出底細。
前幾天，狼子村的佃戶來告荒，對我大哥說，他們村裡的一個大惡人，給大家打死了；幾個人便挖出他的心肝來，用油煎炒了吃，可以壯壯膽子。我插了一句嘴，佃戶和大哥便都看我幾眼。今天才曉得他們的眼光，全同外面的那伙人一模一樣。
想起來，我從頂上直冷到腳跟。
他們會吃人，就未必不會吃我。
你看那女人「咬你幾口」的話，和一夥青面獠牙人的笑，和前天佃戶的話，明明是暗號。我看出他話中全是毒，笑中全是刀。他們的牙齒，全是白厲厲的排著，這就是吃人的傢伙。
照我自己想，雖然不是惡人，自從踹了古家的簿子，可就難說了。他們似乎別有心思，我全猜不出。況且他們一翻臉，便說人是惡人。我還記得大哥教我做論，無論怎樣好人，翻他幾句，他便打上幾個圈；原諒壞人幾句，他便說「翻天妙手，與眾不同」。我那裡猜得到他們的心思，究竟怎樣；況且是要吃的時候。
凡事總須研究，才會明白。古來時常吃人，我也還記得，可是不甚清楚。我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著「仁義道德」幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是「吃人」！
書上寫著這許多字，佃戶說了這許多話，卻都笑吟吟的睜著怪眼看我。
我也是人，他們想要吃我了！
四
早上，我靜坐了一會兒。陳老五送進飯來，一碗菜，一碗蒸魚；這魚的眼睛，白而且硬，張著嘴，同那一夥想吃人的人一樣。吃了幾筷，滑溜溜的不知是魚是人，便把他兜肚連腸的吐出。
我說「老五，對大哥說，我悶得慌，想到園里走走。」老五不答應，走了；停一會，可就來開了門。
我也不動，研究他們如何擺布我；知道他們一定不肯放鬆。果然！我大哥引了一個老頭子，慢慢走來；他滿眼凶光，怕我看出，只是低頭向著地，從眼鏡橫邊暗暗看我。大哥說，「今天你彷彿很好。」我說「是的。」大哥說，「今天請何先生來，給你診一診。」我說「可以！」其實我豈不知道這老頭子是劊子手扮的！無非借了看脈這名目，揣一揣肥瘠：因這功勞，也分一片肉吃。我也不怕；雖然不吃人，膽子卻比他們還壯。伸出兩個拳頭，看他如何下手。老頭子坐著，閉了眼睛，摸了好一會，呆了好一會；便張開他鬼眼睛說，「不要亂想。靜靜的養幾天，就好了。」
不要亂想，靜靜的養！養肥了，他們是自然可以多吃；我有什麼好處，怎麼會「好了」？他們這群人，又想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法子遮掩，不敢直截下手，真要令我笑死。我忍不住，便放聲大笑起來，十分快活。自己曉得這笑聲裡面，有的是義勇和正氣。老頭子和大哥，都失了色，被我這勇氣正氣鎮壓住了。
但是我有勇氣，他們便越想吃我，沾光一點這勇氣。老頭子跨出門，走不多遠，便低聲對大哥說道，「趕緊吃罷！」大哥點點頭。原來也有你！這一件大發見，雖似意外，也在意中：合夥吃我的人，便是我的哥哥！
吃人的是我哥哥！
我是吃人的人的兄弟！
我自己被人吃了，可仍然是吃人的人的兄弟！
五
這幾天是退一步想：假使那老頭子不是劊子手扮的，真是醫生，也仍然是吃人的人。他們的祖師李時珍做的「本草什麼」⑷上，明明寫著人肉可以煎吃；他還能說自己不吃人么？
至於我家大哥，也毫不冤枉他。他對我講書的時候，親口說過可以「易子而食」⑸；又一回偶然議論起一個不好的人，他便說不但該殺，還當「食肉寢皮」⑹。我那時年紀還小，心跳了好半天。前天狼子村佃戶來說吃心肝的事，他也毫不奇怪，不住的點頭。可見心思是同從前一樣狠。既然可以「易子而食」，便什麼都易得，什麼人都吃得。我從前單聽他講道理，也胡塗過去；現在曉得他講道理的時候，不但唇邊還抹著人油，而且心裡滿裝著吃人的意思。
六
黑漆漆的，不知是日是夜。趙家的狗又叫起來了。
獅子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾，……
七
我曉得他們的方法，直捷殺了，是不肯的，而且也不敢，怕有禍祟。所以他們大家連絡，布滿了羅網，逼我自戕。試看前幾天街上男女的樣子，和這幾天我大哥的作為，便足可悟出八九分了。最好是解下腰帶，掛在樑上，自己緊緊勒死；他們沒有殺人的罪名，又償了心願，自然都歡天喜地的發出一種嗚嗚咽咽的笑聲。否則驚嚇憂愁死了，雖則略瘦，也還可以首肯幾下。
他們是只會吃死肉的！——記得什麼書上說，有一種東西，叫「海乙那」⑺的，眼光和樣子都很難看；時常吃死肉，連極大的骨頭，都細細嚼爛，咽下肚子去，想起來也教人害怕。「海乙那」是狼的親眷，狼是狗的本家。前天趙家的狗，看我幾眼，可見他也同謀，早已接洽。老頭子眼看著地，豈能瞞得我過。
最可憐的是我的大哥，他也是人，何以毫不害怕；而且合夥吃我呢？還是歷來慣了，不以為非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？
我詛咒吃人的人，先從他起頭；要勸轉吃人的人，也先從他下手。
八
其實這種道理，到了現在，他們也該早已懂得，……
忽然來了一個人；年紀不過二十左右，相貌是不很看得清楚，滿面笑容，對了我點頭，他的笑也不像真笑。我便問他，「吃人的事，對么？」他仍然笑著說，「不是荒年，怎麼會吃人。」我立刻就曉得，他也是一夥，喜歡吃人的；便自勇氣百倍，偏要問他。
「對么？」
「這等事問他什麼。你真會……說笑話。……今天天氣很好。」
天氣是好，月色也很亮了。可是我要問你，「對么？」
他不以為然了。含含胡胡的答道，「不……」
「不對？他們何以竟吃？！」
「沒有的事……」
「沒有的事？狼子村現吃；還有書上都寫著，通紅斬新！」
他便變了臉，鐵一般青。睜著眼說，「有許有的，這是從來如此……」
「從來如此，便對么？」
「我不同你講這些道理；總之你不該說，你說便是你錯！」
我直跳起來，張開眼，這人便不見了。全身出了一大片汗。他的年紀，比我大哥小得遠，居然也是一夥；這一定是他娘老子先教的。還怕已經教給他兒子了；所以連小孩子，也都惡狠狠的看我。
九
自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相覷。……
去了這心思，放心做事走路吃飯睡覺，何等舒服。這只是一條門檻，一個關頭。他們可是父子兄弟夫婦朋友師生仇敵和各不相識的人，都結成一夥，互相勸勉，互相牽掣，死也不肯跨過這一步。
十
大清早，去尋我大哥；他立在堂門外看天，我便走到他背後，攔住門，格外沉靜，格外和氣的對他說，
「大哥，我有話告訴你。」
「你說就是，」他趕緊回過臉來，點點頭。
「我只有幾句話，可是說不出來。大哥，大約當初野蠻的人，都吃過一點人。後來因為心思不同，有的不吃人了，一味要好，便變了人，變了真的人。有的卻還吃，——也同蟲子一樣，有的變了魚鳥猴子，一直變到人。有的不要好，至今還是蟲子。這吃人的人比不吃人的人，何等慚愧。怕比蟲子的慚愧猴子，還差得很遠很遠。
「易牙⑻蒸了他兒子，給桀紂吃，還是一直從前的事。誰曉得從盤古開辟天地以後，一直吃到易牙的兒子；從易牙的兒子，一直吃到徐錫林⑼；從徐錫林，又一直吃到狼子村捉住的人。去年城裡殺了犯人，還有一個生癆病的人，用饅頭蘸血舐。
「他們要吃我，你一個人，原也無法可想；然而又何必去入伙。吃人的人，什麼事做不 出；他們會吃我，也會吃你，一夥裡面，也會自吃。但只要轉一步，只要立刻改了，也就是人人太平。雖然從來如此，我們今天也可以格外要好，說是不能！大哥，我相信你能說，前天佃戶要減租，你說過不能。」
當初，他還只是冷笑，隨後眼光便兇狠起來，一到說破他們的隱情，那就滿臉都變成青色了。大門外立著一夥人，趙貴翁和他的狗，也在裡面，都探頭探腦的挨進來。有的是看不出面貌，似乎用布蒙著；有的是仍舊青面獠牙，抿著嘴笑。我認識他們是一夥，都是吃人的人。可是也曉得他們心思很不一樣，一種是以為從來如此，應該吃的；一種是知道不該吃，
可是仍然要吃，又怕別人說破他，所以聽了我的話，越發氣憤不過，可是抿著嘴冷笑。
這時候，大哥也忽然顯出兇相，高聲喝道，
「都出去！瘋子有什麼好看！」
這時候，我又懂得一件他們的巧妙了。他們豈但不肯改，而且早已布置；預備下一個瘋子的名目罩上我。將來吃了，不但太平無事，怕還會有人見情。佃戶說的大家吃了一個惡人，正是這方法。這是他們的老譜！
陳老五也氣憤憤的直走進來。如何按得住我的口，我偏要對這伙人說，
「你們可以改了，從真心改起！要曉得將來容不得吃人的人，活在世上。
「你們要不改，自己也會吃盡。即使生得多，也會給真的人除滅了，同獵人打完狼子一 樣！——同蟲子一樣！」
那一夥人，都被陳老五趕走了。大哥也不知那裡去了。陳老五勸我回屋子裡去。屋裡面全是黑沉沉的。橫梁和椽子都在頭上發抖；抖了一會，就大起來，堆在我身上。
萬分沉重，動彈不得；他的意思是要我死。我曉得他的沉重是假的，便掙扎出來，出了一身汗。可是偏要說，
「你們立刻改了，從真心改起！你們要曉得將來是容不得吃人的人，……」
十一
太陽也不出，門也不開，日日是兩頓飯。
我捏起筷子，便想起我大哥；曉得妹子死掉的緣故，也全在他。那時我妹子才五歲，可愛可憐的樣子，還在眼前。母親哭個不住，他卻勸母親不要哭；大約因為自己吃了，哭起來不免有點過意不去。如果還能過意不去，……
妹子是被大哥吃了，母親知道沒有，我可不得而知。
母親想也知道；不過哭的時候，卻並沒有說明，大約也以為應當的了。記得我四五歲時，坐在堂前乘涼，大哥說爺娘生病，做兒子的須割下一片肉來，煮熟了請他吃，⑽才算好人；母親也沒有說不行。一片吃得，整個的自然也吃得。但是那天的哭法，現在想起來，實在還教人傷心，這真是奇極的事！
十二
不能想了。
四千年來時時吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管著家務，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃。
我未必無意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現在也輪到我自己，……
有了四千年吃人履歷的我，當初雖然不知道，現在明白，難見真的人！
十三
沒有吃過人的孩子，或者還有？
救救孩子……
一九一八年四月。
注釋 ⑴本篇最初發表於一九一八年五月《新青年》第四卷第五號。作者首次採用了「魯迅」這一筆名。它是我國現代文學史上第一篇猛烈抨擊「吃人」的封建禮教的小說。作者除在本書（《吶喊》）《自序》中提及它產生的緣由外，又在《〈中國新文學大系〉小說二集序》中指出它「意在暴露家族制度和禮教的弊害」，可以參看。⑵候補：清代官制，通過科舉或捐納等途徑取得官銜，但還沒有實際職務的中下級官員，由吏部抽簽分發到某部或某省，聽候委用，稱為候補。⑶古久先生的陳年流水簿子：這里比喻我國封建主義統治的長久歷史。⑷「本草什麼」：指《本草綱目》，明代醫學家李時珍（1518—1593）的葯物學著作，共五十二卷。該書曾經提到唐代陳藏器《本草拾遺》中以人肉醫治癆的記載，並表示了異議。這里說李時珍的書「明明寫著人肉可以煎吃」，當是「狂人」的「記中語誤」。⑸「易子而食」：語見《左傳》宣公十五年，是宋將華元對楚將子反敘說宋國都城被楚軍圍困時的慘狀：「敝邑易子而食，析骸而爨。」⑹「食肉寢皮」：語出《左傳》襄公二十一年，晉國州綽對齊庄公說：「然二子者，譬於禽獸，臣食其肉而寢處其皮矣。」（按：「二子」指齊國的殖綽和郭最，他們曾被州綽俘虜過。）⑺「海乙那」：英語hyena的音譯，即鬣狗（又名土狼），一種食肉獸，常跟在獅虎等猛獸之後，以它們吃剩的獸類的殘屍為食。⑻易牙：春秋時齊國人，善於調味。據《管子·小稱》：「夫易牙以調和事公（按：指齊桓公），公曰『惟蒸嬰兒之未嘗』，於是蒸其首子而獻之公。」桀、紂各為我國夏朝和商朝的最後一代君主，易牙和他們不是同時代人。這里說的「易牙蒸了他兒子，給桀紂吃」，也是「狂人」「語頗錯雜無倫次」的表現。⑼徐錫林：隱指徐錫麟（1873—1907），字伯蓀，浙江紹興人，清末革命團體光復會的重要成員。一九○七年與秋瑾准備在浙、皖兩省同時起義。七月六日，他以安徽巡警處會辦兼巡警學堂監督身份為掩護，乘學堂舉行畢業典禮之機刺死安徽巡撫恩銘，率領學生攻佔軍械局，彈盡被捕，當日慘遭殺害，心肝被恩銘的衛隊挖出炒食。⑽指「割股療親」，即割取自己的股肉煎葯，以醫治父母的重病。這是封建社會的一種愚孝行為。《宋史·選舉志一》：「上以孝取人，則勇者割股，怯者廬墓。」

④ 《狂人日記》主要內容簡介

簡介：它由13則日記組成，記錄了「狂人」的精神狀態和心理活動，深刻揭露了封建主義的「吃人」本質，表現出徹底反封建的戰斗精神。在藝術上運用了現實主義和象徵主義相結合的手法。是中國現代文學史上第一篇白話小說。

《狂人日記》是魯迅的一篇短篇小說，也是第一篇白話小說。1918年5月15日發表於《新青年》雜志，收錄在魯迅的短篇小說集《吶喊》中。

(4)狂人日記電影叫什麼擴展閱讀

《狂人日記》整篇作品幾乎都是狂人內心世界的表白。狂人認為周圍的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被關起來，拒絕家人送來的飯菜，拒絕被醫治，一直勸說周圍人不要再吃人。

直到最後狂人發現，也許自己就曾在無意中吃過自己妹妹的肉。絕望中的狂人發出「沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子……」的呼喊。

《狂人日記》這篇作品具有強烈的現實批判性，直指中國封建主義文化的核心，同時對現實社會中的黑暗又進行了毫不留情的揭露。作者通過對狂人形象的描寫，尖銳地揭示了家族制度和禮教的「吃人」本質，表現了作者對以家族制度和封建禮教為主體內涵的中國封建文化的反抗。

也表現了作者深刻的懺悔意識。作者以徹底的「革命民主主義」的立場對中國的文化進行了深刻的反思，同時對中國的甚至是人類的前途表達了深廣的憂憤。

⑤ 《狂人日記》

今天，我們隆重紀念魯迅誕生八十周年。八十年，在人
類歷史上，不過是短暫的一瞬；但是，在中國，卻發生了一
個翻天覆地的大變化。
帝國主義、封建主義、官僚資本主義--中國人民的三
大敵人，曾經象三座大山一樣，沉重地壓在半封建半殖民地
舊中國的人民的頭上，現在，這三座大山已經在中國共產黨
領導之下，被中國人民勝利地推倒了！魯迅，中國人民的偉
大戰士和偉大作家，喚醒中國人民反抗、推倒這三座大山的
先驅者之一，他的畢生精力都是貢獻給這個偉大而崇高的事
業的。在他的八十誕辰的時候，我們能夠在永遠掃除了帝國
主義、封建主義、官僚資本主義的自由、民主的祖國，在全
國人民意氣風發，干勁沖天，建設著社會主義的時期，來舉
行紀念，是應該引以為自豪的，而且，也可告慰魯迅於地下。
一八八一年上距鴉片戰爭四十年，上距太平天國的失敗
僅十五年。這時期，由於鎮壓太平天國的軍事勝利，對外屈
伏而對內凶橫的清皇朝的政權，獲得暫時的穩定，自詡為
「中興"。這以後的十年間，一度為西方帝國主義國家的船堅
炮利所震懾的清朝統治集團把"興辦洋務"視為自己的續命
湯，陸續舉辦了一些兵工廠、水師學堂，派遣留學生學習海
軍和航海，開辦一些電報局，築了幾條短程鐵路，也開辦了
若干民用廠礦。這樣就展開了中國歷史上官僚資本主義的第
一頁。這十年間，帝國主義對中國的經濟侵略和文化侵略也
陸續在加緊和擴大。尤其是帝國主義的文化侵略，以教會為
據點，以傳教士為先遣隊，從沿江沿海地區深入到內地，辦
報，辦學校，辦出版社，對廣大中國人民進行奴化教育。對
於帝國主義的日益加緊的經濟侵略和文化侵略，清朝統治集
團不但未加抵抗，反而開門揖盜，助紂為虐。
然而，"興辦洋務"既不能增加清皇朝對外抵抗的力量，
也不能改進中國人民的窮困落後狀態；以官僚集團為主體所
興辦的"洋務"反而便利了帝國主義的資本輸出，增加了人
民的負擔。帝國主義的加緊和擴大的經濟侵略和文化侵略當
然也進一步激起了中國廣大人民的反帝斗爭。太平天國失敗
以後，捻軍以及西北、西南地區少數民族的武裝起義，都給
予清皇朝以沉重的打擊，而反帝國主義、反清、反封建的人
民運動--教案、農民起義，也此落彼起，連年不斷，遍及
全國各省。就這樣，清朝統治集團所自吹自擂的"中興大
業"，轉眼間已成一場春夢。
這些歷史背景，對於童年時代的魯迅，不能不給予深遠
的影響。
此後，正當魯迅的少年、青年時期，歷史大事件接連而
來：一八九四年中日戰爭，一八九八年戊戌政變，一九○○
年義和團的反帝武裝斗爭。這幾樁歷史大事件都促使更多的
愛國志士投身於民族、民主革命的運動，青年的魯迅也參加
了這個偉大的救中國的事業。但是，那時候的魯迅，已經看
到文化革命、思想教育的極大重要性，因而他那時候的活動
主要在於開展一個新的文化、文藝的運動；他在《摩羅詩力
說》中介紹並鼓吹了愛國的反封建的浪漫主義的歐洲大詩人
和他們的思想，在《域外小說集》中又介紹了十九世紀歐洲
的批判現實主義文學。無容諱言，魯迅在當時也象同時代的
許多民族、民主革命運動的先驅者一樣，把救中國的希望寄
托於歐洲式的資產階級的所謂民主主義的政治制度。然而，辛
亥革命以後中國政治的演變，換言之，辛亥革命的未能完成
反帝、反封建的歷史任務，使魯迅認識到"此路"不通，因
而他曾經十分苦悶。
偉大的十月革命的炮聲給中國帶來了馬克思列寧主義，
我們的不少的民族、民主主義革命的先驅者從此看到了救中
國的康莊大道，魯迅是其中的一人。然而，從革命民主主義
走向馬克思主義的道路並不是一夜之間可以完成的，而且也
必須經過艱辛的戰斗的考驗。一九一九年以後十年間魯迅的
革命活動和文學活動即是明顯的證明。研究這一時期的魯迅
思想發展的過程，對於我們會有深刻的思想教育作用。但是，
由於時間的限制，這個報告不可能談到魯迅的從革命民主主
義走向馬克思主義，從進化論走向階級論的思想發展過程
（附帶說一說，今年十月恰又逢到魯迅逝世二十五周年，五年
前，在紀念魯迅逝世二十周年的大會上，我曾經作了題為
《魯迅--從革命民主主義到共產主義》的報告，今天我對於
魯迅思想發展的見解還跟那時一樣，因而也覺得沒有再炒冷
飯之必要。）在這里，我只打算談一談對於我們當前的文學、
藝術工作者的創作活動和提高修養具有實際意義的三個問
題。這就是：一、魯迅作譬如何服務於整個革命事業！二、魯
迅作品的民族形式與個人風格。三、魯迅的"博"與"專"。
魯迅的文學活動開始於本世紀初期（約在一九○三年前
後），而他的革命愛國主義思想的形成卻要更早一些；他的
《自題小像》詩（作於一九○一年）就表示了把生命獻給祖國
的決心。但是，作為文學家、思想家和革命家的魯迅，他的
革命活動和文學活動，卻是從一九一九年"五四"新文化運
動時期正式開始的。在"五四"前夕，他寫了有名的短篇小
說《狂人日記》（一九一八年），這是中國革命文學的第一燕，
也是魯迅的革命文學的第一朵花。後來他在《吶喊》自序
（一九二二年）中說："從此以後，便一發而不可收。"這當然
不是偶然的事情。魯迅在《自選集》自序（一九三二年）中，
曾經這樣寫道：
"我做小說，是開手於一九一八年，《新青年》上提倡
『文學革命"的時候的。這一種運動，現在固然已經成為文學
史上的陳跡了，但在那時，卻無疑地是一個革命的運動。"
魯迅毫不隱蔽他的作品的政治傾向性，和為當時的政治
服務的目的性，在這篇《自序》中，他又寫道：
"我的作品在《新青年》上，步調是和大家大概一致的，
所以我想，這些確可以算作那時的'革命文學'。
............
這些也可以說，是'遵命文學'。不過我所遵奉的，是那
時革命的前驅者的命令，也是我自己所願意遵奉的命令，決
不是皇上的聖旨，也不是金元和真的指揮刀。"
魯迅在這里所說的"遵命文學"，就是遵革命之命的文學，
也就是反映了人民斗爭和時代精神的文學。文學是革命斗爭
的武器之一，魯迅最善於靈活地運用這個武器從多方面來為
革命的政治服務。和《狂人日記》同時，魯迅開始了雜文的
寫作。他創造性地發展了這個文藝武器。從當時發表在《新
青年》的隨感錄，直到他停止呼吸的前夕，他從各個角度，運
用各種題材，或冷嘲熱罵，或大聲疾呼，或巧妙比喻，深刻
地揭露了那時候的以各式各樣嘴臉出現的封建妖孽和洋場惡
少（買辦意識）。這些雜文，以生動的極富於形象性的筆墨，
表達了鞭辟入裡而又耐人咀嚼的思想內容，給當時的反動思
想以致命的打擊，給當時的追求真理的廣大青年以莫大的鼓
舞和啟發。
在一九二五年，魯迅曾經庄嚴地熱情地宣布：
"我們目下的當務之急，是：一要生存，二要溫飽，三要
發展。苟有阻礙這前塗者，無論是古是今，是人是鬼，是
『三墳''五典'，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，祖傳丸散，
秘制膏丹，全都踏倒他。"（《忽然想到》）
堅決反對任何阻礙我們進步和發展的事物，就是魯迅的
革命精神的中心一環，而也是貫串在魯迅的文學活動的一根
紅線。
魯迅的一生和他的文學活動，都跟當時的民族、民主革
命運動，當時的階級斗爭，緊密地聯系著；他的全部作品反
映了一九一九--一九三六中國革命運動的壯闊波瀾，然而，
同時也反映了作為當時革命運動重要一翼的文化、思想戰線
上的時而正面交鋒時而迂迴突襲的長期而艱巨曲折的斗爭。
斗爭的鋒芒所指，常因時因地而不同。魯迅是最善於辯證地
看問題的。他曾經尖銳地指出：
"革命文學者若不想以他的文學，助革命更加深化，展開，
卻借革命來推銷他自己的'文學'，則革命高揚的時候，他正
是獅子身中的害蟲，......"（《偽自由書》後記）
他反對"為藝術而藝術"，指出這不過是地主資產階級的
「消閑"文學的別號；但他也反對不講求技巧的"標語口號
式"的作品。"標語口號式"的"革命文學"是缺乏感染力的，
是對於文藝為政治服務的簡單化、庸俗化的理解和作法，實
際上達不到文藝為政治服務的目的。他曾經強調指出：
"我以為根本問題是在作者可是一個'革命人'，倘是的，
則無論寫的是什麼事件，用的是什麼材料，即都是'革命文
學'。從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血。'賦
得革命，五言八韻'，是只能欺騙盲試官的。"（《革命文學》）
魯迅很重視文學藝術的特徵，以及把文藝作為手段為政
治服務的特性，並嚴格地把文藝和其他的革命宣傳工具區別
開來。在《文藝與革命》（一九二八年）中，他寫道：
"我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻並非全是文
藝，這正如一切花皆有色（我將白也算作色），而凡顏色未必
都是花一樣。革命之所以於口號，標語，布告，電報，教科
書......之外，要用文藝者，就因為它是文藝。"
魯迅這些對於文藝和政治的關系、文藝如何服務於政治
的見解，在今天，對於我們也還有深刻的啟發作用，而他的
作品，則提供了文藝如何服務於革命的政治的典範。他的題
材范圍非常廣闊，他的表現方式是多種多樣的。他的小說數
量不多，然而展示了當時社會各階級各階層形形色色的人物，
刻劃了這些人物的精神面貌，他的深刻的思想是和他所塑造
的生動的形象密切結合的。他的雜文的天地則更為廣闊，古
今中外，宇宙之博大，蠅蚋之微小，兼包並蓄，然而或直接
或間接，都為革命服務，都為文化革命之擴大與深入累積了
資源，都給年青的革命的一代提供了豐富的營養。
魯迅在談到他自己的創作時，曾經說到某些外國古典作
家對於他的影響；這種影響在他早期的短篇小說里，依稀可
見。但《狂人日記》不但寄託更為深遠，而風度、氣派，依
然源出本土，非同移植。他說自己開始創作之際，"所仰仗的
全在先前看過的百來篇外國作品"。此則不但是自謙之辭，同
時也是坦白地告訴我們：取人之長，以豐富自己的血肉，不
但可能，而且是必要的。至於繼承和發展本國的優秀傳統，魯
迅曾屢次強調，而他的作品便是他身體力行的證據。魯迅在
繼承和發展舊傳統方面，目光四射，取精用宏，不限於我國
古典文學，亦且旁涉其他姊妹藝術，例如在《我怎麼做篇小
說來》（一九三三年）中，他說過這樣的話：
"中國舊戲上，沒有背景，新年賣給孩子看的花紙上，只
有主要的幾個人（但現在的花紙卻多有背景了），我深信對於
我的目的，這方法是適宜的。"
他的著名的《拿來主義》，形象地說明了他對於古今中外
文學藝術優秀遺產所抱的態度。他說：
"我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
............
沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不
能自成為新文藝。"（《拿來主義》）
他反對保守，反對故步自封。他提倡有分析有批判地創
造性地繼承古今中外一切文學藝術的優秀傳統，起目的則是
為了推陳出新。他說：
"這些採取，並非斷片的古董的雜陳，必須溶化於新作篇
中，那是不必贅說的事，恰如吃用牛羊，撇去蹄毛，留其精
粹，以滋養及發達新的生體，決不因此就會'類乎'牛羊的。"
（《論"舊形式的採用"》）
正因為他重視"拿來主義"，他把大半精力付給了翻譯和
介紹外國的進步文學藝術。而且，在國民黨反動統治的白色
恐怖之下，翻譯和傳播革命文藝理論和蘇聯的社會主義現實
主義文學的工作，有它極其巨大的政治意義。他曾把這種工
作比喻為希臘神話中的普羅美修士從天上竊火給人間，是
「偷運軍火給起義的奴隸"。整理我國古代文化遺產的工作，也
幾乎和他的創作活動相始終。今年即將開始出版的《魯迅輯
錄古籍叢編》三大卷，便是其中的一部分。（他所搜集的古代
藝術遺產，如石刻畫像等，今後也將系統地進行整理和出版。）
"拿來主義"對於魯迅作品的獨特風格的形成，無疑地是
起了重要作用的。即以驅使筆墨的技法而言，魯迅的文學語
言同我國古典文學（文言的和白話的）作品有其一脈相通之
處，然而又是完全新的文學語言。在這些新的因素中（例如
句法和章法），依稀可見外來的影響，然而又確是中國旗派，
確是民族形式--當然，這在我國民族形式的歷史上展開了
新的一頁。無論是他的小說、雜文、題詞、乃至書信，一眼
看去，便有他的個人風格迎面撲來。這種風格，可以意會，難
以言傳，如果要勉強作概括的說明，我打算用這樣一句話：洗
煉，峭拔而又幽默。
但是，統一的獨特的風格只是魯迅作品的一面。在另一
方面，魯迅作品的藝術意境卻又是多種多樣的。舉例而言：金
剛怒目的《狂人日記》不同於談言微中的《端午節》，含淚微
笑的《在酒樓上》亦有別於沉痛控訴的《祝福》。《風波》借
大時代中農村日常生活的片段，指出了教育農民問題之極端
重要，在幽默的筆墨後面跳躍著作者的深思憂慮和熱烈期待。
《涓生的手記》則如萬丈深淵，表面澄靜、寂寞，百無聊賴，
但透過此表面，則龍蛇變幻，躍然可見；這是通過一對青年
男女概括了當時的不滿於現狀、正待灑開大步、別尋出路，而
又思想上矛盾重重的廣大知識青年的精神狀態的。
《故事新編》為運用歷史故事和古代傳說（這本是我國文
學的老傳統），開辟新的天地，創造新的表現方法。這八篇小
說各有其運用史實，借古諷今的特點，但仍有共同之處，即：
取捨史實，服從於主題，而新添枝葉，絕非無的放矢。《奔
月》一篇，平空添了烏鴉，固有所諷；《採薇》卻巧妙地化陳
腐為神奇（鹿授乳、叔齊有殺鹿之心、婦人譏夷齊，均見
《列士傳》，《古史考》，《金樓子》等書，阿金姐這名字是魯迅
給取的），舊說已足運用，故毋須再騁幻想。至於藝術境界，
八篇亦各不同；例如《補天》詭奇，《奔月》雄渾，《鑄劍》悲
壯，而《採薇》詼諧。
大致說來，魯迅在他的雜文中，運用了另一種藝術表現
方法。這種表現方法，服從於雜文的政治任務，達到了內容
與形式的統一。魯迅稱雜文為"匕首"或"投槍"，脫手一擲，
能致敵人於死命。他卓越地完成了自己所規定的任務！然而
「匕首"或"投槍"，倘就其作用而言，固然可以概括魯迅的
絕大部分的雜文；但魯迅雜文的藝術手法，仍然是回黃轉綠，
掩映多姿。他的六百餘篇、一百萬字的雜文，包羅萬有，除
了匕首、投槍，也還有發聾振瞶的木鐸，有悠然發人深思的
靜夜鍾聲，也有繁弦急管的縱情歡唱。我們說魯迅的雜文是
迅速反映現實的戰斗性極強的一種文藝形式，此所謂戰斗性，
固然指對敵人的斗爭，同時也指對自己陣營內的錯誤傾向的
斗爭，對迷路的朋友們的不妥協的堅持原則性的忠告，以及
對中間分子的搖擺不定的針砭。在對敵斗爭時，魯迅用的是
匕首和投槍，但在對內、對友、對中間分子時，魯迅有時用
醒木，有時也用戒尺，有時則敲起警鍾；故就魯迅的雜文而
言，片面性和簡單化的說法是不符合於實際的。
魯迅的生活經驗是極其廣泛而豐富的，這在他的作品
（包括雜文）中可以看到。自然，由於客觀條件的限制，他不
可能象我們今天那樣接近工人群眾，和工人生活在一起，可
是，這並不意味著，他不了解工人階級，並不意味著，他的
思想感情和工人階級沒有共同之處；不，事實不是如此。所
以然之故，在於魯迅對當時中國廣大的勞動人民（農民、手
工業工人等等）的生活、思想、情感是十分熟悉的，而尤其
重要的一點是魯迅在他的思想發展的過程、從戰斗的經驗中，
認識了人類（包括中國人民）的前途依靠著工人階級及其先
鋒隊--共產黨，而且正象他在一九○一年《自題小像》說
的"我以我血薦軒轅"，他在一九二七年以後直至呼吸停止的
一瞬前，他堅決不移地認清了為共產主義而斗爭也就是為祖
國的解放而斗爭，他無時無地不為中國工人階級事業的勝利
而奮斗，在三十年代，魯迅所走的道路，不僅在半殖民地的
中國具有典型的意義，對其它殖民地、半殖民地的知識分子
說來，也具有典型的意義；而且在六十年代，這也依然具有
典型的意義：真正地謀求祖國人民獲得真正解放的殖民地半
殖民地的知識分子必將走著象魯迅那樣走過的道路。
除了廣泛的生活經驗，魯迅的學問也是極其淵博的，這
表現在他的學術性著作中，也表現在他的雜文中。我在前面
提到過，《故事新編》中的《採薇》無一事無出處；從這樣一
篇小說就可以窺見魯迅的博覽。而他的全部雜文，則展示了
他對於歷史（中國和外國的）、科學（特別是生物學）、古今
中外的文學藝術的廣博的知識和深刻的理解。正因為具有這
樣廣博深厚的基礎，所以魯迅的雜文在思想性和藝術性的高
度上可以說是前無古人的。"博"與"專"，在魯迅作品中的
辯證的統一，對於我們也是學習的典範。
同志們，朋友們！魯迅誕生已有八十周年了，他離開我
們也快到二十五周年了。在紀念他的八十誕辰的時候，我們
的文學藝術工作在中國共產黨和毛主席的親切關懷和英明領
導之下，已經獲得了巨大的成果。

⑥ 狂人日記的主人公叫什麼啊

當然是"狂人"了,既小說中的"我",按照魯迅先生在《狂人日記》的開頭介紹的,是某君昆仲,也就是一個人的兄弟的意思,當然是一個虛構的形象

⑦ 狂人日記的主人公叫什麼

魯迅的第一篇白話文說，以我的角度（一個瘋子，在其他人眼裡），來批判現實的罪惡，收錄於《吶喊》，但後來魯迅發現吶喊無用，就有了《彷徨》，內心的彷徨。

⑧ 魯迅的《狂人日記》大概講的是什麼

《狂人日記》以第一人稱的口吻敘述了一個「狂人」的故事。他害怕所有人的眼光，總覺得人們想害他，想吃掉他。醫生給他看病，讓他「靜養」，他便認為是讓他養肥可以多吃肉。他記得大哥曾對他講過「易子而食」、「寢皮食肉」之事，然後想起「妹子」死時，大哥勸母親不要哭，便認為妹子是被大哥吃了。「狂人」越反抗「吃人」，越被認為是是「瘋子」，當他完全失望於改造周圍環境時，他也「痊癒」了，去某地當候補官了。
小說中的「狂人」實際上是覺醒的知識分子形象，他周圍都是被封建禮教侵蝕了靈魂的人，他所害怕和反抗的則是封建傳統吃人的慣例。

⑨ 狂人日記講的是什麽

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