魯迅電影的精彩片段有哪些

㈠ 與魯迅有關的影視作品

1，《魯迅之路》

《魯迅之路》是1999年上映的中國紀錄影片，由余紀導演。《魯迅之路》全方位、多側面地反映了魯迅這位歷史巨人和文壇巨人的生平、歷史功績和文學成就，用大量的歷史資料鏡頭反映了魯迅先生的不朽精神，是對廣大青少年進行革命傳統教育和素質教育的好教材。

2，《祥林嫂》

《祥林嫂》是1978年袁雪芬主演越劇故事片。主要講述善良、勤勞、朴實的農婦祥林嫂，丈夫早亡，與婆婆相依為命。因受生活和重債逼迫及為小叔成親，在衛老二的慫恿策劃下，婆婆准備將祥林嫂賣給山裡賀老六為妻。祥林嫂得知， 悲痛欲絕，連夜逃走。祥林嫂來到魯鎮，經人介紹，到地主魯四老爺家做幫工。

3，《延安鋤奸》

《延安鋤奸》是由林楠執導，張法純編劇，郭鐵城、陳紫函、張帆和王奎榮等主演的電視劇。該劇以抗戰時期的延安為背景展開一系列抗戰鋤奸的故事，並已於2009年3月25日在沈陽電視台綜合頻道首播。

4，《魯迅》

《魯迅》是丁蔭楠執導的一部劇情片，濮存昕、張瑜、夏志卿、湯傑等主演。影片講述了魯迅最後3年的生活，在這3年中，3場死亡成了一個內在結構：楊杏佛之死、瞿秋白之死與魯迅之死，其中夾敘了與瞿秋白交往、參加楊杏佛追悼會、與蕭紅和蕭軍會面等事件的故事，於2005年上映。

5，《葯》

《葯》是1981年上映的中國電影，由呂紹連導演。梁音，陳國軍，陳琦等人主演。《葯》根據魯迅同名小說改編。講述清朝末年，統治階級為維護其搖搖欲墜的統治，瘋狂鎮壓革命。他們押解革命黨人遊街示眾，企圖殺一儆百。

坐落在小鎮臨街的華老栓茶館的門前，一群清朝的遺老遺少們，看著沒留辮子的囚犯，齊聲斥責這些「孫中山的同夥」是「奸黨逆賊」。革命者夏瑜聽了他們的一派胡言，無比憤慨。教書先生夏瑜家中只有寡母夏四奶奶，他們子孝母賢，過著清貧的生活。

㈡ 關於魯迅的電影的三個片段

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㈢ 關於魯迅的電視劇或電影有哪些

關於魯迅的電視劇或電影有《魯迅》。

《魯迅》是丁蔭楠執導的一部劇情片，濮存昕、張瑜、夏志卿、湯傑等主演。

影片講述了魯迅最後3年的生活，在這3年中，3場死亡成了一個內在結構：楊杏佛之死、瞿秋白之死與魯迅之死，其中夾敘了與瞿秋白交往、參加楊杏佛追悼會、與蕭紅和蕭軍會面等事件的故事，於2005年上映。

(3)魯迅電影的精彩片段有哪些擴展閱讀

《魯迅》幕後製作：《魯迅》由現實與夢境兩部分虛實結合而成。影片選取了魯迅最後3年的生活，在這3年中，3場死亡成了一個內在結構：楊杏佛之死、瞿秋白之死與魯迅之死，其中夾敘了與瞿秋白交往、參加楊杏佛追悼會、與蕭紅和蕭軍會面等事件，這是影片「實」的部分。

在這部分中，魯迅的生活情景以真實為前提，無論是服裝、道具還是群眾演員的發型，影片均自然再現了上世紀30年代上海的真實情景。

求真求實意味著要求形象的逼真。對濮存昕而言，像不像魯迅，這是開拍前面臨的最大問題。沒試妝前，濮存昕自己也沒底，但當造型師將魯迅標志性的鬍子和頭發往濮存昕臉上一貼、把他的雙眼皮貼成斜三角的單眼皮、眼袋加厚眉骨墊高，將10套零部件分14個步驟進行組裝。

花了3個小時打造出來的「魯迅」一照鏡子，濮存昕的信心頓時有了。而影片中魯迅煙卷不離手、硬得豎起的頭發、愛好喝酒喝茶等諸多細節，拍攝前均曾經過仔細的考證。

㈣ 電影《魯迅》提及的作品有什麼

在「魯迅作品電影周」期間，先後上映了《阿q正傳》、《葯》、《傷逝》、《祝福》、《祥林嫂》、《風雨故園》及紀錄片《魯迅傳》、《魯迅之路》等影片。
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㈤ 魯迅作品中有哪些精彩的細節描寫

一、動態造型

運用動詞，對描寫對象作動態造型，是細節描寫中十分常見的方法。

孫犁的小說《荷花澱》「話別」這一情節里，有一個細節，當水生嫂聽到丈夫說「明天我就要到大隊上去」時，「女人的手指震動了一下，想是叫葦眉子劃破了手，她把一個手指放在嘴裡吮了一下」。作者用「放」、「吮」這一舉止，來揭示人物瞬間心理復雜微妙的感情活動。手指可以「伸」到嘴裡，手指上的血可以「擦」或用口「吸」，但這不符合水生嫂的個性。突然聽到丈夫已參軍，她沒有思想准備，心靈「震動」，即高興，又有些捨不得，此時多少復雜的情感湧上心頭。因此，作者用「放」和「吮」，給水生嫂作了生動的造型，傳達出無限的情思，顯示出人物的立體感，使這一形象顯得真實、豐滿。

二、簡筆勾勒

魯迅的《孔乙己》開頭部分刻畫孔乙己的形象時寫道：「孩子吃完豆，仍然不散，眼睛都望著碟子。孔乙己著了慌，伸開五指將碟子罩住，彎下腰去說道：『不多了，我已經不多了。』直起身又看著豆，自己搖搖頭說：『不多不多！多乎哉？不多也。』於是這群孩子在笑聲里走散了。」這一段細節，寥寥幾筆，把孔乙己這個人物思想和盤托出，「不多不多！多乎哉？不多也」構成了孔乙己性格的基本單位，一個窮困落魄卻又虛榮性十足的科舉制度的犧牲品的形象躍然紙上。這種簡筆勾勒的方法，就是魯迅所說的「有真意，去粉碎，少做作，勿賣弄」的集中體現，雖惜墨如金，卻生動傳神。

三、前呼後應

《百合花》寫小通訊員衣服掛破的細節，前後有三次：第一次，借被時「上去接過被子，慌慌張張地轉身就走。不想他一步還沒走出去，就聽見『嘶』的一聲，衣服掛住了門鉤，在肩膀處，掛下一片布來」。第二次，去前沿陣地，「他已走遠了，但還見他肩膀上撕掛下來的布片，在風里一飄一飄」。第三次，包紮所里，「我看見一張十分稚氣的圓臉，……軍裝的肩頭上，落著那個大洞，一片布還掛在那裡」。三次描寫，其效果通篇一氣貫串，首尾靈活，對小通訊員的印象一次比一次加深。這樣的細節安排，自然而巧妙，初看時，不一定感到它的分量，可是後來，它就嵌在我們的腦子里，成為人物形象的有機的、不可缺少的部分。

四、詳略有致

細節，從塑造人物形象，表現生活的真實的實際需要出發，有時可以寫得詳細，有時可以寫得簡略。《林教頭風雪山神廟》寫「偷聽」的細節有兩處：一為店小二妻子奉命在小酒店有心偷聽，二為林沖在山神廟無意偷聽，談話者同是陸謙、富安、管營、差撥等人。但前者寫得簡略，惜墨如金；後者寫得詳細，潑墨如雲。從「偷聽」者角度講，店小二妻雖在門外，但心裡緊張，既要偷聽，又要防止被人發現；而後者林沖，身在暗處，無須防備，盡管細聽。從談話者角度講，前者心懷鬼胎，怕人聽到，密謀聲低；而後者自以為陰謀得逞，免不了得意忘形，毫無顧忌。因此，店小二妻子只能聽得藏頭落尾，似是而非，而林沖當然聽得真真切切。正是作者這樣詳略有致的細節安排，才使故事懸念迭生，情節波瀾起伏，人物性格鮮明生動。

五、對比展示

魯迅的小說《祝福》有刻畫祥林嫂這一人物形象時，有多處描寫祥林嫂眼神的細節。從祥林嫂眼神前後不同的變化的對比中，我們可以捕捉到她在不同階段的精神狀態，了解她被迫害的經過。她初到魯鎮時，是「順著眼，不開一句口，很像一個安分耐勞的人」。當過了二年，她第二次「站在四叔家堂前」時，「她順著眼，角上帶些淚痕，眼光也沒有先前那樣精神了」，從她「沒有神採的眼睛」里，我們可以看到，經歷了再嫁、再寡、夫死子亡的極度悲痛之後，她的身心受到了巨大的創傷。然而，災難仍向她襲來。同情的人與冷酷的人、自私的人一起，把她往死里趕，殘酷的精神折磨，逐漸使她精神失常，到後來，在別人冷冷的笑容里，她只是「直著眼，和大家講自己日夜不忘的故事」。從「順著眼」到「直著眼」，這眼神前後差異的對比中，讀者不難發現，是封建社會和吃人的宗教制度，使她失去了做人的資格。

細節的對比描寫，還可以用來展示不同人物的不同性格。《鴻門宴》劉邦獻禮情節，項羽與范增兩人態度各異，一個安然收下「置之坐上」，一個則「置之地，拔劍撞而破之」。顯示出前者幼稚，輕信，缺乏心計又自視不凡，後者則顯得獨具見識又急躁易怒。

六、運用修辭

運用修辭手段，也是細節描寫的一種方法。魯迅的《葯》有這樣一段描寫：「老栓也向那邊看，卻只見一群人的後背，頸項都伸得很長，彷彿許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。」這一細節，是用比喻的手法來描寫一群麻木的、不覺悟的人們，在冷漠地觀看劊子手殺害革命者情景的。比喻生動形象，真如浮雕一般現於讀者眼前。自己的同胞慘遭殺戮，人們卻無動於衷，像看與自己毫不相乾的街頭熱鬧似的，令人傷心痛心。作者那種強烈的憤懣，哀其不幸、怒其不爭的熾烈情懷，通過這一細節，淋漓盡致地表現出來。

七、運用反復

讀過契訶夫小說《變色龍》的讀者，一定會記得奧楚蔑洛夫身上穿的那件大衣，因為小說反復四次描寫那件大衣，這是作者用來表現人物內心世界的一個精心設計的「道具」。小說開頭與「巡官奧楚蔑洛夫穿著新的軍大衣……穿過市場的廣場」，顯示出他一副威嚴的神態。當他要教訓放出狗來到處亂跑的「混蛋」時，聽人說「這好像是席加洛夫將軍的狗」，於是馬上來了個大轉變：「席加洛夫將軍？哦！葉爾德林，替我把大衣脫下來。」後來，他再次表示要懲處狗主人時，忽又聽得狗是「將軍家的」，他又變了：「哦！……葉爾德林老弟，給我穿上大衣……好像起風了……」這里大衣一「脫」一「穿」，活畫出奧楚蔑洛夫掩飾心虛膽怯的尷尬情狀和媚上欺下，凌弱畏強的丑態。最後一次寫大衣在小說結尾，當他確切知道這是將軍家的狗並向首飾匠訓斥一通之後，「緊裹大衣，接著穿過市場廣場，徑自走了」。這條變色龍又恢復了他那耀武揚威的常態。如此反復描寫，把這條沙皇鷹犬的性格刻劃得入木三分。

八、借用標點

魯迅的小說《故鄉》塑造了一個深受剝削壓迫的淳樸農民的典型形象——閏土。小說在閏土的語言細節描寫中，巧妙地借用標點符號，來表現閏土這二十多年來的變化。共有六句，其中卻有了9個省略號，給人印象特別深的有兩處：

(1)見到「我」時，「閏土態度恭敬起來，分明的叫道：『老爺！』……」

(2)當「我」問他景況時，「他只是搖頭，『非常難，第六個孩子也會幫忙了，卻總是吃不夠……又不太平……什麼地方都要錢，沒有定規……收成又不好』」。

第一句寫閏土的變化，一聲「老爺！」破壞了他們往日的黃金般的友誼，在他們感情之間，「已經隔了一層可悲的厚障壁了」。一個省略號，真實而細膩地表現了閏土矛盾、痛苦的心理及令人為之惋惜的悲哀的變化。第二句分明是寫閏土性格變化的社會根源，省略號顯示了他的聲音低微，又斷斷續續，正是「飢荒，苛稅，兵，匪，官，紳」把他折磨成一個「木偶人」，使他走向痛苦的深淵。這省略號里，浸透了閏土的血淚，包含了人生的辛酸。

㈥ 回憶魯迅先生的優美詞句或精彩片段

蕭紅的《回憶魯迅先生》
魯迅先生的笑聲是明朗的，是從心裡的歡喜。若有人說了什麼可笑的話，魯迅先生笑得連煙卷都拿不住了，常常是笑得咳嗽起來。

魯迅先生走路很輕捷，尤其使人記得清楚的，是他剛抓起帽子來往頭上一扣，同時左腿就伸出去了，彷彿不顧一切的走去。
魯迅先生不大注意人的衣裳，他說：「誰穿什麼衣裳我看不見的……」

魯迅先生生病，剛好了一點，窗子開著，他坐在躺椅上，抽著煙，那天我穿著新奇的火紅的上衣，很寬的袖子。
魯迅先生說：「這天氣悶熱起來，這就是梅雨天。」他把他裝在像牙煙嘴上的香煙，又用手裝得緊一點，往下又說了別的。

許先生忙著家務跑來跑去，也沒有對我的衣裳加以鑒賞。
於是我說：「周先生，我的衣裳漂亮不漂亮?」

魯迅先生從上往下看了一眼：「不大漂亮。」
過了一會又加著說：「你的裙子配的顏色不對，並不是紅上衣不好看，各種顏色都是好看的，紅上衣要配紅裙子，不然就是黑裙子，咖啡色的就不行了；這兩種顏色放在一起很混濁……你沒看到外國人在街上走的嗎?絕沒有下邊穿一件綠裙子，上邊穿一件紫上衣，也沒有穿一件紅裙子而後穿一件白上衣的……」

魯迅先生就在躺椅上看著我：「你這裙子是咖啡色的，還帶格子，顏色混濁得很，所以把紅衣裳也弄得不漂亮了。」
蕭紅（1911-1942），中國近現代女作家，民國四大才女之一，被譽為20世紀30年代的文學洛神。乳名榮華，學名張秀環，後由外祖父改名為張廼瑩。筆名蕭紅、悄吟、玲玲、田娣等。1911年，出生於黑龍江省哈爾濱市呼蘭區一個封建地主家庭，幼年喪母。1932年，結識蕭軍。1933年，以悄吟為筆名發表第一篇小說《棄兒》。
1935年，在魯迅的支持下，發表成名作《生死場》。1936年，東渡日本，創作散文《孤獨的生活》、長篇組詩《砂粒》等。1940年，與端木蕻良同抵香港，之後發表中篇小說《馬伯樂》、長篇小說《呼蘭河傳》等。1942年1月22日，因肺結核和惡性氣管擴張病逝於香港，年僅31歲。

㈦ 《魯迅作品》精彩片段賞析

《狂人日記》賞析

《狂人日記》中的主人公狂人，是作為現代小說史上第一個反叛者出現

的，其中不無魯迅自身的戰斗光澤「有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰籍那在寂

寞里賓士的猛士使他不悼於前驅」，狂人首先是猛士，他在反封建的斗爭中，

充滿著「義勇和正氣」，其力量來源於對封建制度的深刻認識。二十年代，是

思想啟蒙的時代，同時也是思想意識開始萌芽的時代，當時對於這萌芽後的含

苞欲放，還需進行一場血與肉的搏鬥，狂人這樣做了，「從來如此，便對么」？

覺醒者的狂人發出了這樣的詰問，正是對幾千年封建文化及其代表勢力的懷疑

與否定。狂人執著勇猛，看穿一切「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪

斜斜每頁上都寫著『仁義道德』的幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才

從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字都是『吃人』！」用「吃人」兩個字作

了簡明直接的概括和深入骨髓的揭露和批判。他對舊制度的這種縱橫睥睨，通

貫歷史的深刻剖析，相當徹底地揭穿了封建制度與封建禮教的反動本質。《狂

人日記》的價值在於以「狂人」特有的心理躁動深刻地揭示出覺醒者向封建文

化的宣戰，亦即「表現的深刻」。狂人雖然已經覺醒了，對於覺醒後該怎樣，

他卻認識很朦朧，但他那種反封建的勇猛與執著精神和堅定的信念無疑為知識

分子作了表率作用，是值得他們學習的，這也正是魯迅的目的所在

㈧ 幫我找一些魯迅作品裡的一些精彩部分！

精彩片段
我常想在紛擾中尋出一點閑靜來，然而委實不容易。目前是這么離奇，心裡是這么蕪雜。一個人做到只剩了回憶的時候，生涯大概總要算是無聊了罷，但有時竟會連回憶也沒有。中國的做文章有軌范，世事也仍然是螺旋。前幾天我離開中山大學的時候，便想起四個月以前的離開廈門大學；聽到飛機在頭上鳴叫，竟記得了一年前在北京城上日日旋繞的飛機。我那時還做了一篇短文，叫做《一覺》。現在是，連這「一覺」也沒有了。
廣州的天氣熱得真早，夕陽從西窗射入，逼得人只能勉強穿一件單衣。書桌上的一盆「水橫枝」，是我先前沒有見過的：就是一段樹，只要浸在水中，枝葉便青蔥得可愛。看看綠葉，編編舊稿，總算也在做一點事。做著這等事，真是雖生之日，猶死之年，很可以驅除炎熱的。
前天，已將《野草》編定了；這回便輪到陸續載在《莽原》上的《舊事重提》，我還替他改了一個名稱：《朝花夕拾》。帶露折花，色香自然要好得多，但是我不能夠。便是現在心目中的離奇和蕪雜，我也還不能使他即刻幻化，轉成離奇和蕪雜的文章。或者，他日仰看流雲時，會在我的眼前一閃爍罷。
我有一時，曾經屢次憶起兒時在故鄉所吃的蔬果：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜。凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉的蠱惑。後來，我在久別之後嘗到了，也不過如此；惟獨在記憶上，還有舊來的意味存留。他們也許要哄騙我一生，使我時時反顧。
這十篇就是從記憶中抄出來的，與實際容或有些不同，然而我現在只記得是這樣。文體大概很雜亂，因為是或作或輟，經了九個月之多。環境也不一：前兩篇寫於北京寓所的東壁下；中三篇是流離中所作，地方是醫院和木匠房；後五篇卻在廈門大學的圖書館的樓上，已經是被學者們擠出集團之後了。

現在說起我仇貓的原因來，自己覺得是理由充足，而且光明正大的。一、它的性情就和別的猛獸不同，凡捕食雀、鼠，總不肯一口咬死，定要盡情玩弄，放走，又捉住，捉住，又放走，直待自己玩厭了，這才吃下去，頗與人們的幸災樂禍，慢慢地折磨弱者的壞脾氣相同。二、它不是和獅虎同族的么？可是有這么一副媚態！但這也許是限於天分之故罷，假使它的身材比現在大十倍，那就真不知道它所取的是怎麼一種態度。然而，這些口實，彷彿又是現在提起筆來的時候添出來的，雖然也象是當時湧上心來的理由。要說得可靠一點，或者倒不如說不過因為它們配合時候的嗥叫，手續竟有這么繁重，鬧得別人心煩，尤其是夜間要看書，睡覺的時候。當這些時候，我便要用長竹竿去攻擊它們。狗們在大道上配合時，常有閑漢拿了木棍痛打；我曾見大勃呂該爾（P. Bruegeld. A）的一張銅版畫Allegorie der Wollust上，也畫著這回事，可見這樣的舉動，是中外古今一致的。自從那執拗的奧國學者弗羅特（S. Freud）提倡了精神分析說——psychoanalysis，聽說章士釗先生是譯作「心解」的，雖然簡古，可是實在難解得很——以來，我們的名人名教授也頗有隱隱約約，檢來應用的了，這些事便不免又要歸宿到性慾上去。打狗的事我不管，至於我的打貓，卻只因為它們嚷嚷，此外並無惡意，我自信我的嫉妒心還沒有這么博大，當現下「動輒獲咎」之秋，這是不可不預先聲明的。例如人們當配合之前，也很有些手續，新的是寫情書，少則一束，多則一捆；舊的是什麼「問名」「納采」，磕頭作揖，去年海昌蔣氏在北京舉行婚禮，拜來拜去，就十足拜了三天，還印有一本紅面子的《婚禮節文》，《序論》里大發議論道：「平心論之，既名為禮，當必繁重。專圖簡易，何用禮為？……然則世之有志於禮者，可以興矣！不可退居於禮所不下之庶人矣！」然而我毫不生氣，這是因為無須我到場；因此也可見我的仇貓，理由實在簡簡單單，只為了它們在我的耳朵邊盡嚷的緣故。人們的各種禮式，局外人可以不見不聞，我就滿不管，但如果當我正要看書或睡覺的時候，有人來勒令朗誦情書，奉陪作揖，那是為自衛起見，還要用長竹竿來抵禦的。還有，平素不大交往的人，忽而寄給我一個紅帖子，上面印著「為舍妹出閣」，「小兒完姻」，「敬請觀禮」或「闔第光臨」這些含有「陰險的暗示」的句子，使我不花錢便總覺得有些過意不去的，我也不十分高興。

賽會雖然不象現在上海的旗袍，北京的談國事，為當局所禁止，然而婦孺們是不許看的，讀書人即所謂士子，也大抵不肯趕去看。只有游手好閑的閑人，這才跑到廟前或衙門前去看熱鬧；我關於賽會的知識，多半是從他們的敘述上得來的，並非考據家所貴重的「眼學」。然而記得有一回，也親見過較盛的賽會。開首是一個孩子騎馬先來，稱為「塘報」；過了許久，「高照」到了，長竹竿揭起一條很長的旗，一個汗流浹背的胖大漢用兩手托著；他高興的時候，就肯將竿頭放在頭頂或牙齒上，甚而至於鼻尖。其次是所謂「高蹺」、「抬閣」、「馬頭」了；還有扮犯人的，紅衣枷鎖，內中也有孩子。我那時覺得這些都是有光榮的事業，與聞其事的即全是大有運氣的人，——大概羨慕他們的出風頭罷。我想，我為什麼不生一場重病，使我的母親也好到廟里去許下一個「扮犯人」的心願的呢？
……然而我到現在終於沒有和賽會發生關系過。
要到東關看五猖會去了。這是我兒時所罕逢的一件盛事，因為那會是全縣中最盛的會，東關又是離我家很遠的地方，出城還有六十多里水路，在那裡有兩座特別的廟。一是梅姑廟，就是《聊齋志異》所記，室女守節，死後成神，卻篡取別人的丈夫的；現在神座上確塑著一對少年男女，眉開眼笑，殊與「禮教」有妨。其一便是五猖廟了，名目就奇特。據有考據癖的人說：這就是五通神。然而也並無確據。

「哥兒，有畫兒的『三哼經』，我給你買來了！」
我似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來；趕緊去接過來，打開紙包，是四本小小的書，略略一翻，人面的獸，九頭的蛇，……果然都在內。
這又使我發生新的敬意了，別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成功。她確有偉大的神力。謀害隱鼠的怨恨，從此完全消滅了。
這四本書，乃是我最初得到，最為心愛的寶書。
書的模樣，到現在還在眼前。可是從還在眼前的模樣來說，卻是一部刻印都十分粗拙的本子。紙張很黃；圖象也很壞，甚至於幾乎全用直線湊合，連動物的眼睛也都是長方形的。但那是我最為心愛的寶書，看起來，確是人面的獸；九頭的蛇；一腳的牛；袋子似的帝江；沒有頭而「以乳為目，以臍為口」，還要「執干戚而舞」的刑天。
此後我就更其搜集繪圖的書，於是有了石印的《爾雅音圖》和《毛詩品物圖考》，又有了《點石齋叢畫》和《詩畫舫》。《山海經》也另買了一部石印的，每卷都有圖贊，綠色的畫，字是紅的，比那木刻的精緻得多了。這一部直到前年還在，是縮印的郝懿行疏。木刻的卻已經記不清是什麼時候失掉了。
我的保姆，長媽媽即阿長，辭了這人世，大概也有了三十年了罷。我終於不知道她的姓名，她的經歷；僅知道有一個過繼的兒子，她大約是青年守寡的孤孀。
仁厚黑暗的地母呵，願在你懷里永安她的魂靈！

誰做的《高士傳》呢？嵇康的，還是皇甫謐的？也還是手頭沒有書，無從查考。只在新近因為白得了一個月的薪水，這才發狠買來的《太平御覽》上查了一通，到底查不著，倘不是我粗心，那就是出於別的唐宋人的類書里的了。但這也沒有什麼大關系。我所覺得特別的，是文中的那「雛」字。

父親故去之後，我也還常到她家裡去，不過已不是和孩子們玩耍了，卻是和衍太太或她的男人談閑天。我其時覺得很有許多東西要買，看的和吃的，只是沒有錢。有一天談到這里，她便說道，「母親的錢，你拿來用就是了，還不就是你的么？」我說母親沒有錢，她就說可以拿首飾去變賣；我說沒有首飾，她卻道，「也許你沒有留心。到大廚的抽屜里，角角落落去尋去，總可以尋出一點珠子這類東西……。」

這些《玉歷》，有繁簡兩種，是和我的前言相符的。但我調查了一切無常的畫像之後，卻恐慌起來了。因為書上的「活無常」是花袍、紗帽、背後插刀；而拿算盤，戴高帽子的卻是「死有分」！雖然面貌有凶惡和和善之別，腳下有草鞋和布鞋之殊，也不過畫工偶然的隨便，而最關緊要的題字，則全體一致，曰：「死有分」。嗚呼，這明明是專在和我為難。
春 末 閑 談---之二
於是我們的造物主——假如天空真有這樣的一位「主子」——就可恨了：一恨其沒有永 遠分清「治者」與「被治者」；二恨其不給治者生一枝細腰蜂那樣的毒針；三恨其不將被治 者造得即使砍去了藏著的思想中樞的腦袋而還能動作——服役。三者得一，闊人的地位即永 久穩固，統御也永久省了氣力，而天下於是乎太平。今也不然，所以即使單想高高在上，暫 時維持闊氣，也還得日施手段，夜費心機，實在不勝其委屈勞神之至……。 假使沒有了頭顱，卻還能做服役和戰爭的機械，世上的情形就何等地醒目呵！這時再不 必用什麼制帽勛章來表明闊人和窄人了，只要一看頭之有無，便知道主奴，官民，上下，貴 賤的區別。並且也不至於再鬧什麼革命，共和，會議等等的亂子了
燈 下 漫 筆---之一
卻突然起了另一思想，就 是：我們極容易變成奴隸，而且變了之後，還萬分喜歡。 假如有一種暴力，「將人不當人」，不但不當人，還不及牛馬，不算什麼東西；待到人 們羨慕牛馬，發生「亂離人，不及太平犬」的嘆息的時候，然後給與他略等於牛馬的價格， 有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠服，恭頌太平的盛世 。為什麼呢？因為他雖不算人，究竟已等於牛馬了。

但實際上，中國人向來就沒有爭到過「人」的價格，至多不過是奴隸，到現在還如此， 然而下於奴隸的時候，卻是數見不鮮的。中國的百姓是中立的，戰時連自己也不知道屬於那 一面，但又屬於無論那一面。強盜來了，就屬於官，當然該被殺掠；官兵既到，該是自家人 了罷，但仍然要被殺掠，彷彿又屬於強盜似的。這時候，百姓就希望有一個一定的主子，拿 他們去做百姓，——不敢，是拿他們去做牛馬，情願自己尋草吃，只求他決定他們怎樣跑。 假使真有誰能夠替他們決定，定下什麼奴隸規則來，自然就「皇恩浩盪」了。可惜的是 往往暫時沒有誰能定。舉其大者，則如五胡十六國的時候，黃巢的時候，五代時候，宋末元末時候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災殃。張獻忠的 脾氣更古怪了，不服役納糧的要殺，服役納糧的也要殺，敵他的要殺，降他的也要殺：將奴 隸規則毀得粉碎。這時候，百姓就希望來一個另外的主子，較為顧及他們的奴隸規則的，無 論仍舊，或者新頒，總之是有一種規則，使他們可上奴隸的軌道。

燈 下 漫 筆---之二
任憑你愛排場的學者們怎樣鋪張，修史時候設些什麼「漢族發祥時代」「漢族發達時代 」「漢族中興時代」的好題目，好意誠然是可感的，但措辭太繞灣子了。有更其直捷了當的 說法在這里—— 一，想做奴隸而不得的時代； 二，暫時做穩了奴隸的時代。

這一種循環，也就是「先儒」之所謂「一治一亂」；那些作亂人物，從後日的 「臣民」看來，是給「主子」清道辟路的，所以說：「為聖天子驅除雲爾。」現在 入了那一時代，我也不瞭然。但看國學家的崇奉國粹，文學家的贊嘆固有文明，道學家的熱 心復古，可見於現狀都已不滿了。然而我們究竟正向著那一條路走呢？百姓是一遇到莫名其 妙的戰爭，稍富的遷進租界，婦孺則避入教堂里去了，因為那些地方都比較的「穩」，暫不 至於想做奴隸而不得。總而言之，復古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往於三百年 前的太平盛世，就是「暫時做穩了奴隸的時代」了。

㈨ 魯迅的作品精彩段落

《朝花夕拾》所收文章都是回憶性散文。散文是最個人化的一種文體，作者寫作時的心境相對輕松、閑靜，因而筆觸也相當自由：或興致勃勃回憶童年往事，或談家鄉戲曲中的鬼，或深情憶人，或坦露內心深處最深沉的痛苦~~~文風自然親切，感染著你，你彷彿看見魯迅先生記憶中的往事如一部深情的老電影，那些或美麗或傷感或詼諧的畫面，－－在你眼前閃過．
要點2：
在對往事深情的回憶時，作者無法忘卻現實，時不時插入一些」雜文筆法」（即對現實的議論），因而文章融敘事、抒情、議論為一體，顯示了魯迅先生真實而豐富的心靈世界。
要點3：
由於作者擁有一顆在過去與現實的廣闊時空中自由馳騁的心靈，因而他的語言風格也是豐富多樣的。
要點4：
作者很擅長攝取生活中的小細節，以小見大，寫人則寫出人物的神韻，寫事則寫出事件的本質。
要點5：
由於散文是一種非常自由的文體，所以作者在謀篇布局上沒有一定章法，似乎是信筆所寫，思維放得很「散」，但這是「形散」，文章的「神」是不散的。
要點6：
作者在批判、諷刺封建舊制度、舊道德時，多用反諷手法。表面上很冷靜地敘述事件的始末，其實是反話正說，在敘述中暗含著「言在此而意在彼」的巧妙諷刺。
要點7：
作者在散文中常用對比手法。
生活中總是充斥著真與假、善與惡、美與丑的矛盾，所以運用對比手法，有力地鞭撻了假、惡、丑，宣揚了真、善、美，增強了文章的表現力。同時我們也由此見出魯迅先生大憎大愛、愛憎分明的心靈。

《朝花夕拾》的作品記述了作者童年、少年時期的生活和青年時求學的歷程，追憶那些難於忘懷的人和事，抒發了對往日親友和師長的懷念之情。作品在夾敘夾議中，對反動、守舊勢力進行了抨擊和嘲諷。

第一篇作品《狗·貓·鼠》是針對「正人君子」的攻擊引發的，嘲諷了他們散布的「流言」，表述了對貓「盡情折磨」弱者、「到處噑叫」、」、時而「一副媚態」等特性的憎惡；追憶童年時救養的一隻可愛的隱鼠遭到摧殘的經歷和感受。表現了對弱小者的同情和對暴虐者的憎恨。

《阿長與(山海經)》憶述兒時與保姆長媽媽相處的情景，描寫了長媽媽善良、朴實而又迷信、嘮叨、「滿肚子是麻煩的禮節」的性格；對她尋購贈送自己渴求已久的繪圖《山海經》之情，充滿了尊敬和感激。文章用深情的語言，表達了對這位勞動婦女的真誠的懷念。

《二十四孝圖》從當時的兒童讀物談起，憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了「卧冰求鯉」、「老萊娛親」、「郭巨埋兒」等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將「肉麻當作有趣」，「以不情為倫紀，誣蔑了古人，教壞了後人」。作品對當時反對白話文、提倡復古的傾向予以了尖銳的抨擊。

《五猖會》描述了兒時父子之間一場微妙的沖突--"我"對五猖會的熱切盼望和父親的阻難,表現了父親對兒童心理的無知和隔膜.

《無常》描述兒時在鄉間迎神會和戲劇舞台上所見的「無常」形象，說明「無常」這個「鬼而人，理而情」，爽直而公正的形象受到民眾的喜愛，是因為人間沒有公正，惡人得不到惡報，而「公正的裁判是在陰間」。文章在夾敘夾議中，對打著「公理」、「正義」旗號的「正人君子」予以了辛辣的嘲諷。

《從百草園到三味書屋》描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求。

《父親的病》回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位「名醫」的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。

上述7篇作品，記述魯迅兒童時期在故鄉的生活片段，展現了當時的人情世態和社會風貌，是了解少年魯迅的可貴篇章。後面的《瑣記》、《藤野先生》、《范愛農》三篇作品，記述魯迅離開家鄉到南京、日本求學和回國後的一段經歷，留下了青年魯迅在追求真理的人生道路上沉重的腳印。

《瑣記》憶敘魯迅為了尋找「另一類的人們」而到南京求學的經過。作品描述了當時的江南水師學堂(後改名為雷電學校)和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的「烏煙瘴氣」。作者記述了最初接觸進化論的興奮心情和不顧老輩反對，如飢如渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈慾望。

《藤野先生》記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙台醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出地記述日本老師藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，說「他的性格，在我的眼裡和心裡是偉大的，雖然他的姓名並不為許多人所知道」。表達了對藤野先生深情的懷念。

《范愛農》追敘作者在日留學時和回國後與范愛農接觸的幾個生活片段，描述了范愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命後又備受打擊迫害的遭遇，表現了對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和。

時代背景

《朝花夕拾》是魯迅1926年所作的回憶散文集，共10篇。最初在《莽原》雜志發表時總題目為「舊事重提」，1927年編集成書，改為現名。魯迅在寫作這些作品時正經受著北洋軍閥當局和各種敵對勢力的嚴重壓迫。1925年他因支持學生運動，受到「正人君子」們各種「流言」的攻擊和誹謗。1926年3月18日北洋軍閥政府槍殺進步學生，魯迅受反動政府通緝，不得不到廈門大學任教，後又受守舊勢力的排擠。在這樣的處境中魯迅曾說：「這時我不願意想到目前；於是回憶在心裡出土了。」這10篇作品，前5篇寫於北京，後5篇寫於廈門。雖然是回憶文章，但都反映著當時社會斗爭的痕跡。