① 所謂的的看相,風水和五行之類的說法是真的嗎
其實看相、風水，五行之類。它們是一門學科，是關於環境與人，環境與亡者，因有遺傳因素，故，死去的先人遺骸與後代的遺傳信息是在宇宙中相互溝通的，可以影響活著的子孫。
從信息學的角度講，風水是有一定的科學道理的，主要是講究空間的合理搭配布局，並結合時間，諸如擇日學，以及玄空風水，很好的應用時間與空間的完美結合，使之符合個人生命場的相對平衡狀態，環境有場能，此之謂「天地是一個大天地，人身是一個小天地」人身亦有生命場，兩種場能相互作用便產生了所謂的風水學，此便是「天人合一」的精華理論，正如同地球的磁場引力對萬物有作用是同樣的道理！關鍵在於如何調理周遭環境與個體人的適應，使環境的布局對人產生強大或些許的良性輔助作用，便達到了風水的應用目的。
看相屬於《易經》分支象數的范疇，通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質、舉止情態等方面的特徵來測定，評判人的稟性和命運的漢族傳統學問也稱指迷算命。看相的「相」指「相理」。相理是從出生之後，一方面指接收了父母遺傳的身相，包括「面相」、「骨相」、「聲相」、「手相」，另一方面由於後天的因素隨著生命的過程會有不同程序的改變，這才是「命相」的總合。
② 古代相學方面的書籍有哪些
相學它有著悠久的歷史，早在春秋時代，儒學大師荀子就說過：「相人古者亦有也」。姑布子卿就是春秋時著名的相士，同時期《左傳》、《周書》中也有張仲景、華佗的一代名醫據相學五行生剋來判斷吉凶及五臟六腑病症之所地，不過角度不同而已。三國時代還有水鏡先生、孔明、徐庶等無不精通兵書戰略、天文、地理、九宮八卦相術等。漢代許負，唐代的袁天綱、李淳風，宋朝陳摶，明朝劉伯溫都在相術上有所發展，孔子說：「生死有命，寶貴在天。」「五十知天命」。
《左傳》中就有文公元年公孫敖請叔福為自己的兩個兒子相面的記載。其後名相士史不絕書，《史記》更辟有《日者列傳》專章紀錄相士事跡；東漢王充《論衡》雖以反對虛妄邪說為主，但對相術卻給予了充分肯定（《骨相》）；魏朝劉邵（著有《人物誌》）和清代曾國藩（著有《冰鑒》）則更是以相學為基礎，發展出了古代的人才學理論。曾國藩更以識人和得人享譽一時，其不僅發掘出了左宗棠和李鴻章等一代名臣，其幕府中人才之盛，也是歷代未有；這不僅足以說明曾國藩的人才學理論有其科學性，也證明作為曾國藩人才學理論基礎的相學確是有著極高的實用價值的。
歷代相學名家中，有史可查者甚多。其中提出了完整的相學理論的，以漢代許負為最早。許負本為一婦人，以善於相人而被漢高祖封為雌亭候。據說，許負著有《德器歌》、《五官雜論》、《聽聲相行》等著作，直至現在，很多相書中還提到《許負相耳法》（可能是後世託名著作）。《三國志》記載了很多相學家，如管珞、朱建平、柳無景等。 到了隋唐，相學的發展到了一個高峰期，《隋書》記載有韋鼎、來和等名家；唐代袁天綱、龍復本、夏榮、丁重、劉思禮、袁客師等，在正史和野史中更是享有崇高的名聲。宋代相學也相當發達，影響較大的相學家有陳摶、麻衣道者、僧妙應、妙方等，宋代文人蘇東坡、黃庭堅等也好相學。明代的相學名家很多，並且出現大量的相書。相學家主要有劉伯溫、僧如蘭、張田、袁珙、袁忠徹父子。其中以袁家父子最為著名。相學史上膾炙人口的《永樂百問》，就是來自於明成祖與袁家父子的對問。袁珙有《柳庄相法》收入《永樂大典》，袁忠徹還有《人相大成》。後來流傳很廣的《柳庄相法》便與袁家父子有關。中國傳統相學發展到明代的集大成之作《神相全篇》雖託名陳摶秘傳，但註明為袁忠徹訂正。清代在相法和相學著作的整理上有了很大發展。相學著作方面，《鐵關刀》、《金較剪》最為簡明扼要，《水鏡集》、《相理衡真》則較為精到全面，是繼《神相全篇》之後的集大成者。 民國時期則在相學的傳布方面有了一定進展，這時期出現了很多比較通俗易懂的相書，其中以《平園相法》和《公篤相法》最為著名。
③ 金木水火土五行看相算命方法大全篇
先看自己命上有華蓋及四正
④ 謝謝賢人賜教.想給我的女兒取個好聽的名字,又符合五行相術,爸爸姓盛
書怡 （文靜宜人）
詩茵（詩：寓意文雅、浪漫）
靈靜 （聰明文靜）
睿婕 （意思是聰明的女孩）
婉婷（婉寓意「和順、溫和」「婷「寓意「美好」）
雲舒（寵辱不驚,閑看庭前花開花落.去留無意,慢隨天外雲卷雲舒）
怡霏 （這個挺不錯哦，讓人覺得很舒服！）
欣妍（美麗且快樂的女孩）
珂玥（珂是古代象白玉一樣的美石，玥是傳說中的神秘佛珠。代表吉祥的意思。）
玉茗（玉茗是山茶花的別稱，山茶花是質朴純潔的象徵）