使徒行傳電影多少集

① 《使徒行者2》後勁不足，上映次日輸給《烈火英雄》，原因何在

基於以上四個原因，電影的印象不太好，所以使徒的票房沃克2大大受損，連鎖反應是，成績下降很多，從最初的得分是7.2,它已經慢慢降至6.7,並預計在未來繼續下降，這表明，使徒步行者2已進入壞的電影。

② 使徒行傳一1章精華篇的

我們稱為「使徒行傳」的這本書，可以說是完成了新約歷史的「五經」。新約頭四本書表達的是我們的主；第五本書則是教會的最初歷史，也就是基督以大能在人類歷史中最早的作為。
這部記載教會早期生活的歷史，具有難以抗拒的吸引力。不管你從甚麼角度看，都會覺得它興味十足。但在進一步研讀它的細節以前，我們應該先明白這整卷書的性質，以及它在新約啟示里的地位。
使徒行傳一開頭提到前面的另一本書：「我已經作了前書。」路加是使徒行傳的作者，這已經是無庸置疑的事實。我們全然接受這個看法，一方面因為這是長久以來教會所公認的，另一方面也因為這是近代學者所得的一致結論。因此我們可以肯定，使徒行傳開頭的這段話，是指著路加福音而言。
為了了解這本書的價值，我們不妨看看路加福音的序言：
「提何非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的；這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，使你知道所學之道都是確實的。」
然我們再看看使徒行傳的開場白，「提阿非羅阿，我已經作了前書。」從表面看來，這中間的持續性是相當明顯的。兩卷書是：
同一位作者──路加；
同一位讀者──提阿非羅；
同一個主題──耶穌。
或許我們無法立刻看出這三點來。有人會問，作者是同一位，讀者是同一位，沒錯；但是兩卷書的主題怎麼會一樣呢？
首先我們要認識到，「使徒行傳」的書名並不理想。一個人若初度拿起這卷書，會以為它的書名「使徒行傳」（The Acts of the Apostles）是暗示，我們可以在書中讀到所有使徒的言行之記錄。事實不然。希臘文里這卷書的書名是沒有定冠詞的──Acts of Apostles。這樣比較清楚，指明它只是記錄了某些使徒的某些言行舉止，如此與事實較接近。有些使徒的名字僅僅出現在於五旬節聖靈降臨那段記錄前面的使徒名單中，從此就再也未出現過。更進一步說，使徒行傳也未記錄任何一位使徒一生的行述。這本歷史只是一個片斷，在某種意義上說，它甚至是一個令人失望的片斷；然而它的不完整，正是聖靈採取的方法之一。我們讀畢全本使徒行傳，會喟然而嘆，感覺心中還有成百的問題想問。這卷書最後是記載保羅在羅馬賃屋而住，接待前來看他的人，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人。他在去羅馬之前，寫信告訴羅馬人，他盼望能取道羅馬，往士班雅去，因為他的眼睛正望向更遙遠的地區。我們實在想知道，他後來是否真去了士班雅？我們也盼望進一步知道，這位坦然無懼的使徒，可曾將他的腳踏在大不列顛的領土上？使徒行傳對這些事隻字未提。它是一部未完成的片斷記錄。
這本書雖然在性質上不完整，但它裡面卻有一個完美的系統。這卷書記載了基督徒在這世上最早的運動；啟示了原則；指明方法，顯露失敗；其目的在留下一頁受默示的教會歷史，好讓後世的人讀了，能知道教會在世界歷史中真正的意義和使命。
使徒行傳是教會歷史的首頁，但這還不是它最終、最完全的價值所在。要發現它最高的價值，我們必須再度回到它一開始的話語里，那是啟開整本書的鑰匙，「提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。」請特別留意「開頭」二字。如果作者寫的是「耶穌一切所行所教訓的」，那麼整句話的含義就大不相同了。那可能是暗示主在世上的使命，而不是作者寫書的使命；它也可能暗示這書的目的，而不是指作者的目的。
我們已討論過，「前書」二字將我們帶到那本文字優美的路加福音里，這本福音書描述耶穌基督無以倫比的榮耀；它不在乎年代先後的次序，而是將事件分門別類敘述出來，好表達那位完全的人子，以及他如何經歷試煉臻於完全，並藉著他的服事使別人得到完全。我們將這本福音書銘記於心，再來看同一作者寫的另一本書，就可以發現兩者之間的關聯。
那麼，路加福音是甚麼呢？它記載了耶穌的誕生，成為人；孩提時代的情形，公開服事開始時受印證，被膏並受試探的經過。它也記錄了他的教訓，和登山改變像貌。另外也記下了他如何下到山谷，走向十字架，復活，升天。這當然都是耶穌一切所行所教訓的。但，不全對！根據路加所言，這一切只是他「開頭」所行所教訓的。
如今，同一位作者開始寫第二卷書，從他序言里的語氣看，他是打算繼續寫同一位人子所行所教訓的事。
我們今日聚集敬拜時，不是在記念一位死去的領袖，而是在面對一位活著的主。我們不單單是想到那活在遠古而陌生時代的一位。我們不是跟隨從記錄里讀到的那人。這不是基督教的真諦。我們乃是圍繞在永活的基督身旁，他的觸摸仍帶著古時那樣的大能，我們藉著聖靈與他相交時，仍感到那火焰能啟示我們，並帶來新的能力。他的愛激勵我們的心，使我們甘願儀牲去服事人。前面一卷書是關於耶穌「開頭」所行所教訓的；這卷書是關於他「繼續」所行所教訓的。基督的事跡並未結束，他如今仍在行事、教導。我們在啟示錄里看到所記載的異夢，啟示，兆頭，表象，奧秘，這些都是在啟示他繼續要作的事。
我們已在馬太，馬可，路加，約翰四本福音書里看到基督；他是君王和僕人；是神也是人；啟示錄中說他是獅子，牛犢，臉面像人，飛鷹；那裡面借用了東方許多神秘象徵來形容他。
我們在使徒行傳里看到他繼續邁向他的王座，周圍是一群忠心而高貴的男人和婦女，他們認為作他的僕人是極高無比的榮耀。我們也看見他如何塑造這些男女，使他們更像他所具有的人之形像，並具有神的性格。
但這故事並未告終。我們看到的最後一幅畫面是一位使徒被囚獄中，其他的或被殺，或遭逼迫。勝利尚未到來，我們因此感謝神，因為還有另一卷書，說到有一大寶座，上面坐著的是那曾被殺的羔羊，寶座周圍有四個活物，其中一個像獅子，一個像牛犢，一個臉面像人，一個像飛鷹。這些都是豫告他最終的得勝。
所以我們研讀使徒行傳時必須明白，這不是一本機械地記載保羅的行程和彼得的所行所為之書。它是要啟示我們，基督如何以新能力，繼續他開頭所行所教導的事，並邁向那最後最終的勝利之過程。這勝利已藉著比喻的文字在啟示錄中描述出來。
路加在他的福音書里記載了一段耶穌的獨白，是其它福音書所沒有的（路12:49-50）。他似乎在教導眾人時突然停頓下來，說出這段獨白。
「我來要把火丟在地上；倘若已經著起來，不也是我所願意的么？我有當受的洗，還沒有成就，我是何等受限制呢（中文聖經作迫切）。」注意這裡面有一個奇特的詞，「我是何等受限制呢」這是基督自己的話；他在艱辛繁忙的生活和服事里，說到自己：我是受壓制的，被囚的，我的大工尚未完成。他的大工是甚麼？「我來要把火丟在地上。」正是他的先鋒所宣告的。施洗約翰的聲音響徹山嶺平原：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配；他要用聖靈與火給你們施洗。」基督說，「我來要把火丟在地上」時，也是表達同樣的意思。那是他來的目的。但他說，我還不能把火丟在地上，我仍受限制，我有當受的洗還沒有成就，除非藉著受洗──我的受難和十字架之洗──我無法完成我的使命。那是福音書的整個內容。
然後我們來到使徒行傳，看見同樣的基督，他卻不再受限制。洗已經完成，壓制已成為過去。他已經通過漫漫長夜，來到無限無涯的清晨。他的生命得到擴展，他正將火丟出來。他若未經受難，就無法丟出這火。在十字架的那一邊，他是受限制的；但在這一邊，他已脫離一切束縛。
讓我們從門徒的經歷這角度，來解釋這一點。
耶穌對他的門徒說，「我去是與你們有益的。」讓我們虔敬地將這句話改成，「我去對你們更好。」約翰，我不再將手放在你頭上，不再讓你的頭靠在我胸膛，聽我心跳的聲音；這樣對你更好，因為我若不去，保惠師就不會來。
因此，更好的事是，基督藉著聖靈與他們同在，住在門徒的心中，和他們的生命里。有人說，如果他現今仍活在地上，用人的身體，在人的層次上活出永恆的生命，那麼我們會多著急啊！因為他如住在猶大，就不能到中國來。他若在倫敦，與那裡的人相聚，就無法與其它地區的人同在。但是，感謝神，如今他無所不在，不論是堂皇的教堂，或鄉間小教會，只要兩三個人奉他的名聚集，他就在那裡。
他又一次到來，但不再受拘束，受限制。地理的界限結束了，屬靈的同在開始了。我們如今明白那位清楚視透基督徒真理的保羅，所說這句話的含義──「所以我們從今以後，不憑外貌認人了；雖然憑著外貌認過基督，如今卻不再這樣認他了。」因此在使徒行傳這卷書里，我們看見基督帶著他屬人的同情心，屬天的能力，透過聖靈在各處活著，工作；不僅在猶太全地，並在撒瑪利亞，直到地極，繼續他開頭所行所教訓的。我們看見，他在他的身體──教會──裡面完成他的事工，也看見教會是他的器皿，他生命的靈可以藉著教會動工，達成救恩和國度的使命。
因此，我們可以稱使徒行傳是「一本記載基督藉著聖靈，透過他的身體──教會──繼續他開頭所行所教訓的書」。
研究使徒行傳可以對我們產生雙重果效──它使我們充滿盼望；它也使我們滿心愧疚。我們將在這書里看見，基督的身體如何成為他得勝的器皿。我們也看到，因著他的身體──教會──的不完全，他的事工受到了虧損和限制。
這位復活得榮耀的主，在離開人世之前（他不久後又在五旬節時帶著大能降臨）曾站在他的門徒中間，對他們說，你們要在猶太全地，撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。
如今將近兩千年過去了，我們尚未將福音傳到地極。我們用不著非難過去的世代；但如果我們抓住基督的這個異象，感覺到他內心的熱切情感，並帶著遵行他命令的態度研讀此卷書，那麼，這世代末過去之前，整個世界都將聽到見證主的話。
這卷書從頭至尾，失敗的事例比比皆是；但另一方面，也有光耀的得勝。我們研讀此書，將發現神在向我們啟示他的旨意和能力；我們也會發現，作為他身體的一個肢體，我們將會遭遇到許多患難。
使徒行傳1:6-26
本段經文將「前書」（路加福音）記載的事，和他新書所記載的事，互相連貫起來。我們在這里對五旬節之前的門徒作了最後一瞥；也最後一次用我們的眼光（套用保羅的話，就是憑著外貌）來看耶穌，他是以肉身的形式站在門徒中間。當然，路加將這段經文安插在此處，更顯露了他卓越的藝術筆法。
我們在這里看見主和門徒，還有一大群人，包括「幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄」，大家聚在一起。我們觀察這個團體，就會立刻將這畫面和我們在福音書里所看見的一切連結起來。就是這同一位耶穌，他的出生已被記錄下來，他的服事已按照年代一一記下，他的被釘十字架已被仔細描述，他的復活已宣告出來，他最後向人啟示，他是升天回到神旁邊的那一位。他被稱為「耶穌」，和「主耶穌」。同一個名字，同一個稱呼；他尚在拿撒勒時就叫這個名字，在他公開服事的年間，他的門徒也如此稱呼他。我們對這人耳熟能詳，似乎從許久以前就認得他。同樣的，我們也熟悉他身邊的那一群男女。
這一切是在強調我前面所說的，本段經文具有橋梁的功用，將這書的序文和主要內容連結起來。再下去，我們就不會像這里所讀到的，再見到基督穿梭在字里行間。下面的篇章里，我們再也看不到他與這些人的這種可眼見的、物質的關系。他將從表面消失，不再風塵僕僕地行走於耶路撒冷和耶利哥之間。他也不再將手放在四周的孩童頭上。他不再用憐憫的肉眼，看入那些憂傷之人的眼睛。他不再用人的聲音趕走疾病。從此以後，我們不再從這些方面來看他，我們不再「憑著外貌」來認基督。
但我們要再見到這些人；他們以另一種方式出現在書中。他們將改變，與前不同；不是可見的外表改變，而是生命中一些隱而未現的事實有了徹底的更新。一道新的光芒閃爍在同一雙眼睛裡。一個新的聲調出現在同樣的聲音里。一種新的氣氛醞釀在同樣的團體中。彼得還是原來的彼得，但已煥然一新。他們舊有的沖動急躁還會不時出現。那使雅各、約翰他們博得「半尼其」（雷子）之名的熱忱、火爆也依然存在。他們的改變不是與他們天然的本性相悖，這改變乃是使他們那天然的本性受到超然的洗禮，直到它成為合乎主用的器皿。
這段經文所描繪的耶穌和他門徒的畫面，啟示了兩點：
1．他開頭所行所教訓的結果；
2．保惠師來臨的必要性，而他很快就來了。
我們看這畫面，首先會驚訝於耶穌開頭所行所教訓的，其結果如何彰顯在這些人身上；我們更訝異於一個真理，那就是耶穌在釘十字架前對他們所說的，「我去是與你們有益的。」我們下面的研討將分兩部分；首先看看門徒在五旬節前的情景；其次憑著外貌最後一次來看耶穌。
門徒在五旬節前的情景
首先探討門徒在五旬節之前最後的光景，讓我們留意已提過的兩件事：
1．耶穌開頭所行所教訓的，已有了奇妙的結果；
2．這顯明他們需要有一位保惠師來。
耶穌開頭所行所教訓的奇妙結果
讓我們觀察耶穌開頭所行所教訓的那些事，所產生之結果。
我們看到他們聚集在他身旁，要聽他最後交待的使命，要看他離去。在他離去之後，他們回到耶路撒冷，上到一間樓房，同心合意禱告。最後，是彼得關於遞補猶大所留的使徒遺缺之談話，以及他們揀選馬提亞來承繼此職分的經過。
這段記載首先啟示了他們對主的美好信心，其次顯露了他們對彼此的信心，最後顯明他們對聖經真理的信心。這一切，都是他們在耶穌公開服事三年間跟隨他作門徒所產生的直接結果。這些都是從耶穌許多次諄諄善誘，在漫長、孤獨的步行中與他們談話，在眾人面前行神跡奇事，以及他釘十字架的奧秘，復活的奇跡，所衍生的結果。
我們印象特別深刻的，是他們對他的信心。他們問他，「主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎？」讓我們暫時忘卻他們所犯的錆誤，他們狹窄的眼光，單單注意他們這種想法所表達的對主的信心。
他們認定他是主，稱他作「主」。他們認為他能夠將神最初的計劃和旨意付諸實現，完滿成就。他們都是希伯來人，自幼生長在希伯來人的最大盼望里。許多年來（甚至可能終其一生）他們都懷抱著這份模糊的盼望。但是他們與他同行，一路與他交談了這么多年──特別是主復活以後與他們的談話，根據路加所言，他打開聖經，一一教導他們明白他們國家和制度的真正意義──如今他們看見了更廣大的異象，以及以色列復興的國度，知道神最初的旨意已經成就。他們相信，耶穌能夠作到這些。但不久之前，他們還懷疑他的能力；在該撒利亞腓立比時，他們實際上這么說，主啊，遠離十字架吧！如果你往十字架去，你就會被擊敗，得不到勝利。他們中間有兩個人，在往以馬忤斯的路上說，「我們素來所盼望要贖以色列民的就是他。」「我們素來盼望」──過去的語態；因為如今這盼望已粉碎，他們的信心失敗了。
然而現在一切為之改觀，他們圍繞著他，全然相信他有能力實現他們最高最真實的盼望──復興以色列國；成就神的心願，應驗至高者的旨意。
其次，我們感到印象深刻的是，他們對彼此的信心。路加告訴我們，他們來到一樓房，同心合意禱告。留意聚在那裡的使徒。我願意甘冒被批評的危險說，我們一開始讀使徒行傳時，就發現這一群人改變了。
「那裡有彼得，約翰，雅各，安得烈。」這是最先提到的一組人。從前我們都只是看到前面三個人，他們享有特別的權利，只有他們三人被帶到山上目睹耶穌改變像貌。或許是因為這三個人需要更多的照顧，因為他們都有共同的弱點──脾氣火爆。路加在使徒行傳提到他們這一群人時，將安得烈也包括進來了。安得烈似乎從未享受過特別待遇，除了他將彼得帶到耶穌面前那件事之外，我們對他幾乎一無所知。如今路加將他與頭三位門徒並列，如此，把那平凡的與重要的連結在一起。
我們知道，在聖經記載中，彼得和約翰似乎一直格格不入。彼得是個講究實際的人，約翰是位詩人。彼得干勁十足，約翰則滿腦子夢想。約翰福音最後一章里，還可以看到約翰使彼得心神不安，所以彼得對主說，「主阿，這人將來如何？」在新的團體中，他們成了搭檔；實踐者與夢想者；腳踏實地的人與浪漫多情的詩人。然後是雅各與安得烈，一個溫文爾雅，一個天性好奇。接著是腓力與多馬。腓力孤獨沉默，甘願被差到偏遠角落，去帶領陌生人歸主。多馬懷疑心重，一定要有證據，他才肯相信。然後是巴多羅買和馬太；巴多羅買又稱拿但業，是心裡沒有詭詐的；，馬太則是機敏精明的稅吏。接下去是三位門徒，「亞勒腓的兒子雅各，奮銳黨的西門，和雅各的兒子猶大。」沒有人知道任何有關前面二人的事，至於後者猶大，我們也僅僅知道他曾在樓房上提出過一個問題（見約14:22）。
這段記載豈不是對我們有所暗示嗎？它豈不是說，十字架與復活已將人吸引在一起，所有短暫的紛爭、不和諧都已消弭凈盡了？
「這些人同著幾個婦人，和耶穌的母親馬利亞。」這是我們最後一次在聖經中見到那位特別蒙恩的母親。「並耶穌的弟兄。」耶穌在世時，他們從未追隨他左右，但如今他們與使徒緊緊連合。這個新團契的基礎乃是彼此信任。
然後，再看看他們對聖經的信心。現在彼得用舊有的經文來詮釋眼前的景況。他引用兩處詩篇（詩79篇;109篇），堅定而毫無猶疑地說，大衛寫到這些事，乃是受聖靈感動，來豫言猶大的下場。我們若不是在這種解釋的亮光下去讀詩篇79篇;109篇，就絕對不會想到那裡是指著猶大說的，也讀不出裡面有任何彌賽亞的信息。那些偉大的彌賽亞詩篇確實是論到彌賽亞的，但作者們當時並不完全了解那些詩篇所含之充分的彌賽亞價值。大衛當時是指著他一位仇敵說的，但彼得特地引用這段古老而熟悉的經文，說它最終是指猶大和耶穌。路加福音最後記載的，是耶穌與門徒同行，談話，他打開經卷，從摩西五經開始，一一向他們解說；他在離開他們之前，對這群圈內人說，他理當受苦，好叫經上所寫的一切事都應驗。他又一一提到經卷的三部分：摩西的律法，先知書，詩篇。彼得是希伯來人，必然自幼即對他所引用的那段經文耳熟能詳；但是，如今他用新的領悟來讀它們。他在字里行間看出了新的亮光。
所以我們看到，圍繞著耶穌的這一群人，對主有完全的信心；彼此互相信任；對舊約聖經的價值抱著絕對的信心。這一切都是他開頭所行所教訓的事所產生之結果。
聖靈降臨的必要性
現在稍微注意一下，整個畫面所顯露的不完全之處，這正說明了五旬節聖靈降臨的必要性。
第一個明顯的事實是，他們忽略了基督的旨意。「你復興以色列國，就在這時候嗎？」基督所責備的，不是他們認為以色列國將得復興的觀念，而是他們想要知道復興的時間這念頭。「父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的。」有一種流行的解釋，認為基督是對他們說，「以色列國根本不會復興。」基督並未如此說。他說的是：你們不必知道時間日期。你們還有別的工作待作。「你們要領受聖靈，去為我作見證。」
這些人並不了解這一點。他們愛他，忠於他，彼此相愛，喜愛聖經，開始對經文有新的認識；但是他們對前面的工作尚未准備妥當，因為他們未看見新的託付。他們對新的屬靈使命毫無概念。他們不明白神要用來動工以達成最終目的之方法是甚麼。他們已聽見他，看見他，愛他，相信他；但他們完全忽略了神下一步的計劃；一直到五旬節，聖靈向他們闡明耶穌說過的一切事之前，他們都不明白。
然後請注意，他們是如何無能為力去執行他的託付。他說過，他們要為他作見證。但如今他們聚在樓上的房間，同心合意恆切禱告，仍然忠心耿耿，彼此勉勵；然而他們無法作見證。在聖靈降臨之前，他們不能出去作見證。
下面我要提到的一個觀點，可能會引起諸多評議，但我還是認為，他們缺乏組織能力；他們揀選馬提亞是一失策。他們要立一個人同作復活見證的想法是錯誤的。他們以為一個見證人必須是從約翰施洗起，直到主復活升天止都與他們在一起的人。事實上最有力的見證人──保羅──耶穌復活之後，才在大馬色路上看到基督的。因此選立馬提亞是錯誤之舉。他是一個好人，但不適合此職分。有一天，當我們得最終的榮耀，來到神的聖城時，將看到十二座基石，上面刻著十二使徒的名字。我不認為保羅的名字會被省略。我相信他是神揀選來遞補這使徒職分的人。
最後一次「憑著外貌」來看耶穌其次，讓我們最後一次「憑著外貌」來看耶穌，並以此作結束。他最後的教訓是一項指正，一個應許，和一項使命。他糾正他們。他並不否定他們認為以色列國將復興的盼望。他只是責備他們的好奇，他告訴門徒和教會，他們與以色列復興的時候、日期毫不相干，他們無權過問。那麼，他們應該作甚麼？首先，他們必須認識到，他們需要能力，去作他們被呼召當作的事：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。」接下去就是大使命，他把整個世界納入他宣告的旨意里。他們要從耶路撒冷開始，通過猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，為主作見證。
耶穌肉身所行的最後一件事結束了。他最後的行動消失了。他們正看的時候，他就被取上去，消失得無影無蹤。他並未走開，他只是從他們的視線里消失。「升」這詞用得很恰當──他被取上去──就是說，他上到更高的生命層次里，這層次遠高過那單單是物質的，可見的，局部的，受限制的層次。人子耶穌從視線消失，但基督並未離開。他說過，「我就常與你們同在，直到世界的末了。」他開始行事教導所用的身體已經看不見了。它並非停止存在，而是為了他們的益處而消失，好使他屬靈的身體──教會──顯出來，繼續他所行所教訓的事，因為教會是「那充滿萬有者所充滿的」。服事受局限的日子已成為過去，無限的服事即將展開。基督在世上作工的肉身從視線里消失了，新的身體在那裡，但它尚未誕生，它正等待著五旬節的來臨。
在神的宇宙中，這位拿撒勒人仍居中心地位。不管我們在世的期限是長是短，有一天我們都將脫下肉身的袍子，進入光明和榮耀里；但這位拿撒勒人要像他在世時一樣，永遠居於一切顯現的中心。這位基督，神的兒子，救世主，藉著肉身向世人顯明他的神性，和救贖人類的事實；他仍與門徒同在，只是他們必須受造就，憑信心而不是憑眼見去體認他的同在。我們最後憑外貌所看見的是他消失了，但他並未離開，並未遠去。
另外，我們看見這群人正站著望天。有一朵雲彩將他接去了，已看不見他了，但他們仍站著不動。這時，有兩個人站在他們旁邊。我們常常說，那是兩位天使，但聖經說，有兩個「人」。他許他們一個是摩西，一個是以利亞，他們曾在變像山上出現過。有兩個人站在門徒旁邊。他們已失去了一個人，但如今有兩個人出現。這兩人說，「加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」你們以後仍將看到他那為你們所熟悉、所深愛的樣式。因為今天他雖從你們的視線消失，但他並未離開你們。
他從視線里消失了，但他知道他們必惘然若失；他了解他們的困惑，所以他從天上送出一項信息。他差這兩個人帶來此信息。這是何等驚人的事！走了一個人，卻出現兩個人。這樣他們就知道，他們並未失去升天的那一位。過了一會兒，那兩人也走了。門徒學到甚麼功課？那就是：他們對周圍一切所知不多，但他們知道一件事，就是主在任何時候都可能再度出現。
我們也不明白，但這事實的芬芳始終圍繞著我們，只要我們敬拜這位奧秘，永恆，看不見的基督，我們就是在與這位拿撒勒人同工。

③ 使徒行傳2章主要講了什麼

第二章五旬節聖靈的降臨及教會的建立。

本書所記載的事情，如猶太人對教會的迫害，耶路撒冷的飢荒，羅馬政府對教會的寬容等，主要在60年代之前發生，於本書結尾時保羅仍能自由地傳揚福音 （見28章：31節）；

此外，全書未提到60年代中葉尼祿皇帝逼迫基督徒與保羅殉道的事，也沒有提及70年耶路撒冷被毀一事。根據以上跡象，有些學者認為本書寫於60至64年之間。另一方面，本書之有上述現象，也可能是因為作者原本打算寫續集，或別有原因，所以本書的寫作日期不能絕對確定。

(3)使徒行傳電影多少集擴展閱讀

很多聖經學者同意，《路加福音》的執筆者就是《使徒行傳》的執筆者。兩本書同是寫給提阿非羅的。藉著在《使徒行傳》的起頭復述福音書末了所載的事件，路加將兩份記載連接起來，就像來自同一位執筆者一般。

關於路加的生平，人們所知甚少。路加本人並非使徒，但卻與使徒有密切交往。（路1：1-4）使徒保羅曾三次指名提及路加。有若干年的時間，路加經常與保羅作伴，後者將他稱為「親愛的醫生」。書中先後交替地採用「他們」和「我們」這兩個代名詞；

這表明在保羅的第二次海外傳道旅行中，路加跟保羅一起在特羅亞，其後他可能留在腓立比，直至保羅在數年後回來為止，然後他陪保羅一起到羅馬受審。

④ 《使徒行傳》是新約中唯一的一卷記載了教會最初30年歷史事件

使徒行傳是唯一受聖靈感動而寫成的教會歷史記載；使徒行傳也是首段教會歷史，又是唯一記載早期信仰的初期教會歷史。其它歷史記載都只是從路加的著作抽取資料，再加上一些傳統傳說（及很多假設！）。假如沒有這卷書，我們便損失重大了。如果從福音書我們主的生平立刻進到後面的使徒書信，會是極大的躍步。誰是受書信的教會？她們是如何形成的呢？使徒行傳解答以上及其它不少問題。這卷書不獨是一道橋梁，連接基督生平和使徒書信中的教訓與基督的生命；更是猶太教與基督信仰、律法與恩典的過渡環節。很好地闡釋了這樣一個問題，就是說，集中在耶路撒冷的小型猶太人運動，如何逐漸推廣，變成普世性的信仰，甚至侵入羅馬帝國的首都。

⑤ 使徒行傳13章1一2o節講道有沒有

13:1 在安提阿的教會中有幾位先知和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面、古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。
13:2 他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」
13:3 於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。
13:4 他們既被聖靈差遣，就下到西流基，從那裡坐船往塞普勒斯去。
13:5 到了撒拉米，就在猶太人各會堂里傳講神的道，也有約翰作他們的幫手。
13:6 經過全島，直到帕弗，在那裡遇見一個有法術、假充先知的猶太人，名叫巴耶穌。
13:7 這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人，他請巴拿巴和掃羅來，要聽神的道。
13:8 只是那行法術的以呂馬（這名翻出來就是「行法術」的意思）敵擋使徒，要叫方伯不信真道。
13:9 掃羅又名保羅，被聖靈充滿，定睛看他，
13:10 說：「你這充滿各樣詭詐奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住嗎？
13:11 現在主的手加在你身上，你要瞎眼，暫且不見日光。」他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉著手領他。
13:12 方伯看見所做的事，很希奇主的道，就信了。
13:13 保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。
13:14 他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下。
13:15 讀完了律法和先知的書，管會堂的叫人過去，對他們說：「二位兄台，若有什麼勸勉眾人的話，請說。」
13:16 保羅就站起來，舉手說：「以色列人和一切敬畏神的人，請聽。
13:17 這以色列民的神揀選了我們的祖宗，當民寄居埃及的時候，抬舉他們，用大能的手領他們出來；
13:18 又在曠野容忍他們約有四十年（註：「容忍」或作「撫養」）。
13:19 既滅了迦南地七族的人，就把那地分給他們為業。
13:20 此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。
一三1 我們在第十一章已學到，安提阿建立了一個教會。這教會沒有委任一人當牧師，反而有很多事奉的人手，而且確實有最少五位先知和教師。前文已經提過，先知是一個特別領受聖靈恩賜的人，直接從神領受啟示，並向眾人傳講。實際上，先知是主的代言人，通常可以預言將來的事。教師是一些得聖靈賜予能力的人，能夠簡單、易明地向別人講解闡釋神的話。

先知和教師的姓名列述如下：

1.巴拿巴。我們剛已介紹過這個出色的基督的僕人，保羅忠心的同工。這里先提到他，或許是因為他信主年日最長，事奉基督最久。

2.稱呼尼結的西面。從他的名字，我們判斷他原籍是猶太人，可能來自非洲猶太人社群。又或者他採用尼結（黑種人、具黑皮膚的）這個名字，是為了方便與外邦人同工。當然，他可能真是黑人，正如名字所表示的。其它關於他的事不詳。

3.古利奈人路求。他可能是最先來到安提阿傳福音的古利奈人。

4.馬念（與舊約中米拿現的名字一樣）。經文列述他是與分封之王希律同養的。很有意思，想想一個與邪惡的安提帕希律一同生活、關系如此親密的人，卻成為最早歸從基督信仰的一個人。分封之王這銜頭表示希律統管其父之國四分之一的地土。

5.掃羅。雖然名字列在最後，但掃羅即將成為活生生體現「在後的卻要在前」這真理的人。

這五個人表明早期教會是合一的，並無種族歧視。「新的量度棒已開始使用：不管你是誰，只管你屬誰。」

一三2 這些先知和教師聚集一起禱告和禁食，可能是與整個教會一起。從上文下理看，他們事奉主這節經文清楚指出他們花時間禱告和代求。藉著禁食，他們拒絕了身體上正常的需求，好讓自己更集中在屬靈的操練上。

為什麼他們聚集一起禱告呢？認為他們召集這個聚會是因為對福音傳遍世界有很重的負擔，會否不合理呢？記載沒有說明這個聚會是通宵達旦的祈禱會，但肯定暗示了這個聚會比較我們今天一般的「祈禱」，更為嚴肅，時間更長。

他們禱告時，聖靈明確指示他們分派巴拿巴和掃羅，去作他旨意中特定的工。附帶提一句，這里非常明確地引證了聖靈的位格。假如他只是一種影響力，而能用這樣的語言，實在不可思議。聖靈如何把這個信息傳達給先知和教師呢？雖然沒有明確的答案，但極有可能他藉著其中一位先知說出這話，可能是西面、路求或馬念。

這里最先提到巴拿巴，然後是掃羅。但他們返回安提阿後，次序便倒轉過來。

這節經文具有非常實用的重要性，強調聖靈引導早期教會的角色，和門徒對他引領的敏感。

一三3 聖靈這樣彰顯他的旨意後，這些人便繼續禁食禱告。隨後，三人（西面、路求和馬念）便按手在巴拿巴和掃羅頭上。這不是一種正式的「按立」儀式，好象今天在基督教界所做的一樣，一個教會聖職人員授予下屬一分教會制度下的職任。按手在他們頭上，只是表示他們與這兩個人同作聖靈呼召他們所作的工。新約沒有提到用按立禮儀，藉以授予人獨有的特權去主理「聖餐」，並執行其它教會職務。

班豪斯評論說：「今天我們處事的方法出現極大的錯誤，就是期望一個人天賦所有作領袖所需的恩賜。於是，一所可能有數百會友的教會只有一個牧師。他應該能夠講道、安慰人等等。事實上，文中（羅一二6～8）提到的八樣恩賜，有七樣經常看作是一個被按立的牧師的職責，第八樣才是會眾的職責。那麼留給會眾的恩賜是什麼呢？就是繳付帳單。這樣作是不妥當的。

有人會問我是否建議平信徒應該講道。無疑，當一個平信徒已經熟悉聖經，他便要把握每個機會運用他的恩賜講道。平信徒運動的建立意義深長，且是走進正確方向的一步——回到新約的方法去處理事情。」

要記著，在此之前，巴拿巴和掃羅在主里工作已八年左右。事奉基督，他們不是新手。他們已有「由那被刺的手任命」的經歷。這時，在安提阿的同工只是表明自己與他們認同，彼此在傳福音給外邦人這特別的使命上有分。

打發他們去照字義說，即是為那事工「讓他們去」或「讓他們自由地去」作工。

一三4 從這節起首，就是眾所周知保羅首次的傳道旅程。這次旅程的記錄直到十四章26節，主要關於小亞細亞的福音事工。第二次傳道旅程把福音帶到希臘。第三次傳道旅程包括返回小亞細亞和希臘探訪當地教會，但該次旅程主要是探訪亞西亞（亞細亞）省和以弗所城。保羅的傳道工作約有十五年。

（追蹤保羅的旅程，我們會以黑體字列印地方全名，表示那是保羅在任何一次旅程中首次探訪該地方。）

從敘利亞的安提阿起，那兩個基督勇猛的僕人首次下到西流基，是離安提阿約十六哩的海港。從那裡出發，坐船往居比路島去。

一三5 抵達居比路東岸的撒拉米後，他們探訪當地各會堂，傳講神的道。會堂有一習慣，就是猶太人都有機會宣讀或闡釋聖經，當時，約翰馬可作他們的幫手。巴拿巴和掃羅先到會堂，執行神的命令，福音必先傳到猶太人，再到外邦人那裡。

一三6 從撒拉米起，他們的工作經過全島，直到西岸的帕弗。撒拉米是該島的主要商業城市，帕弗是首都。

一三7、8 他們在那裡遇見一個有法術假充先知的猶太人，名叫巴耶穌（意即耶穌之子或約書亞之子）。不知怎麼的，這個有法術的人和羅馬方伯或該島的行政官士求保羅交上了。後者給人形容為通達人。當這人……請了巴拿巴和掃羅來，把神的道指示給他時，那個有法術的人企圖干。可能撒但催使他攔阻福音。

在第8節，那個有法術的人又名叫以呂馬，意即「聰明人」。這個名字改得不當，實在是可怖的誤用。

一三9、10 掃羅知曉士求保羅是個飢渴慕義的人，也知那術士是真理的敵人，便公開以不留情面的話譴責他。免得有人懷疑掃羅靠著肉體說話，經文明確列出當時他被聖靈充滿。掃羅定晴看著那術士，指責他充滿各樣狡詐奸惡。掃羅也沒有受巴耶穌一名欺騙，他撕去那面具，把以呂馬稱為魔鬼的兒子。這個術士是眾善的仇敵，不停工作，為要擾亂神的真理。

一三11 然後，掃羅作為使徒，以其特別懲戒性的權力，宣告以呂馬會暫且瞎眼。因為以呂馬試圖把別人如方伯困在屬靈黑暗裡，所以他自己就要受到肉體上的失明作懲罰。他的眼睛，立刻昏蒙黑暗。他到處摸索，嘗試找著願意拉著手領他的人。

以呂馬可看作以色列的描寫，不僅不願接受主耶穌，還要阻止別人接受主。結果，以色列受到神懲罰，變成瞎眼，但只是暫且的。最後，悔改的余民要轉向耶穌，承認他是彌賽亞，悔改歸向主。

一三12 方伯顯然對神行使的奇妙攻擊留下深刻印象，但巴拿巴和掃羅向他指示的教訓，令他留下更深刻印象。他成為主耶穌的真信徒，是首次傳道旅程上第一個恩典的戰利品。

注意在這里的描述（9節），路加開始使用掃羅的外邦名字--─保羅，而不用他的猶太名字---掃羅。使用保羅這名字，標志著福音日益外流到外邦人那裡。

一三13 保羅和他的同人幾字表明保羅已佔重要位置的事實。他們從帕弗開船，向西北面駛去，到達旁非利亞的別加。旁非利亞位於小亞細亞南岸，是個羅馬省分。別加是首都，位於內陸七哩的格士圖河上。

他們到達別加時，約翰馬可就離開他們，回耶路撒冷去。也許他並不熱衷於把福音傳給外邦人。保羅認為馬可的辭退是他事奉上的缺點，所以不許他與他們一同踏上第二次傳道旅程。這使保羅和巴拿巴之間出現一次明顯的分裂，結果他們分道揚鑣，日後沒有一起作基督的事工了（比較一五36～39）。但後來，馬可重獲使徒保羅對他的信任（提後四11）。

探訪別加的詳細資料不詳。

一三14、15 下一站是彼西底的安提阿。這安提阿位於別加以北約一百哩的地方。再一次，這兩位宣講十字架的使者在安息日進到會堂。讀完聖經後，管會堂的人認出訪客是猶太人，便邀請他們，若有什麼勸勉眾人的話，請說。這種在會堂里宣講福音真理的自由不能維持很久。

一三16 保羅從不錯失傳福音機會，就站起來，向會堂的人講論。他的總綱是先以猶太歷史作基礎，然後把聽眾帶到與基督生平及傳道有關的事件上，再以非常強調的語氣宣告基督的復活。宣講藉著救主，罪得以赦免，又告誡眾人拒絕他的危險。

一三17 信息以神揀選以色列作他在地上的民開始，很快進而提到百姓寄居埃及的時候，藉著他用大能的手領他們脫離法老的欺壓，來彰顯他的恩典。

一三18 神在曠野容忍以色列民有四十年。動詞翻作容忍只是用法而已，源自一個可能更富正面意思的字，就是體貼某人的需要。至於這個，神確實已為以色列成就了，盡管他們發出了一切怨言。

一三19～22 保羅提到的四百五十年大概是指先祖的時代直至士師的時期。

以色列人進入迦南後，神為百姓設立士師，……直到先知撒母耳的時候。他們求一個王，要象其它國家一樣，神就將便雅憫支派中，基士的兒子掃羅，給他們作王四十年。由於不順服，神廢了掃羅，選立大衛代替他。神盛贊大衛，稱他是合他心意的人，凡事要遵行他的旨意。第22節把詩篇八十九篇20節及撒母耳記上十三章14節合起來了。

⑥ 使徒行傳5章12-32節注釋

一、使徒行傳5章12節—16節原文及注釋：

5:12 主藉使徒的手在民間行了許多神跡奇事。他們（註：或作「信的人」）都同心合意地在所羅門的廊下。

5:13 其餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。

5:14 信而歸主的人越發增添，連男帶女很多。

5:15 甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上。

5:16 還有許多人帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。

5:12—5:16注釋：亞拿尼亞和撒非喇死後，使徒繼續在所羅門廊下眾人聚集的地方行神跡。清晰可知的是神同在。大人們不敢輕率地與信徒來往，更不敢順囗開河承認相信，百姓卻尊重他們，很多人都信而歸主。

有人將病人抬到街上，放在床上，或褥子上，讓彼得的影兒照在什麼人身上。所有人都看見使徒生命的真實和能力，他們是神祝福眾人的途徑。病人和被污鬼纏磨的人從城鄉而來，全都得了醫治。

二、使徒行傳5章17節—20節原文及注釋：

5:17 大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨，

5:18 就下手拿住使徒，收在外監。

5:19 但主的使者夜間開了監門，領他們出來，

5:20 說：「你們去站在殿里，把這生命的道都講給百姓聽。」

5：17—5：20 注釋：真正的聖靈工作都會在一方面帶來信主的人，而另一方面又會有苦澀的反抗。這里也是一樣。大祭司（可能是該亞法）和他的撒都該人朋友狂怒，因為這群耶穌的狂熱信徒正在百姓中有如此大的影響力。

他們憎恨任何威脅他們作為宗教領袖這個獨有角色的言論；尤其藐視使徒傳講身體復活的道理，這是他們徹底否定的。

除了使用暴力外，他們沒有其它辦法對付使徒，於是拘捕他們，把他們鎖在獄中。那夜，主的使者來，領他們出監，叫他們返回殿里，把這生命的道都講給百姓聽。路加沒有絲毫驚訝、詫異，把使者奇妙的介入記錄下來。記載中沒有說明使徒本身是否感到震驚。

使者恰當地把基督的真理說成這生命。這不單是一種信念或一套教條，而是一種生命──主耶穌復活的生命，給予一切信靠他的人。

他們憎恨任何威脅他們作為宗教領袖這個獨有角色的言論；尤其藐視使徒傳講身體復活的道理，這是他們徹底否定的。

三、使徒行傳5章21節原文及注釋：

5:21 使徒聽了這話，天將亮的時候就進殿里去教訓人。大祭司和他的同人來了，叫齊公會的人和以色列族的眾長老，就差人到監里去，要把使徒提出來。

5：21 注釋：破曉時分，使徒正在殿里講道。同時，大祭司和公會的人（猶太人公會）以及評議會（眾長老）在嚴肅的秘密會議中聚首，等候囚犯被提到他們面前。

四、使徒行傳5章22節—25節原文及注釋：

5:22 但差役到了，不見他們在監里，就回來稟報說：

5:23 「我們看見監牢關得極妥當，看守的人也站在門外，及至開了門，裡面一個人都不見！」

5:24 守殿官和祭司長聽見這話，心裡犯難，不知這事將來如何。

5:25 有一個人來稟報說：「你們收在監里的人，現在站在殿里教訓百姓。」

5：22—5：25注釋：為難的差役必須向議庭報告監里一切正常──除了囚犯逃脫外！監牢關得極妥當，所有的差役穩守崗位，但身陷囚獄的人卻不見了！確是令人苦惱的報告！「這事將何時結束？」守殿官和祭司長心裡犯難。

「這鼓動群眾的運動將如何發展呢？」後來，有人來稟報，打斷他們的發問，說逃脫的囚犯已回去了，這時站在殿里──教訓百姓！我們必須仰慕他們的勇氣，也要重拾早期教會的能力，不惜任何代價為自己深信的道受苦。

五、使徒行傳5章26節原文及注釋：

5:26 於是守殿官和差役去帶使徒來，並沒有用強暴，因為怕百姓用石頭打他們。

5:26注釋：差役並沒有用強暴，帶了使徒來到公會前。這群耶穌的跟從者很受眾百姓尊重，假如守殿官和差役公然對使徒粗暴，他們害怕百姓用石頭打他們。

六、使徒行傳5章27—28節原文及注釋：

5:27 帶到了，便叫使徒站在公會前。大祭司問他們說：

5:28 「我們不是嚴嚴地禁止你們，不可奉這名教訓人嗎？你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上！」

5:27—5：28注釋：大祭司充當發言人。「我們不是嚴嚴的禁止你們，不可奉這名教訓人么？」他刻意避免用主耶穌基督的名。「你們倒把你們的道理充滿了耶路撒冷。」

這不經意地贊許了使徒傳道的效果。「你們想要叫這人的血歸到我們身上。」但當猶太領袖呼喊叫：「他的血歸到我們，和我們的子孫身上」（太二七25），此事已成就了。

七、使徒行傳5章21節原文及注釋：

5:29 彼得和眾使徒回答說：「順從神，不順從人，是應當的！

5:30 你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。

5:31 神且用右手將他高舉（註：或作「他就是神高舉在自己的右邊」），叫他作君王、作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。

5:32 我們為這事作見證，神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」

5：29:—5：32注釋：事前，使徒曾祈求放膽講論神的話。這時得著從上頭賜下來的勇氣，他們堅持自己的責任是順從神，不順從人。他們坦白地宣告，以色列把耶穌掛在木頭上殺害了，但神已經叫他復活。神且用右手將他高舉──作君王作救主。

這樣他願意將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。最後，使徒補充說，他們為這事作見證，神賜給藉信靠他兒子而順從之人的聖靈，也為這事作見證。

(6)使徒行傳電影多少集擴展閱讀：

《使徒行傳》是《聖經》新約的一卷書，本卷書共28章。記載了耶穌基督復活、向門徒顯現、升天後，他的使徒們傳道、殉教的事跡。

所記載的事情，如猶太人對教會的迫害，耶路撒冷的飢荒，羅馬政府對教會的寬容等，主要在60年代之前發生，於本書結尾時保羅仍能自由地傳揚福音 （見28章：31節）；此外，全書未提到60年代中葉尼祿皇帝逼迫基督徒與保羅殉道的事，也沒有提及70年耶路撒冷被毀一事。

根據以上跡象，有些學者認為本書寫於60至64年之間。另一方面，本書之有上述現象，也可能是因為作者原本打算寫續集，或別有原因，所以本書的寫作日期不能絕對確定。

⑦ 使徒行傳電影版的丁小嘉用的什麼手機

蓬頭稚子學垂綸,側坐莓苔草映身.

⑧ 使徒行傳五章一到十五節請幫我解答

5:1 有一個人，名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，
5:2 把價銀私自留下幾分，他的妻子也知道，其餘的幾分拿來放在使徒腳前。
5:3 彼得說：「亞拿尼亞，為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢？
5:4 田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了！」
5:5 亞拿尼亞聽見這話，就仆倒，斷了氣。聽見的人都甚懼怕。
5:6 有些少年人起來，把他包裹，抬出去埋葬了。
5:7 約過了三小時，他的妻子進來，還不知道這事。
5:8 彼得對她說：「你告訴我，你們賣田地的價銀就是這些嗎？」她說：「就是這些。」
5:9 彼得說：「你們為什麼同心試探主的靈呢？埋葬你丈夫之人的腳已到門口，他們也要把你抬出去。」
5:10 婦人立刻仆倒在彼得腳前，斷了氣。那些少年人進來，見她已經死了，就抬出去，埋在她丈夫旁邊。
5:11 全教會和聽見這事的人都甚懼怕。
5:12 主藉使徒的手在民間行了許多神跡奇事。他們（註：或作「信的人」）都同心合意地在所羅門的廊下；
5:13 其餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。
5:14 信而歸主的人越發增添，連男帶女很多。
5:15 甚至有人將病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上。


五1～4 當神以能力作工，撒但就立即作欺哄、賄賂和斗爭的事。但那裡有真正的屬靈力量，欺哄、偽善就毫無保留地在那裡被揭發出來。

亞拿尼亞和撒非喇顯然是受巴拿巴和其它人的慷慨所催。也許他們渴望藉行諸如此類的善事而得到人的贊許，所以他們也賣了田產，把部分價銀交給使徒。他們的罪在於聲稱交出所有，卻只交出部分。沒有人要求他們變賣財產。田產賣了，他們沒有責任全數交出。但他們假裝作了全數奉獻，實際上卻留下幾分。

彼得斥控亞拿尼亞欺哄聖靈，並不單是人。欺哄聖靈就是欺哄神，因為聖靈就是神。

五5、6 這時，亞拿尼亞就仆倒斷了氣，有些少年人來把他包裹抬出去埋葬。這是神責罰之手在早期教會所作肅正的事。這件事是神用來表達他首次在教會中對罪所爆發的不喜悅。白偉思引述一段話說：「正如一解經家所說，亞拿尼亞和聖靈兩者，必有其一要離開。那是早期基督徒相交中一種白熱化的純凈，即使是這一類的謊言也不可在當中存留。」

五7～11 約過了三小時，撒非喇出現。彼得斥控她與丈夫同心試探主的靈。他告訴她其夫的結局，預言她也會有同樣的收場。婦人立刻仆倒斷了氣，有人抬了她出去埋葬。

可以想像，恐懼的感覺刺透教會，蓋過每一個聽聞這兩人死訊的人。

五12～16 亞拿尼亞和撒非喇死後，使徒繼續在所羅門廊下眾人聚集的地方行神跡。清晰可知的是神同在和大能的感覺，人們不敢輕率地與信徒來往，更不敢順囗開河承認相信。百姓卻尊重他們，很多人都信而歸主。……有人將病人抬到街上，放在床上，或褥子上，讓彼得的影兒照在什麼人身上。所有人都看見使徒生命的真實和能力，他們是神祝福眾人的途徑。病人和被污鬼纏磨的人從城鄉而來，全都得了醫治。

希伯來書二章4節清楚顯示這類的神跡，是神見證使徒傳道的方法。但是在新約聖經寫成後，這種神跡的需要便大大減少了。至於如何衡量現代的「醫治運動」，我們應注意那些來到使徒面前的人「全都得了醫治」。這樣，兩者的比較就不言而喻了。現在我們所謂的信心醫治並不如使徒當時的醫治。

⑨ 使徒行傳九章26集27集的意思是什麼

「掃羅到了耶路撒冷，很想跟門徒來往，可是大家都怕他，不相信他已經成為耶穌的門徒。於是巴拿巴來幫助他，帶他去見使徒，詳細告訴他們，掃羅怎樣在路上看見主，主怎樣對他說話，以及他怎樣在大馬士革奉耶穌的名勇敢地傳道。」（使徒行傳9章26,27節）

公元36年左右，大數的掃羅（後來的使徒保羅）成為基督徒。他跟耶路撒冷的會眾聯絡，「可是大家都怕他，不相信他已經成為耶穌的門徒」。保羅怎樣說服會眾，相信他已真正改弦易轍，而不是借歸信為名去打擊會眾呢？「巴拿巴來幫助他，帶他去見使徒。」——使徒行傳9:26,27；加拉太書1:13,18,19。

聖經沒有解釋，為什麼巴拿巴願意相信掃羅。既然巴拿巴的名字是「安慰之子」，他必然留意安慰掃羅，聆聽他的傾訴，幫助他擺脫窘境。雖然掃羅後來返回大數的家鄉，兩人卻成為好友。他們的友誼對傳道工作造成深遠的影響。——使徒行傳4:36；9:30。

⑩ 使徒行傳第七章58集把他推到城外用石頭打他作見證的人把他推倒掃羅的腳前請問作見證的人是誰

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