如何討論電影的大眾文化性

A. 中國電影的大眾文化來源於

1 大眾文化載體——中國早期現代化城市的出現
2 大眾文化創造群體——新精英文化階層的產生
3 大眾文化消費群體——市民大眾的產生
4 大眾傳媒——報紙及廣播的繁榮
5大眾文化的重要傳播渠道——電影工業的興盛
中國的大眾文化崛起於20世紀後半葉。它伴隨著改革開放春風的吹拂而覺醒，植根於市場經濟的沃土而成長，在短短的不到20年的時間里，便迅速壯大為與來自官方的主流文化、來自學界的精英文化並駕齊驅、三足鼎立的社會主幹性文化形態。它的發展壯大從根本上改變了中國文化的傳統格局，積極影響了國民人格塑造和社會發展面貌，但也引發了多重社會效應和多種不同的評價和議論，這促使人們不得不去思考它的價值、效應及其發展控制問題。 我們今天所說的大眾文化是一個特定范疇，它主要是指興起於當代都市的，與當代大工業密切相關的，以全球化的現代傳媒（特別是電子傳媒）為介質大批量生產的當代文化形態，是處於消費時代或准消費時代的，由消費意識形態來籌劃、引導大眾的，採取時尚化運作方式的當代文化消費形態。它是現代工業和市場經濟充分發展後的產物。是當代大眾大規模地共同參與的當代社會文化公共空間或公共領域，是有史以來人類廣泛參與的，歷史上規模最大的文化事件。

B. 中國影視的大眾文化的源泉主要來自三個方面

一 主流文化：弘揚時代主旋律

當代中國的主流文化就是有中國特色的社會主義文化。它既是我國社會主義經濟、政治在觀念形態上的反映，又是對當代中國經濟和政治的發展具有巨大促進作用的文化形態。中國共產黨的十五大報告對此作了明確的界定：「建設有中國特色的社會主義的文化，就是以馬克思主義為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發展面向現代化、面向世界、面向未來的、民族的科學的大眾的社會主義文化。」這表明，中國特色社會主義文化，是馬克思主義的普遍真理與中國當代實踐相結合的產物，它充分吸收了中國傳統文化和世界各民族文化的優秀成果，因而是具有鮮明時代特點的文化體系，是有中國特色社會主義的重要組成部分。

毛澤東指出：「一定的文化(當代觀念形態的文化)是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用於一定的社會政治和經濟；而經濟是基礎，政治則是經濟的集中表現。這是我們對於文化和政治、經濟的關系及政治和經濟的關系的基本觀點。」[1](P663-664)這就對主流文化的地位和作用作了明確的說明。中國特色的社會主義文化作為當代中國的主流文化，它產生形成於改革開放和社會主義市場經濟的歷史性實踐，因此它是一種有時代特色的、全新的文化。它同社會主義經濟制度、政治制度結合在一起，圍繞建設富強民主文明的社會主義現代化國家這一根本任務，以經濟建設為中心，堅持改革開放、堅持為人民服務、為社會主義服務。除了時代性特點之外，當代中國的主流文化還應體現開放性和群眾性特點。所謂開放性，即擁有海納百川的心胸，貫徹寬容原則，弘揚主旋律，提倡多樣化，自由討論、自由創作和不同學派、不同風格的自由發展，使文化園地百花齊放、百家爭鳴。同時，合理吸收外國文化一切好的東西，使中國特色社會主義的文化成為形式開放、不斷發展的博大體系；所謂群眾性是強調，社會主義的文化事業是億萬人民群眾創造的事業，人民群眾是文化建設的主人，是一切文化創造的最深厚的源泉。

著力於全民族思想文化素質的提高，這是建設有中國特色社會主義文化的主旋律。現代化文化的核心是人的現代化。因此立足於世界綜合國力的競爭，把文化建設的根本任務和主旋律定位在人的素質的增長和人的全面發展上，這就賦予了作為主流文化的有中國特色的社會主義文化十分艱巨而光榮的使命。在經濟社會發展中日益關注人的發展，這是當代世界現代化進程的一個大趨勢。20世紀80年代，國際社會提出了人與人、人與環境、人與組織、組織與組織合作的新的發展主題，以及經濟與政治協調，人與自然協調等新的發展觀念。90年代以來，綜合發展觀有了新的拓展，重點是把人類的自我發展擺到經濟社會發展的中心位置上來。這樣一個綜合發展的新時代給中國的文化建設提出了更高的要求；中國政府將人的素質的提高和人的全面發展作為文化建設的根本任務，應該說是極富遠見的。因此，應該自覺地把人的素質的提高作為一項跨世紀主題，從發展戰略的高度常抓不懈。

首先，人的素質的提高，從根本上說是社會主義全面發展的內在要求。具有中國特色的社會主義不僅要創造物質文明，而且要有精神文明。因此，占據了生產資料從而為社會創造物質財富的工人階級和勞動人民，應該同時成為精神文明的創造者並去建設具有中國特色的社會主義文化。這種占據和創造，一方面表現為用馬克思主義的先進思想理論、價值觀念和道德理想影響、指導全體社會成員；另一方面表現為工人階級自身也必須在領導和組織社會化大生產中不斷地改造自己，「鍛煉出新的品質」，「造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言」。工人階級和勞動人民只有既從物質貧困中解放出來，又從精神貧困中解放出來，才能真正實現和鞏固自己社會主人的地位，達到真正意義上的自我解放。這是社會主義發展的本質要求。

其次，高度重視人的素質的提高，對於我國現階段的經濟與社會發展具有重大的現實意義。提高國民綜合素質尤其是思想道德素質和科學文化素質，已成為當務之急的歷史課題。以基本的文化素質而論，據20世紀90年代初有關資料統計，12周歲以上的文盲半文盲占我國總人口的20%以上(幾乎每四個人中就有一個文盲或半文盲)；初中以上文化程度的只佔25%；每一萬人中只有大學生13人，而美國有509人，日本有212人，俄羅斯有195人，印度有52人。在全部就業人口中，大學文化程度的只佔1%，高中文化程度的只佔11%，初中和小學文化程度的也只佔60%以上；技術人員在職工總數中僅佔3%左右，而西方發達國家則達30%以上。最近幾年由於中國政府採取了一系列有力措施，情況有所好轉，但公民的科學文化素質在總體上落後於經濟和社會發展的狀況並未從根本上改變。從思想道德素質上說，改革開放和社會主義市場經濟極大地激發了人們的開拓進取精神和主體自我意識，全社會的精神風貌也有很大的改善，但是由於社會轉型所造成的價值混亂，在社會生活層面我們也看到了一系列不盡人意的地方，如道德滑坡、腐敗滋延、犯罪增生、知識貶值等。這些現實情況警示人們，提高全民族的思想道德素質和科學文化素質的確是一件長期而艱巨的、關涉全局的任務。

另外，全面提高人的素質，這也是適應時代發展趨勢的科學決策。我們正處在一個科學技術迅速發展、國際競爭日趨激烈的年代。這種競爭歸根到底是國民綜合素質的競爭。在科學技術日新月異、市場經濟轉向知識經濟的條件下，國民綜合素質尤其是思想道德與科學文化素質越來越成為社會發展中人力資本的重要組成部分。一些未來學家預言，目前人類正處於「第三次大轉變」的關鍵時期，全球生態危機加劇，今後必須調整人類的文明實踐方式，這將導致一種以文化資源為基礎的生態文明的出現。當今世界，計算機技術的廣泛使用，生物工程、生命科學等新興學科的不斷出現，標志著人類社會已經進入到了一個新的發展時代，未來社會發展將對人的素質的要求越來越高。因此，我們必須站在新的歷史方位上，以一種全新的視角，認識人的綜合素質在整個文化建設乃至社會全面發展中的核心地位。

由上說明，具有中國特色社會主義的文化作為現時代的主流文化，在當代中國的社會發展居於核心的總攬全局的重要位置。它的文化價值追求表明，在主流文化的現實操作中，是能夠與其它文化(尤其是精英文化和大眾文化)在中華民族文化復興的偉大轉折關頭相互融合、共同發展的。

二 精英文化的現代使命

精英文化作為知識分子文化的主要表現形態，在當代中國的社會文化生活中佔有著十分突出的地位。隨著我國計劃經濟向市場經濟的社會轉型，精英文化的獨到價值被逐漸得到確認。確切地說，精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創造、傳播和分享的文化，「精英」是指社會為其設置專門職業或特殊身份的知識生產傳播應用者。精英文化在精神上與中國傳統的士大夫文化一脈相承，「以天下為己任」，承擔著社會教化的使命，發揮著價值規范導向的功能。它得以獲得如此地位的前提，是全社會確立了一種普遍的信念：真理和道義盡在其中。19世紀末，現代知識分子逐漸形成相對獨立的階層，致力於傳播創造新文化，「五四」運動遂成為這一新文化的誕生儀式。中國社會傳統的士大夫文化從此轉變為知識分子文化，即精英文化。知識分子全面繼承了士大夫的社會角色和身份，負責向全社會提供精神文化產品，享有解釋歷史、評議現實和科學文化教育的職業特權，向民眾灌輸社會理想和理性精神，確立價值尺度和審美趣味的標准。中國改革開放的歷史進程為知識分子展示其獨立的文化價值提供了機遇，知識分子也做出了巨大的貢獻。他們在中國哲學思想、中國傳統文化的繼承與弘揚、中國文學藝術的繁榮和科學文化教育等方面，都取得了令人矚目的成就，為傳播中國文化精神和引入世界先進文化做出了巨大貢獻。

但是總體而言，精英文化在當代中國社會轉型和市場經濟環境下，還遠未真正適應這種現實，其自身的生存心態尚未調整到成熟狀態。其中，一個突出表現就是面對社會生活的市場經濟轉型顯得心理承受力脆弱；在商品大潮的沖擊下，精英文化的繁榮景象正在一天天衰退，經濟規律和價值規律使得支撐精英文化的體制處於土崩瓦解狀態：嚴肅的交響音樂被輕音樂和搖滾樂所替代；國家一流的芭蕾舞劇院和歌劇院虧損嚴重甚至連生存都難以為繼；藝術故事片的拷貝發行不出去、創下零拷貝的紀錄，電影廠不得不棄雅隨俗趕時髦；人文科技學術著作和純文學藝術作品缺少市場、難以正常出版；文化熱點已經全面轉移：打開電視，收視率最高的往往都是些通俗的小品喜劇和娛樂肥皂劇，大街小巷充斥著燈紅酒綠的歌廳舞廳……不容否認的現實是：精英文化正陷入空前的危機。在這種情況下，精英文化自身也開始分化，部分精英文化開始滑向商品化、平面化的大眾文化運作，由此加劇了精英文化的思想貧血和精神萎縮，以及整體素質和水平的停步徘徊甚至下滑。對於精英文化來說，以下一些傾向值得人們憂慮：(一)人文學術著作出版難。各種庸俗黃色文化垃圾充斥書店書攤。這提示了社會的文化、消費與精神追求之低俗化傾向。(二)知識分子遠離、淡化政治，對政治文化普遍冷漠、疏遠，缺乏應有的關懷。這意味著社會的發展缺少理性參與和引導。(三)對形而上的人文關懷的淡化傾向。功利化和實用性要求使得知識界對智能和真理的追求失卻了內在的動力，而哲學的形而上品格主要是人的命運、人的存在方式的終極關懷與思考。在社會生活的急速變動中，原有的精神文化平衡及社會關系被打亂，導致人們產生壓抑感、危機感、失落感、空虛感，精神貧乏和思想混亂已成為一種嚴重的問題。(四)中華倫理文化傳統面臨挑戰。倫理道德構成一個民族人文精神的內核。商品大潮使原先規范人們行為的道德體系在社會轉型過程中被連根動搖，新的有效的道德價值觀念尚未形成，精英文化除了感嘆世風日下外無所作為。加之一些黨政幹部的權力腐敗，更加強化了這種道德失范。

精英文化目前所面臨的困境與危機，在一定層面折射了目前中國文化建設所應注意的重大問題。當然，我們在強調和指出精英文化所面臨的危機的同時，還應看到解決問題的希望和出路之所在。精神文化的危機須由精神文化自身來拯救。有道是大浪淘沙，經過市場經濟的洗禮，真正的有理想有抱負的知識分子會愈加顯示出其人格和學術的功底和魅力。可以相信，隨著中國改革開放的進一步深化，人文與科學文化的重新繁榮也將為期不遠：「精英文化的失落並不完全等於全部知識分子的失落。人文知識精英依靠政權用意識形態主導社會的時代結束了，但是知識分子的整體地位並沒有動搖。科學技術專家仍是受尊敬的權威，社會科學家也在逐漸形成一個相對獨立的群體，對社會和經濟的實際運行發揮著越來越重要的作用。」[2]

在社會轉型這個特殊的歷史階段，中國精英文化應該意識到自己的現代使命，通過對現實社會的積極介入和熱切關注來傳播人文價值和科學精神，在生活實踐中調整自己失衡的心態，從而成為推動中國社會進步的生力軍。基於這一要求，精英文化的現代使命有兩個核心點：第一，通過對民族文化傳統的繼承和發揚，重建中國文化的價值系統，重塑現代民族魂，從而使中國文化在走向世界、與世界文化的對話和交流中，真正呈現出自己的價值和魅力，並為中國走向現代化的歷史實踐注入持久的文化支撐力；第二，積極投身中國改革開放的歷史實踐，加強現代人文精神與科學理性的培育和輻射，勇於承當起社會良知的角色並發出社會公正和正義的呼聲，為提高全民族的文化教養和精神境界而做出不懈的努力。

三 大眾文化的價值提升

在當代中國，大眾文化是一種引人注目的文化景觀，大眾文化消費已成為中國普通百姓最重要的精神生活需求。從本質上說，大眾文化是現代工業社會背景之下所產生的並與市場經濟和商品社會相適應的一種市民文化。作為一種歷史形態，大眾文化最早出現在西方，它的產生依賴於兩大前提：第一，城市的出現。城市本質上是生產力發展和經濟變遷的產物，在歐洲近代，伴隨著資本主義生產規模的不斷擴大和商業化的加劇，城市的數量和規模開始迅速發展。如果說古代的城市更多地是一種政治、宗教和軍事象徵的話，近代工業化以後的城市則是經濟和文化的中心，是社會先進思想的集散地，它代表了一種先進的生產方式和生活方式。由此可以說，城市是生產大眾文化的溫床。第二，現代化的科技傳播手段。生產力的飛速發展帶來了一次又一次的文化革命，文化的傳播方式也由古代的口頭傳播、書面傳播進入電子信息傳播的時代。20世紀人類信息時代的到來，使文化通過聲音和圖像的組合方式，並以時間的同步性傳遞到世界的各個角落，這就打破了文化的壟斷，有利於文化接受上的平等性和廣泛性。在西方，現代傳播方式從一開始就是市場化大眾化的。縱觀西方大眾文化的歷史流變，我們可以較為清晰地把握大眾文化的特徵和本質：大眾文化是在工業社會中產生的、以都市大眾為消費對象、通過現代傳媒傳播的、無深度的、模式化的、易復制的、按照市場規律批量生產的文化現象，它是現時代社會快節奏、高效率、方便、時髦、流動的生活方式的體現。

顯然，大眾文化不等於「通俗文化」。兩者在其文化質地上是完全不同的。「通俗文化」是一種源遠流長的、與人類的出現同時產生的文化，在總體上說它是一種民間的集體創造物。「飢者歌其食，勞者歌其事」，這是一種自發地、不帶功利性的文化創造行為，呈現出清新自然、質朴剛健的精神品格，它所傳達的是千百年來廣大民眾對世俗生活真切感受和嚮往。農業文明是「通俗文化」產生的深厚土壤。而「大眾文化」作為現代工業社會的產物，只有短暫的歷史；現代社會的「大眾文化」，其製作過程與接受過程是完全分離的，大眾文化作品是由少數人利用現代工業技術手段快速炮製而成的，然後向大眾拋售和傾銷。在這種場合，大眾完全是被動的接受者。尤其引人注目的是，市場經濟規則在大眾文化的運作中起著十分重要的作用，少數人基於商業贏利目的而快速合成的「大眾文化」，其對人生的理解、對情感的投人以及審美的體驗往往大打折扣，甚至有諸多的虛假和矯情成分攙雜其中。因此，大眾文化往往成了一次性消費的文化快餐，它並不想執意去追求文化價值的永恆性，而更多地是給工作忙碌的大眾一種經驗上的娛樂和感官上的享受。

當代中國正處於一個雙重的歷史轉型時期，既要完成由傳統農業社會向現代工業社會的轉型，又要實現由計劃經濟體制向市場經濟體制的轉型。如同當代中國的文化發展呈現出了轉型期的種種特殊性一樣，「大眾文化」在當代中國的產生和發展也打上了諸多「中國特色」，這集中表現為兩點：第一，城鄉一體化特色。由於中國工商業不發達，城市和鄉村並沒有嚴格地分化。改革開放以來，城市和鄉村的人口流動亦日益頻繁，客觀上使得作為都市文化的大眾文化也程度不同地波及到了中國農村，而電子傳媒的普及更加促進了這種城鄉的一體化。第二，與其它文化形態相共存。在大眾百姓的文化生活中，傳統的和現代的、中國的和西方的，各種文化形式都有所表現，甚至還攙雜著各種原本屬於傳統社會和農業文明的東西，這都反映了轉型時期的中國社會文化的特點。

如何評價大眾文化在中國當代社會生活中的作用，這是一個不容迴避的話題。社會轉型期文化發展的復雜性，使得人們對大眾文化現實出現了見仁見智的價值評判分歧。保守者將大眾文化斥之為資本主義文化，精英文化層則將其視為文化的墮落，如此大相徑庭的立場的確需要我們認真對待大眾文化的價值定位問題。首先須指出的是，大眾文化作為和我國改革開放與社會轉型同時出現的一種文化現象，它的產生具有歷史的必然性，正如丹尼爾·貝爾所說：「市場是社會結構和文化相互交匯的地方。整個文化的變革，特別是新生活方式的出現之所以成為可能，不但因為人的感覺方式發生了變化，而且因為社會結構本身也有所改變。

C. 論文題目： 1.請結合某一部或某一類電影選取一定的大眾文化視角進行電影評析。 2.請結合具體流行音樂作品

《國王的演講》：等待奧斯卡的加冕

雖然《國王的演講》的海報其貌不揚，但是整個電影散發著一股「英國製造」的傳統魅力。《國王的演講》如同是今年的《女王》（The Queen），英國班底打造、講述深受學院喜愛的英國王室的故事，就連影片的氣質都有幾分相似。真正將他們聯系在一起的，也許是這兩部電影主角們在現實生活中的血脈關系——喬治六世國王是伊麗莎白二世女王的親生父親。

《國王的演講》的場景服裝將影片還原到二十世紀二三十年代，工業化的英國因不合時宜的體制逐漸走向衰敗，被德國和美國趕超。喬治六世（柯林·費斯飾演）在這樣一個尷尬的背景下登基，多少有些許無奈。1925年在溫布利舉行的「大英帝國展覽」閉幕演講，因為當時還是艾伯特王子的口吃讓他出盡洋相，自那以後妻子（海倫娜·伯瀚·卡特飾演）一直幫助丈夫尋找一名出色的語言治療師。直到找到傑弗利·拉什飾演的澳大利亞出生的語言治療師——萊昂納爾·羅格。父親喬治五世於1936年去世後本應該是由當時還未稱王的艾伯特（即後來的喬治六世，也即伯蒂Bertie——家族昵稱）的哥哥繼位，然而哥哥愛德華八世愛美人不愛江山，選擇了退位，也成為了英國歷史上一位還未加冕就退位的國王。擔子落在了並不想成為國王的艾伯特身上，最無奈最尷尬的是喬治六世口吃。在基於歷史的情況下，電影圍繞喬治六世和語言治療師羅格之間的友誼以及喬治六世為克服口吃所做的努力展開了細致入微的描寫。

可以負責任的說，柯林·費斯繼去年《單身男人》喪夫的痛心絕佳演技之後，今年再一次帶來了令人拍掌叫好的精湛演出。首先是眾人關心的飾演一個口吃國王，每一個竭盡全力吐字之餘，觀眾能清晰得聽到輔音發音的那種欲言但被無形的力量束縛住的聲音，不光如此，柯林輔以其真實的表情與動作，猶如口吃喬治六世上身，他說話的同時，不禁讓觀眾感覺自己口舌也突然變得混濁困難，絕對是非常震撼的帶入感。其次，柯林在拿捏喬治六世情感的細微方面也是一流的。對自己口吃的煩惱驅使他努力接觸語言治療師羅格，對妻子女兒們的愛也許是他尚能算流暢得與她們交流的力量。父親喬治五世去世與哥哥愛德華八世的退位無可厚非的對他造成了影響。喬治五世的離去一方面讓他覺得難過，另一方面傳位於哥哥實則也是一種放鬆與欣慰，至少當時的艾伯特王子並不想做國王，況且口吃一直以來都是他的一塊心病。柯林·費斯表現得很純粹。而當他得知愛德華八世要退位，即將讓位於他，他的氣憤以及對口吃得顧慮再一次被柯林完美展現。隨即一幕他成為國王後，兩小女兒改稱父親為陛下，那一轉瞬的呆滯，絕對是五臟六腑的情感全部涌現。那一幕，甚至看到奧斯卡的加冕。

柯林·費斯的喬治六世是一個略微具有內斂一面，但是表演起來是屬於外放型的角色。相較之下，傑弗利·拉什飾演的語言治療師羅格是一個對自己的治療手段有著奔放自信，但是感情上卻是內斂的角色。他說話有著小幽默，從一開始就將伯蒂當成朋友。他也有辦法讓伯蒂於他敞開心胸、面對困難。羅格不停的在言語上激勵伯蒂，實際他內心是真誠希望伯蒂能走出困境，不僅是在口吃上面。傑弗利·拉什強大到能通過他的言行舉止說出他內心的台詞。其實對於這么一個內斂的平靜的角色，是非常不容易的。

海倫娜·伯瀚·卡特飾演的妻子戲份略微顯得少，角色的性格塑造上也在對比下顯得單薄。不過海倫娜就像是一個成功男人背後的女人，不僅是在電影故事中也好，在此部電影通向奧斯卡的道路上也是至關重要的。在戲中，她對丈夫的關心與愛體現的淋漓盡致；在戲外，缺少了她的精彩表演，《國王的演講》就算不得完整。

本片的編劇把故事抓的非常精煉，在人物的語言上添加了一些愉悅的幽默果醬，使得《國王的演講》嚴肅的基調不至於沉悶而無生氣，也算是影片的催化劑吧。前面有說到本片與《女王》在特質上相似的地方，的確是有一種神似英國戲劇的精緻感。故事簡練而不簡單，起承鋪墊高潮都恰如其分。另外本片配樂也同是法國人亞歷山大·迪斯普拉特操刀主筆，使用的幾曲莫扎特和貝多芬的協奏曲更是錦上添花。

導演湯姆·霍珀的上一作《該死的聯隊》為他贏得不少贊譽，相信《國王的演講》將帶給他更多的榮耀。警告：一輛豪華的王室馬車向奧斯卡駛來了！

D. 人們常把電影視為大眾文化的一部分,哪個屬性能夠體現出這種特徵

大眾文化這一概念最早出現在西班牙哲學家奧爾特加《民眾的反抗》一書中。主要指的是一地區、一社團、一個國家中新近涌現的，被大眾所信奉、接受的文化。
再看電影文化的普及性
所謂「普及性」，是指影視的廣泛傳播范圍，由於影視的「時效性」，使得影視節目在表述內容和表述形式上不可能過於復雜，而要求清晰、簡明、單純、通俗，這就使影視節目的傳播與接受范圍比傳統媒介大得多。所謂普及性，並不僅僅是針對文化素質較低的觀眾，而是適應各個文化層次觀眾的普遍需求，因此，普及性成為影視文化的重要特徵。例如，我國一年一度的春節聯歡晚會能把老少好幾代不同文化層次的觀眾聚集到一起來欣賞，就很好地印證了影視文化的普及性特徵。

E. 電影是大眾文化嗎原因何在

在一定程度上來說 確實如此。。
從最終目的來看，電影製片者們都是為了迎合大眾口味，謀求利益。市場需要什麼，大眾喜愛什麼，搞清楚這些，電影商們才能掙錢存活。。
但是，也不能以偏概全。從導演的角度來看，他是為了讓我們看的他想讓我們看的東西，是一種表達自己內心的方式，就像畫家畫畫一樣。就算里邊有迎合大眾的成分，也可以視為他更好地表現自己的工具。
也有許多電影不上榜，是熱心人士拍出來的屬於自己的背離大眾的片子，就算大眾不認可，或許還是有人在欣賞。
大部分的商業片子，都只能算是大眾文化。。

F. 如何認識大眾文化

大眾文化（popular culture 或 mass culture），以大眾傳播媒介(機械媒介和電子媒介)為手段，按商品市場規律去運作的、旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態。

大眾文化這一概念最早出現在西班牙哲學家奧爾特加《民眾的反叛》一書中。主要指的是一地區、一社團、一個國家中新近涌現的，被大眾所信奉、接受的文化。

(6)如何討論電影的大眾文化性擴展閱讀

主要特點

1、商品性，即它伴隨著文化產品大量生產和大量銷售，大眾文化活動屬於一種伴隨商品買賣 大眾文化通論關系的消費行為。

2、通俗性，即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多「一般個人」的文化。

3、流行性，即大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢。

4、娛樂性，大眾文化文本無論其結局是悲是喜，總是最求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費、休閑或娛樂 渴望獲得輕松的滿足。

5、依賴性，即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導下發生、發展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。

6、大眾媒介性，即大眾文化以大眾媒介為主要傳播媒介，具有這種媒介所規定的特點。大眾媒介，通常包括機械印刷媒介（報紙、雜志、書籍等）和電子媒介（廣播、電影、電視、網路等）兩大類。

7、日常性，與欣賞高雅文化帶有更多的個體精神性不同，公眾對於街頭廣告、電視劇、流行音樂、時裝、暢銷書等大眾文化的接受，是在日常生活的世俗環境中進行的。

8、類型性。

G. 影視大眾化的利與弊

影視藝術是大眾文化的重要組成部分,其實質是一種消費文化,現代影視藝術傳播大眾化走向趨勢越來越顯著,體現出"快餐式"、商品化、技術化、組織化、機械復制、標准化、偶像崇拜、娛樂化的特點,它消除了傳統文化的批判性特徵,偏離了精英文化崇尚的人文理想,值得我們警醒。

現在的電影票價，總體來說還是偏貴。由富麗堂皇裝修和豪華舒適陳設高高托起的電影票價，滿足了少部分人的高檔消費需求，卻將大部分中低收入老百姓的消費需求擋在了門外。而且據反映，現在電影院放映場次觀眾寥寥無幾的情景屢見不鮮，甚至出現一場電影只有幾個觀眾的尷尬場面，不能不使人感到嘆息，同時也為電影院這樣經營的效益前景，深深感到迷茫和擔心。 老百姓的精神文化生活本已十分單調、枯燥，而適合自己消費承受能力的電影娛樂場所少之又少。據了解，現在各區街道的老年活動中心或少年活動中心都沒有放映電影的功能，這一問題應當引起有關部門的重視。雖然現在各區也有部分影院推出「陽光卡」的優惠活動，但終究不過是杯水車薪，作用有限。而且隨著時間的推移，影院「陽光卡」也正面臨著進口大片的沖擊。有的影院「陽光卡」雖然依舊，但觀眾憑「陽光卡」可看的電影已經越來越少了。在這種情況下，一些不適度、非健康消遣方式的招手和誘惑是必然會出現的，比如現在社區里老年人棋牌室打麻將成風，青少年學生網吧打游戲成癮等社會問題。 那麼如何解決這個問題呢？電影放映大眾化具有擴大內需消費和穩定社會的雙重作用，是解決問題的好辦法。 1、電影放映大眾化屬於平民經濟范疇，符合我國國情。中低收入人群看電影的消費需求巨大，不可小視。尤其在當前應對國際金融危機的形勢下，通過電影放映大眾化的舉措，拉動中低收入人群的消費的辦法應該鼓勵。 2、 確保社會穩定，是市委市府今年提出「四個確保」任務之一。通過電影放映大眾化的舉措，豐富老百姓的精神文化生活，可以在一定程度上幫助解決老年人麻將成風、青少年學生網路成癮的問題，有利於促進社會穩定，這樣的辦法更是應該提倡。 具體建議如下： 1、深化電影放映體制機制改革，擴大電影放映的經營方式，高端、低端都要抓，重點要緊密結合國情，堅持向電影放映的大眾化傾斜，通過降低票價，擴大優惠等方式，拉動中低收入人群和青少年學生的消費。 2、切實轉變觀念，使電影放映始終服從和服務於「四個確保」這個大局，讓電影放映促進社會穩定發揮積極作用。 可以舉行各類電影紀念時事教育活動；結合愛國主義和中華優良傳統教育，開展各種電影影評活動；結合科學發展觀和節能減排的教育和實踐，舉辦科普電影周活動；舉辦老電影說明書、電影期刊收藏展覽會；社區和學校聯手介入，齊抓共管，當好「輔導員」，做好「貼心人」。 3、深入調研，摸清現狀，積極探索新形勢下電影放映大眾化的路子，越走越廣。 社區電影放映功能化制度化，充分發揮社區硬體的為民服務功能，實現老百姓在精神文明建設層面的共建共享，構建和諧社會的目的。此外，老設施加新功能，新設施變多功能；老片新放，新片輪放；增加場次，常態長效；根據需求，集中放映；配合熱點，專題放映。 4、政府購買崗位，讓電影放映員成為新的就業增長點，優先考慮吸收大學生。 5、政府牽頭協調，與有關文化部門掛鉤，確保電影拷貝的租借和放映等環節的運轉。 6、不斷提高電影放映大眾化的服務質量，使電影放映大眾化的舉措，真正受到老百姓的歡迎。

H. 什麼是中國影視的大眾文化的源泉

什麼是中國影視的大眾文化的源泉。中國影視的大眾文化的源泉主要來自三個方面，古典經典，民間文化大眾化，紅色經典。在發達的大眾傳播媒介技術基礎上，以通俗，流行，從眾的大眾文化為支持，國內影視過度娛樂化現象愈演愈烈。

中國影視的大眾文化介紹

中國社會的急劇轉型，大眾消費文化特別是視覺文化以其商業性，娛樂性，通俗性博得了大眾的喜愛，完成了對傳統文化的完美逆襲，迅速占據了文化市場。

中國文化的大眾化轉型，伴隨著經濟體制的改革，社會經濟的進展。人們的生活水平的提高，以及消費社會和泛大眾文化消費群體的形成。

影視藝術既是現代化的大眾傳播媒介，又是具有巨大影響力的大眾藝術。影視是集傳播，藝術，文化，商品於一身，影視藝術生產是一種特別面高尚的藝術生產。

每一個時代都有一個時代的審美風尚，每一個時代都有符合這一時代的文化媒介，這是一個全民在歡，理性衰微的時代，躲在書備涉獵文字已成為少數人的孤獨之旅，看視頻影像已成為多數人的消遣狂歡。

I. 舉例說明電影藝術大眾文化的特徵

從大眾的角度上看，大眾電影的是的最高目的就是為了滿足消費，滿足一種淺層次的一種感官，快速的愉悅。我並部需要這個電影提供給我深刻的人生啟迪，我也不想這樣看，因為太累。我只需要放鬆，能夠讓我感官得到一種滿足，一種愉悅就可以。因此電影在這個時代就提供了這種可能性，而且成為它的最高任務。於是。周星馳的無厘頭電影，如《逃學文龍》，《鹿鼎記》，《唐伯虎點秋香》，《國產007》等以其狂歡化的色彩吸引了眾人的青睞。這些無厘頭影片遵循了大眾消費文化的商業化合娛樂性的要求，把博取觀眾笑聲當成創作者的第一追求，迎合大眾文化背景中芸芸眾生的審美趣味。大眾媒介化的歷史以現代運動影像為主要媒介，影視化的歷史敘述要求的場面化與圖像化，更注意事件的選擇，更強調敘述的故事與戲劇化，因此，影像化的歷史敘述一般情況下並不是教育之中歷史敘述觀念的自然延伸，而是對後者的演義。

J. 什麼是影視藝術的雅俗共賞大眾性

作為大眾傳播媒介的一種，影視本身就是一種獨特的文化藝術。由於具有雅俗共賞的大眾性和視像傳播的獨特性，影視藝術擁有最廣泛的受眾群體。影視，這個新的「公眾話語空間」，其傳播對象是一個個無組織大群體。

群體是指具有某些共同社會心理特徵的人的共同體。一個群體的成員通常是在一定的價值規范、目標引導下相互作用、相互影響、協同活動的。而作為影視觀眾的群體是由於某種原因偶然聚集在一起的群體，即無組織大群體。同樣狀況的如體育場里的觀眾、露天舞台表演的圍觀者等。我們在這里所關注的傳播的對象——正是無組織的大群體。

那麼，作為大眾傳播的影視是怎麼影響這個無組織的大群體里的一個個成員即傳播受眾的心理，從而表現為服飾行為的趨同性的呢？

從服裝心理學角度看，影響服裝行為的眾多因素，服裝行為表現一種綜合價值。一個行為，首先取決於外在刺激（外因），即外部環境的各種因素，服裝行為的外因是復雜多變的；外因對人的心理產生影響，個體以不同的心理狀態或心理過程（也可稱為內因）給外因以反應，對外界刺激給予不同模式和水平的加工並在行為中表現出來。[3]

在影響服裝行為的眾多因素里，作為大眾媒介的影視是一個非常重要的外因。早期的靶子論和魔彈論都過分誇大了大眾媒體的影響力，事實上，在傳播過程中，受眾更象一個個進入自助餐廳的顧客有著自己的選擇。在此運用傳播學的理論，對影視觀眾進行受眾分析。

1、需要的滿足

看電影或電視已經成了人們在工作和學習之餘最主要的休閑活動與娛樂方式。影視藝術具有審美娛樂作用。人們通過藝術欣賞活動，審美需要得到滿足，在獲得精神享受和審美愉悅的同時身心受到真、善、美的熏陶和感染，得到愉快和休息。

現代心理學研究表明，影視藝術可以通過純形式特徵給予觀眾視覺、聽覺的生理享受，給人以生理、心理的快感。現代心理學甚至以為，影視藝術有一種代償與宣洩的作用，即觀眾在銀幕或熒屏的作用下獲得願望的代償性滿足，同時使觀眾壓抑的情感得到宣洩。比如自己心情不好，看到影視劇中人物的坎坷遭遇，心情會緩和一些。影視藝術兼具審美、教育、娛樂、認識作用，在當代社會人們的日常生活中扮演著越來越重要的角色。

2、選擇性注意

大眾信息在受眾頭腦中的加工過程，傳播研究者稱之為「黑匣子」,認為對「黑匣子」內容的了解，有利於更深刻地認識媒介傳播活動的規律。影視媒體當然很關注影視觀眾的注意力了。心理學研究認為，注意是一種非常有限的心理資源，注意是有選擇性的。這種選擇性存在著一定的規律。刺激的物理特性、刺激物之間的意義聯系、刺激物與個體的關系、個體的知識經驗等，都能影響對信息的選擇。 [4]

對影視觀眾而言，服飾藝術具有極大的感染力。影視劇中，服裝設計師通過款式、色彩、面料等手段盡情展示影視服裝的藝術表現力。影視觀眾在光與影的變換中跟隨情節的發展，在美的藝術享受中同時被影視服飾的魅力所深深吸引。美國著名的影、視、歌三棲明星麥當娜在影片《阿根廷，別為我哭泣》中展示了85套戲服、39頂帽飾、56幅耳環、42種發型。[5]面對這龐大的視覺盛宴，觀眾們簡直眼花繚亂，不過他們還是會情有獨衷於個別服飾，這和受眾的性格、愛好、職業等種種特點分不開。值得提出的是影視觀眾往往對自己所崇拜的明星們的著裝很關注。如上世紀80年代，美國男影星湯姆克魯斯在《壯志凌雲》一片中身著酷酷的短夾克飾演一位年輕有為的飛行員，這款服裝很好的彌補了穿著者身材不夠高大的缺陷，很快就成為了廣大青年爭相模仿的對象。

3、共鳴

影視為我們打開一個生動形象的透視中外文化的窗口。它可以再現歷史，使觀眾能夠直觀地感受時代的變遷和社會的滄桑巨變，又能創造典型的人物和環境，提供最普遍和真切的生活體驗。生活是影視創造的源泉與依據，影視又對生活進行提煉和加工呈現到觀眾面前。屏幕所映現的是日常現實生活本身抑或是對之的再造、表現、抽象或虛擬，影視已經成為生活本身。因此影視很容易貼近人們的心靈。

影視服飾也是現實的或近於生活的，能帶給人們最直觀的感受。影視角色演繹世間人生百態，影視觀眾浮想聯翩，在細細品味的中，共鳴油然而生。早先影後張曼玉在《阮玲玉》里就曾演繹過老上海的旗袍風尚。觀眾在感受一代影後阮玲玉的綽約風姿與坎坷人生的同時也對中國女性特有的旗袍情結產生了共鳴。人們在影視世界裡尋覓情感的訴求，找到心靈的歸屬，影視服裝、影視人物的生活方式等就這樣潛移默化的影響著現實生活中的人們。

4、模仿

影視劇可以說是人們生活中的一面鏡子，人們欣賞鏡中人，進而對鏡中人的造型從偏愛到模仿。影視劇中的時尚風會隨時打動人們的心，劇中人物的服飾裝扮、個性生活也都會成為人們追逐時尚的風向標。如20世紀20年代，在電影《第凡尼的早餐》中，著名影星奧黛麗·赫本身著出自夏奈兒之手的精緻的「小黑衫」 ，其俏麗風姿令人傾倒，影片上映後歐洲街頭到處可見穿著小黑衫的女子。又如我國港台文藝片《歡顏》、《燃燒吧，火鳥》上映後，很多女孩們都迷戀上了白色網球裙、套頭蝙蝠衫。[6]

對劇中人物服飾、發型的追隨、模仿已經成了一種群眾性的社會心理現象。人們往往透過模仿自己喜愛的明星的著裝及行為的途徑，來表現自己和明星之間的相連感，從而找尋到自我歸屬感。模仿於是蔚然成風。據說，上個世紀20年代就有摩登的上海女郎帶著裁縫走近電影院，仿照好萊塢最流行的樣式裝扮自己。人們常常不清楚自己適合的服裝類型，而影視恰恰給人們提供了便捷而時尚的參考。於是人們去尋找和自己年齡和職業相類似的角色的著裝進行模仿。有的全盤接受，完全根據所喜歡的明星的服飾造型裝扮自己，讓人一眼就看到流行的味道；有的則根據自己的氣質和個性，理智地仿效明星的造型風格，重新打造出一個與眾不同的自己。