一部電影如何反映地域文化

A. 一部電影的跨文化交際因素有哪些方面

科技信息
1.引言
交際即是交流，因而跨文化交際就是在不同的文化背景下進行交流，以達到傳遞信息的目的。既然是跨文化交際，交際者也必然在文化及社會背景、宗教信仰、性格年齡、政治經濟、興趣愛好上有所不同，因此任何人之間的交際就其本質而言都是一種跨文化交際。不過，由於交際者區分度的不同，我們現在所說的「跨文化」一般就不同地區文化，尤其是不同民族與國家之間而言的，比之個人，這些群體的差異更為顯著，具有較高的研究價值。隨著世界交流合作的日益加深，跨文化研究也顯得越來越重要，因為交際本身可以促進彼此的發展。然而跨文化交際並非一件易事，由於一些文化、語言障礙，交際者無法弄清彼此的真實意圖，導致了誤解和不必要的麻煩，造成了交流合作中的損失。當然，在跨文化交際的過程中會有許多因素影響到跨文化交際的成敗，比如交際者所處的文化背景、腦海中固有的文化定勢、價值觀、世界觀和民族性格及個人特徵、語言習得、思維方式、社會角色以及具體到交際進行時的周邊環境、時間、態度等等。在這一系列因素中，有些是交際者個人所獨有的，而有些則是基於一定的文化背景普遍存在的。由於個人因素具有復雜性、不確定性和多變性，本文主要從寬泛的交際環境入手，探討影響跨文化交際的一些主要因素。
2.影響跨文化交際的主要因素
2.1文化影響因素
任何語言和非語言表達的產生都是植根於一定的文化土壤中。離開了文化，任何人類行為都無從談起，跨文化交際也離不開文化這個大背景。具有相同文化背景的人，因其所享有的文化具有共同性，他們在價值觀、世界觀、民族性格以及對其它文化群體的態度觀點上往往也具有較高的一致性，根據文化在社會中所佔的不同地位，可以將其分為群體文化和亞文化。
2.1.1群體文化
群體是構成社會的一個單位，因其在地域、歷史、生活方式、價值觀、世界觀等方面的共享，其成員必然形成了自己獨特的文化。這種由某個群體所共有的具用一定穩定基礎的文化就被稱為群體文化。既然是群體文化，這一群體中的個體自然會表現出一定的群體傾向，而這種傾向恰恰會在其與他人的交際中產生影響，因此全面地了解不同的群體文化可以促進跨文化交際的順利進行；反之，則會影響、甚至使跨文化交際停滯。
首先，群體文化具有相同的世界觀和價值觀。任何文化都有一定的世界觀和價值取向，並且這種觀念一旦形成，很難變更，具有長期穩定性。「群體取向對交際行為和交際風格的影響極大，譬如人們交往時習慣講禮貌，卑己尊人；在思維方式上的影響也不可忽視。」（賈玉新，1997：62）[1]由此可見，不同的世界觀和價值觀會導致跨文化交際雙方溝通困難，產生誤解和沖突。以中西方為例，中國人認為「天人合一」，而西方人確認為「天人相分」。兩種截然相反的觀點使得中國人更相信「謀事在人，成事在天」，並在這種思想的影響下，無論在思維模式上還是在語言觀上都更注重整體、籠統、綜合和重直覺；而西方人則以「一分為二」的態度看待個人與自然，在思維模式上也更重邏輯，在語言上也追求「精確」的語言觀。許多英語學習者也反應：為什麼同是描述一個事物，英語中會有許多程度不同的詞，而漢語中這樣的詞卻很少，比如「笑」在英語中就可以用「laugh」,「chortle」,「chuckle」,「giggle」,「titter」,「sneer」,「grin」,「howl」,「guffaw」,「roar」,「snicker」來表達不同程度和意圖的笑。較之英語，漢語在語言上就顯得比較籠統和概括了，這主要是由兩種群體文化的價值取向不同造成的。「對於中西方文化中的價值觀而言，沒有對錯之分，只有異同之別。」（於貴敏，2004：77）[2]因此要想在跨文化交際中進行有效的交流，了解彼此的世界觀和價值觀會推動交際的正常進行，起到良好的促進作用。
其次，群體文化會導致相似的民族性格。民族性格是以某一民族的群體文化的世界觀和價值觀為基礎，並與其一起構成底層文化結構，對交際行為起著支配的作用。就中、美兩國人民的民族性格而言，中國人長期受傳統的儒家思想的熏陶，主張仁愛慈悲，反躬修己，因此整個民族性格中以自尊自謙，偏內向為主，從而導致了中國語言中出現了大量的「晚輩」、「不好意思」、「見笑了」等表示恭謙的話。比如中國主人招待客人時，盡管是傾力而為的一頓盛宴也自謙地說，「沒什麼好東西，讓你見笑了。」而對於那些追求自由、民主、平等的美國人而言，他們具有強烈的物質意識和自我意識，在民族性格上也更傾向於外顯。如果不了解這些性格的差異，很可能會讓美國客人誤會中國主人的盛情，從而造成交際時的不愉快。當然，隨著社會交往的加深，每個民族都在接觸著更多的異文化和異群體，他們的民族性格在交往中也受到其它民族的影響，產生了一些變化，但這些變化若不是由深層的世界觀和價值觀引起的，那也就是些淺層的、表面的變化。因此不同的民族性格依然是影響跨文化交際的主要因素之一。
2.1.2亞群體和亞文化
亞群體和亞文化是針對主流群體和主流文化而言的。所謂亞群體是指一個在社會上不享有很高聲望，沒有權勢（指在文化上）的群體，而這個群體所享有的文化與主流文化不同，它們不論在使用范圍或是使用人群上都不佔主導地位。一直以來，人們在談論亞群體和亞文化時都將其放置在某一國度的民族或地域之間進行討論。如果說不同語系、不同語言之間由於文化背景不同而容易引起交際障礙的話，那麼植根於同一文化大背景下，享有同樣語言但又存在著文化沖突的群體之間則更容易激起交際誤解。比如，當漢族人與回族人交往時，他們可能因為彼此都是中國人而忽略他們之間的文化差異。當一個漢族人用左手給回族人遞食物時，跨文化交際的障礙就產生了：因為在伊斯蘭教的人看來，左手是不潔的，因此給人遞食物要用右手。今天，科技的發展、信息的快速傳播已在不知不覺中創造了一個又一個的亞群體和亞文化，盡管這些亞文化只是剛剛誕生還不具備強大的生命力，但它們的發展是迅速的，影響人群也是越來越廣泛。比如，現在的網路用語就是計算機群體在這個特殊文化中創造出來的：「灌水」、「沙發」、「斑竹」、「版主」、「886」……如果交際者不溶入這種文化中，不學習這種獨特的「語言」，也許在計算機網路世界中，他將「寸步難行」，無法與人交際。
對待亞文化，一定要避免帶有定勢。「從本質上說，定勢是過於一般化的，忽略了個體差別，誇大了與另外某一社會群體相關的認知態度，常常會帶有感情色彩，伴有固定的信條。」（李建忠，2002：70-71）[3]眾所周知，「所有集團都有民族優越感，都帶有種族中心主義思想。」（姚明發，2007：176）[4]不光是民族之間、種族之間、國別之間帶有這種濃郁的優越感，就是地域之間、職業之間、階層之間亦不例外。前文我們也已提到任何文化都沒有優劣之分，只有異同之別，因而在跨文化交際過程中切忌以自己的標准衡量別人，從而對別人的行為和語言帶有偏見。
2.2交際場合與交際關系
有效的交際不僅僅受到寬泛的文化背景的影響，還受制於具體的交際情景、場合、交際關系等一些微觀因素，畢竟語言是在一定的場合下，在人與人之間產生的。交際場合在跨文化交際中就具有重要的作用，可以分為時間場合和物理場合。前者主要是指時間對交際的方式會產生一定的影響，比如交際雙方往往會選擇早上或下午進行會談；而選擇宴會等其它方式的私人會見時，又往往在晚上。並且見面的時間不同，交際雙方所使用的語言，甚至所選擇的服裝、見面地點及表情行為也大大不同。後者則是指交際的地點，可以分為正式和非正式兩種：正式的交際場合，交際雙方不但對話語的選擇要小心謹慎，還應注意自身的儀錶行為，一舉一動都應符合「場合」的要求。比如在商務會談中，與會雙方應盡可能的使用書面語，穿著也應正式得體。若一方或雙方穿著過於隨意，並大量使用俚語、大白話，則會使交際對方感覺不到合作的誠意，進而對其工作態度、工作能力、辦事效率等產生懷疑，影響到雙方的交際與合作。另外一個值得注意的因素是交際關系。英語初學者常常會刻意記住兩條寒暄語:「How are you?」和「How do you do！」。前者是熟悉的人之間使用的，而後者則在初次見面時使用。不難看出交際雙方的關系也會影響到跨文化交際。同樣都是與其它國家的公司進行會談，但由於合作關系的不同，交際時所使用的言語和其它交際方式也有所不同。如果認為都是正式會談而「平等」對待的話，就會使交際關系較親密的合作者感到拘束與虛偽，而使交際關系較為一般的合作者感到不嚴謹和過於隨便。交際關系還包括交際者角色。客人和主人的交際言語與行為態度肯定大不一樣，如果客人與主人說同樣的話，做同樣的事，那豈不是「喧賓奪主」，主客不分嗎？由此可見，不同的交際場合和交際關系需要不同的交際方式，若混淆一氣，只會導致交際受阻。因此分清不同的交際場合與交際關系是跨文化交際成功不可或缺的因素之一。
3.結論
跨文化交際已成為當今社會不可缺少的一部分。然而，由於種種原因，跨文化交際過程中總會出現一些隔閡和誤解，更嚴重的還會產生碰撞與沖突。如何有效地消除跨文化交際過程中的消極因素呢？這就需要交際雙方在文化上盡可能多地了解彼此存在的不同價值取向及在此基礎上形成的群體文化，擺脫因種族主義而產生的不必要的定勢和偏見，端正態度，正確對待不同交際場合和交際關系，盡量減少交際中的障礙，使跨文化交際能夠順利進行，從而推動人類在各個領域的合作，促進世界各地的發展。

B. 電影《喜福會》所表現的中西方文化差異，論文怎樣寫，求指導

文化差異是不同文化之間的差別，當他們相遇之時會產生沖擊、競爭及失落等反應。 文化差異可能由於宗教界別、種族群體、語言能力、政治立場、社會階級、性別、民族主義、年齡代溝、文學修養、藝術認知、教育程度等之不同，而產生文化差異。
那麼，不同國家的文化差異，究竟應該怎樣來表示呢？霍夫斯坦特從其調查數據的分析中，得出了以下描述各種文化差異的指標：
（一）權力距離(power distance)
權力距離即在一個組織當中，權力的集中程度和領導的獨裁程度，以及一個社會在多大的程度上可以接受組織當中這種權力分配的不平等，在企業當中可以理解為員工和管理者之間的社會距離。一種文化究竟是大的權力距離還是小的權力距離，必然會從該社會內權力大小不等的成員的價值觀中反映出來。因此研究社會成員的價值觀，就可以判定一個社會對權力差距的接受程度。
例如，美國是權力距離相對較小的國家，美國員工傾向於不接受管理特權的觀念，下級通常認為上級是「和我一樣的人」。所以在美國，員工與管理者之間更平等，關系也更融洽，員工也更善於學習、進步和超越自我，實現個人價值。中國相對而言，是權力距離較大的國家，在這里地位象徵非常重要，上級所擁有的特權被認為是理所應當的，這種特權大大地有助於上級對下屬權力的實施。這些特點顯然不利於員工與管理者之間和諧關系的創造和員工在企業中不斷地學習和進步。因而要在中國的企業當中採納「構建員工與管理者之間和諧的關系」以及「為員工在工作當中提供學習的機會，使他們不斷進步」這兩項人本主義政策，管理者有必要在實踐當中有意識地減小企業內部權力之間的距離，才會更好地實現管理目標。
（二）不確定性避免(uncertainty avoidance index)
在任何一個社會中，人們對於不確定的、含糊的、前途未卜的情境，都會感到面對的是一種威脅，從而總是試圖加以防止。防止的方法很多，例如提供更大的職業穩定性，訂立更多的正規條令，不允許出現越軌的思想和行為，追求絕對真實的東西，努力獲得專門的知識等等。不同民族、國家或地區，防止不確定性的迫切程度是不一樣的。相對而言，在不確定性避免程度低的社會當中，人們普遍有一種安全感，傾向於放鬆的生活態度和鼓勵冒險的傾向。而在不確定性避免程度高的社會當中，人們則普遍有一種高度的緊迫感和進取心，因而易形成一種努力工作的內心沖動。
例如，日本是不確定性避免程度較高的社會，因而在日本，「全面質量管理」這一員工廣泛參與的管理形式取得了極大的成功，「終身僱傭制」也得到了很好的推行。與此相反，美國是不確定性避免程度低的社會，同樣的人本主義政策在美國企業中則不一定行得通，比如在日本推行良好的「全面質量管理」，在美國卻幾乎沒有成效。中國與日本相似，也屬於不確定性避免程度較高的社會，因而在中國推行員工參與管理和增加職業穩定性的人本主義政策，應該是適合的並且是有效的。此外，不確定性避免程度低的社會，人們較容易接受生活中固有的不確定性，能夠接受更多的意見，上級對下屬的授權被執行得更為徹底，員工傾向於自主管理和獨立的工作。而在不確定性避免程度高的社會，上級傾向於對下屬進行嚴格的控制和清晰的指示。
（三）個人主義與集體主義(indivialism versus collectivism)
「個人主義」是指一種結合鬆散的社會組織結構，其中每個人重視自身的價值與需要，依靠個人的努力來為自己謀取利益。「集體主義」則指一種結合緊密的社會組織，其中的人往往以「在群體之內」和「在群體之外」來區分，他們期望得到「群體之內」的人員的照顧，但同時也以對該群體保持絕對的忠誠作為回報。美國是崇尚個人主義的社會，強調個性自由及個人的成就，因而開展員工之間個人競爭，並對個人表現進行獎勵，是有效的人本主義激勵政策。中國和日本都是崇尚集體主義的社會，員工對組織有一種感情依賴，應該容易構建員工和管理者之間和諧的關系。
（四）男性度與女性度(masculine versus feminality)
男性度與女性度即社會上居於統治地位的價值標准。對於男性社會而言，居於統治地位的是男性氣概，如自信武斷，進取好勝，對於金錢的索取，執著而坦然；而女性社會則完全與之相反。有趣的是，一個社會對「男子氣概」的評價越高，其男子與女子之間的價值觀差異也就越大。美國是男性度較強的國家，企業當中重大決策通常由高層做出，員工由於頻繁地變換工作，對企業缺乏認同感，因而員工通常不會積極地參與管理。中國是一個女性度的社會，注重和諧和道德倫理，崇尚積極入世的精神。正如我們上面的敘述，讓員工積極參與管理的人本主義政策是可行的。
通過對上述文化四維度調查數據的分析，霍夫斯坦特證實了不同民族的文化之間確實存在著很大的差異性，而且這種差異性是根植在人們的頭腦中的，很難輕易被改變。文化差異是由各國的歷史傳統以及不同的社會發展進程所產生的，表現在社會文化的各個方面。從霍氏的各文化維度指標值中，可得出東西方的文化差異是十分明顯的，就是在同為東方文化圈的中國大陸、日本、中國香港、新加坡等也是較明顯的。就如中日兩國文化都是一種集體主義導向，但兩種集體主義卻有較大的不同。此外，除了民族、地域文化差異之外，不可否認，還有投資合作夥伴「公司文化」的風格差異。可以說，公司內文化差距越大，產生文化沖突與困惑的可能性與強度就會越來越大。
當然，文化差異的指標不會只有四個。但即使只考慮這四個文化差異指標，且認為每個指標也都只有兩種情況，按照排列組合來分析，也可能有68種不同的民族文化類型。霍夫斯坦特的研究方法，和企業文化類型的多樣性相兼容。
（五）長期取向與短期取向（long vs short term orientation）
第五個維度從對於世界各地的23個國家的學生的研究中得出。這項研究使用的是由中國學者設計的調查問卷，可以說是注重德行而不是真理。長期取向的價值觀注重節約與堅定；短期取向的價值觀尊重傳統，履行社會責任，並愛『面子』。這一維度的積極與消極的價值取向都可以在孔子的教義中找到，他是最有影響力的中國哲學家，生活於公元前500年；然而這一維度也適用於沒有儒家傳統的國家。

C. 有關西方地域文化差異的電影

刮痧。梁家輝和蔣雯麗演的，中西方文化的差異非常明顯

D. 為什麼美國大片的中國元素和現實中的中國元素相差很遠

也並沒有相差很遠，可能是我們是中國人比較熟悉自己的習慣，而外國人畢竟沒在中國生活很長時間

在電影發展史上，海外電影中的中國元素從未曾或缺過，其具體形式主要包括中國的故事題材、武打功夫、思想文化、風俗習慣、價值觀念、演職人員、建築景觀、服裝服飾、音樂配音等。

更多的海外大片則是通過到中國取景、嵌入中國文化等方式來彰顯中國元素。比如，卡梅隆在拍攝科幻電影《阿凡達》時就曾到張家界取景，產生極大影響，以至於當地直接將「南天一柱」更名為電影中的「哈利路亞山」。災難電影《2012》除了在喜馬拉雅山取景外，更是將拯救人類的諾亞方舟直接賦予中國製造，著實讓國人大大驕傲了一把。《星球大戰3》《木乃伊3》《碟中諜3》等先後到廣西桂林、陝西西安、浙江西塘等地取景拍攝，彰顯了濃濃的中國元素。此外，中國建築、中國藝術、中國飲食、中國服飾、中國民俗、中國音樂也大量呈現在海外大片中。

E. 哪位高人可以指點我一下，西部電影的概念具體是什麼 ，中國西部電影呢

對西部電影的定義

就中國電影的歷史而言，中國西部電影是一種連綿不絕的歷史現象，中國的西部電影是一種不斷演進的電影意識形態，作為中國電影史上的理論概念。
中國西部電影是誕生於20年代中後期，以西安電影廠吳天明導演為主導張藝謀、陳凱歌等一批藝術家創作的，與中國西部歷史表現為題材，在文化上體現了中國民族精神的作用，作為它後延式的概念，有《秦頌》、《西夏路迢迢》、《新龍門客棧》、《畫皮》等電影，西部電影要發展，必須有並進的策略，電影的主流發展比較拋開了單純的概念。所以西部電影的未來發展除了在商業化的平台上建構更為豐富的投資路徑，在創造上創作更為豐富的歷史和現實的故事，在美學上秉承一種兼容主義的路線！

F. 電影《你好，李煥英》即將全球上映，中國式的親情會得到異域文化的認同嗎

《你好，李煥英》即將全球上映，中國式的親情是會得到異域文化的認同的。

《你好，李煥英》可以稱得上是2021年新春賀歲電影檔的一匹黑馬，如今將要在全球上映是一件可喜可賀的事情，我們希望中國式的親情也會得到異域文化的認同，期待《你好，李煥英》這部電影可以得到全球觀眾朋友們的認可。在這里也希望賈玲導演能夠通過這部作品在全球得到認可，讓這部電影走向全世界，讓中國式的親情走向全世界。

沒有任何一種情感是無緣無故的，友情尚且如此，親情更是如此。人是社會性的產物，自然有七情六慾，這一點是無可厚非的，所以不管是在中國還是在國外，親情是互通的，沒有邊界的。《你好，李煥英》中充滿了賈玲對母親的思念，也充滿了真摯的情感，期待可以在國際影視業取得一定的認可。

G. 展現中國民俗的電影有哪些

1、《開場前的猴戲》

《開場前的猴戲》主要講述民間猴戲藝人過去遊走江湖的經歷與當今的生存現狀，表現了中國傳統文化村落的建築環境之美及非物質文化遺產猴戲藝術的生動人文之美，新野猴鄉是《西遊記》的創作地，這成為本片的文化立足點，重點體現中國傳統文化「保護與傳承」的主旨。

2、《居山》

《居山》以探討現代教育為主題，以終南山為背景，集國學、自然、修行、教育於一體，以紀錄片的手法客觀真實的再現終南山人們的生活狀態和精神追求，表達了人們為傳統文化的傳承所做的努力，對當下教育的思考，對自然的熱愛與尊重，以及人們對修行的體悟和對自由的嚮往。

3、《伏藏師》

《伏藏師》採用都市傳說風格，講述了從小在火鍋店長大的孤兒張二娃，被命運選中進入伏藏師組織，學習技能、追捕叛徒，卻在緊要關頭發現自己最信任的人才是真正的敵人，最後在朋友的幫助下戰勝反派、化解危機，成為伏藏師英雄的故事。

故事從一個少年的成長經歷入手，展現了當代年輕人如何跨過成長的迷茫，見證友情的可貴，品嘗愛情的甘甜，最終實現自我價值。希望觀眾能在影片中看到自己的影子，並從中受到鼓舞，做自己的英雄，活成自己想要的樣子。

4、《心燈》

《心燈》真正的內涵是喚醒我們內心的良知，樹立正確的人生觀，價值觀，世界觀。「父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶」，讓大家生恭敬之心，懂人知四孝。希望《心燈》在中華優秀傳統文化精神的指引下，成為一顆小火苗，為助推弘揚中華優秀傳統文化，堅定文化自信，發出一絲光亮。

5、《那美》

該片圍繞著高二1班，幾位同學和兩位老師組織一次暑期戶外體驗遠行活動。一路上的幾段有趣經歷給大家帶去不同的體悟成長。《那美》帶給人們一股強大的正能量，加強人與人之間的信任，孝親尊師、長幼有序、謙虛有禮、真誠信任、分工合作等這些做人做事基本且重要的德能素養。

H. 電影我和我的家鄉這部劇值得觀看嗎

電影我和我的家鄉現在已經能在各大視頻網站上觀看了，在這部電影上映之初，我就曾經去過電影院看，現在再去一些視頻網站上觀看的時候感覺也完全不一樣，這是一部不錯的電影，很值得我們去看。實話實說，有時候一些電影不用老琢磨著超越生活太多的題材，一部好電影更加需要貼近我們生活的題材。

我和我的家鄉這部電影的幾個單元故事，基本都來自於我們的現實生活，這是現實提取來的，所以我們很多人都愛看，我們這也是值得我們去看的。普通觀眾其實有時候更想看到的是一些真實的電影，而不是一些超脫真實太多的電影，美輪美奐離我們的生活太遠，腳踏實地也許才是我們都想要看的。

綜合以上種種，我和我的家鄉是很真實的，所以這是一部好電影，這也是值得我們去觀看的。

I. 影片《黃土地》在攝影藝術方面有那些特色

在文學藝術中，「我們通常都把地域文化特色作為文學藝術作品的風格的一種重要內涵，甚至於，還把富集地域文化特色作為某種文學藝術作品成熟的一個不可或缺的標志。」「以題材范圍來說，人們也看到了，往往是農村題材的作品，最能富集這種地域文化特色。」電影《黃土地》具有濃郁地域特色的影視劇之所以受到觀眾的喜愛，不可否認其在藝術上所做的努力，但其中所表現出的地域文化特色也是其獲得成功的重要因素。影片將黃土高原的自然之美和人物感情體現得淋漓盡致；在的造型意識上，影片主光調暗淡，畫面中明暗反差很大，從視覺上給人以凝重、內斂的感覺。質朴悠遠的陝北民歌信天游，作為重要的敘事元素，代表著黃土地上永不衰敗的生命力，也是新舊文明之間不可或缺的紐帶。

一，人物的塑造與地域文化
丹納有一個很有名的論斷是說，「物質文明與精神文明的性質面貌都取決於種族、環境和時代這三大因素。」這就是說，丹納強調的是地域文化對人有著至關重要的影響，而人正是文學藝術所關心的對象。這樣一來，我們看作品的地域文化特色，實際上主要就是看地域文化對作品裡的人物的影響了。電影《黃土地》把主要人物設置為四個：顧青、翠巧、翠巧的父親和弟弟。張藝謀說：」我們能拍攝的內容很少：土地、窯洞、黃河和四個人物。然而，豎畫三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥。」片中的每一景物與人物都承擔起了符號的作用。

影片中的翠巧最能代表封建制度下中華民族千千萬萬的受壓迫的勞動婦女。她們像翠巧一樣默默地承受著精神與物質的雙重壓力。

影片中的父親的形象給人留下了更加深刻的印象。顧青初到翠巧家，坐在炕上與翠巧爹聊天，一盞油燈在翠巧爹的身後放著微弱的光，翠巧爹如泥塑一樣坐在黑暗中，及至他說自己四十七歲時，鏡頭推近了一些，我們才能看到他的半剪影一般的臉，臉上的溝壑不由讓人想到羅中立的油畫《父親》，觀眾們被深深震撼。中年的年紀和滄桑的面容的強烈對比，自然讓人想到中華民族千百年來承受的精神重負和未翻身的農民艱辛苦難的命運。

影片中放羊娃成為了翠巧的弟弟，沉默寡言，名叫憨憨，實則內心清明。恰就像是黃土地上兩手袖著，表情木然，問什麼只答一聲「噢」的農人們，你以為他們愚鈍，可當他們在場上歡快的打起腰鼓，你才能感受到生命的輝煌與熱烈。憨憨就像是這群黃土地上的沉默的人們一樣，在顧青剛剛開始接觸他的時候幾乎不說話，只是默默地觀察著顧青，隨即在共同的生活與勞作中被以顧青為代表的共產黨人感化著，直到最後逆著求雨的人流向顧青跑來，代表著群眾當中那部分新生力量的覺醒。
影片中送別的場景，採用了民歌的形式，影片中，翠巧在送別顧青的時候說，「顧大哥，我兄弟把黃米糕給你了?嘗嘗看好吃不?路上找個伴，拉拉話就不累：要是渴，你喝長流水：趕天晚了，你就歇在咱窮人家。」這段話，只要是熟悉陝北民歌的人，一眼就能看出，是出自《走西口》，這是一支在河套地區廣為流傳的陝北民歌，表現的是女子對於將要出行的心上人的牽掛與叮嚀。這幾句話出現在翠巧送別顧青的場景中，表達了翠巧對顧青那種無法出口的朦朧的愛戀。在影片中一直沒有明言的兩人的關系，在這里似乎是給了一個模糊的交待。

二、畫面色彩與地域文化

電影《黃土地》獲國內外多項大獎，其中有多個為攝影獎項，這與影片的用色是有很大關系的。該片的攝影張藝謀說：「我們要求這部影片的畫面色彩要出調子，出情緒，尤其要出情緒，做到飽和凝重，對比強烈。不學中國年畫的設色鮮亮，而取它的單純濃郁。在黃色的主調中，再配上黑、白、紅三種顏色，即黑色的粗布棉襖，白色的羊肚毛巾，紅色的嫁衣、蓋頭。至於其他的顏色，可用可不用的，就盡量不用。這種色彩處理不完全是寫實的手法，而是經過了提煉和概括。」在《黃土地》中，影片主光調暗淡，畫面中明暗反差很大，從視覺上給人以凝重、內斂的感覺。創作者滿懷著對黃土地的深切熱愛，對抗戰時期的黃土文化進行觀照、探究和思考，飽含溫暖卻並不張揚，充滿積極、樂觀也不乏沉穩。

這部影片以黃色為基調，黃色的土地，黃色的河。黃土地是塊貧瘠的土地，但她卻養育了中華民族黃河一瀉千里，孕育了中華民族的燦爛文化，因此影片將它們處理成了暖色調，透著母親般的溫暖。紅色是張藝謀偏愛的顏色，並在其日後的影片中大量出現。這部影片紅色的運用非常有特色，在不同的場景出現，使人產生不同的感受。在影片開始的時候是一場婚禮，紅色反復出現，紅嫁衣、紅綉鞋、紅花轎、馬頭上的紅花、嗩吶上的紅綢等等。紅色是一種熱烈的顏色，襯托著婚禮的熱鬧，然而，鏡頭中出現的翠巧微微憂郁的表情以及片中的音樂使觀眾覺得這種熱烈當中有一絲奇怪的東西。接下來翠巧出嫁的場景又再次重復了這種紅色的場景。但這一次觀眾們再不會感受到喜慶的氛圍，縈繞在人們心頭的是對翠巧命運的深切同情。緊接著，鏡頭跳到腰鼓陣上，畫面上又出現了大量的紅色，紅腰鼓、紅腰帶以及紅色的標語等，再次用紅色表現了場景的熱烈奔放。

本片造型意識的最高體現在於幾個極具代表性的構圖。影片中兩次出現婚禮的隊伍，都是走下坡路的，隱喻著舊文明的走跌在拍攝婚禮的觀眾時，鏡頭有意在人的頸、腰、膝等關節處將畫面中人物」斬斷」，以此彰顯封建舊思想對勞苦大眾的迫害和束縛：顧青作為外來客出現在婚禮酒席上，農民們黑壓壓的積滿畫面的每個角落，只有顧青身著與他們截然不同的軍裝，帶著與他們截然不同的眼神，顯得格格不入，體現了黃土地的舊文明在面對新生文明時的保守、漠視和不接納；片末，憨憨在急性的求雨人群中逆流賓士，向著代表外來開放文明的顧青艱難前行，預示著這片土地上年輕的生命終將戰勝舊的封建思想，終將戰勝一切阻礙和束縛追求到新的文明。

三、音樂與地域文化
電影作為綜合藝術，需要調動多種藝術元素結合成整體，這樣能起到升華影片的主題的目的。電影《黃土地》將聲音、畫面、音樂等藝術元素融為一體，創造出了既優美又簡潔的意境。在電影《黃土地》中對陝北民歌的運用，使黃土氣息一下子撲面而來，細膩委婉，意味悠長。令人回味無窮。對於突出主題時代特徵和地域特色有深遠的意義。

音樂的恰當運用無疑是電影《黃土地》的一大特色。質朴悠遠的陝北民歌信天游，作為重要的敘事元素，代表著黃土地上永不衰敗的生命力，也是新舊文明之間不可或缺的紐帶。陝北民歌這一藝術奇葩，是黃土地的母語和精神家園，更是黃土文化的特色和精粹。婚禮上的人唱信天游，因為他臣服於舊的文明；翠巧唱信天游，因為她對新文明充滿好奇和希望；翠巧的爹在顧青臨走前夜唱信天游，因為作為黃土地封建文明代表的他，即使不能理解、接納新的文明，也願意對其包容、不排斥，體現了深厚的黃土文化巨大的包容性。片末朝氣蓬勃的腰鼓隊伍活力十足、驚天動地、勢不可擋的行進在古老的黃土高原上，有力的渲染出極、奮勇的-情緒，象徵著新文明必將戰勝舊文明的必然，令人欣慰。

黃土高原是中華民族的發源地，黃河是中華民族的母親河，無論中華民族有怎樣的發展，黃土文化作為根源，其包容性永遠是無可取代的，其質朴的民風、古文化仍舊存在，那婉轉悠揚的信天游，至今依然回盪在這片古老的土地上。民歌既可用來表現獨特的黃土地風情，又可藉以表達人物的內心世界。影片沒有放棄這一具有濃郁地方特色的表現方式。在影片當中，顧青到這片黃土地上來采風，在空曠的原野上，遠遠地傳來了男人蒼涼的歌聲：攬工(那)人兒難(哎喲)，攬工人兒難，正月里上工十月里才滿…．．顧青停下腳步，側耳傾聽，四面卻只有凜汐風聲。在舊社會，因地區不同，人們把靠出賣勞動力為生的失地農民稱為」攬工的「扛活的」」「伙計」。攬工調是反映攬工人受苦受累受剝削的民歌，它是舊社會貧與富對比的寫照，是廣大勞苦人們血與淚的控訴。它以慢吟慢唱的方式，刻畫了攬工人的痛楚心理。以這首民歌來襯托顧青的出場，恰恰說明以顧青為象徵的共產黨人給這片古老的黃土地上受壓迫的人們帶來了春的希望。

顧青被邀參加當地的一場婚禮，婚禮上有一首敬酒歌：二鍋頭燒酒掏錢買，為待朋友拿出來，一樣的燒酒一樣的菜，一樣的朋友一樣的待。象牙筷兒來夾菜，銀壺載酒金舀子來……與席上的那道木魚一樣，表現了黃土地上的勞動人民的豪邁與浪漫以及對美好生活的嚮往。婚禮後，顧青來到了翠巧的家，夜裡，翠巧想起自己的身世，唱起了《女兒歌》：」六月里黃河冰不化，扭著我成親是我大。五穀里數不過豌豆圓，人里頭數不過女兒可憐，女兒可憐，女兒喲。天上的沙鴿對對飛，不想我的親娘再想誰。川里的葫蘆山裡的瓜，不想成親我挨過打。」……

影片通過運用民歌，在不同程度上刻畫了人民的苦難，從而放射到整個民族的苦難。

四．結語
黃土高原，這片奇特的土地是蘊藏著中華民族幾千年古老文明的黃土地，悠久深厚的文化傳統，古老輝煌的歷史文明，鑄就了中華民族文化的源泉和寶庫。電影《黃土地》表現的黃土高原就像一幅蒼涼而優美的油畫，一首古老而質朴的民歌，它用電影語言將大西北獨特的民俗民情，地域文化和倫理道德觀念表現得淋漓盡致，這是西部地域文化和黃土高原特色在《黃土地》中的集中展現，留給觀眾的是對西部生活更加深刻的認識和理解。

J. 印度電影總是有唱歌跳舞的片段，這其中有什麼特殊的文化嗎

印度電影每一部都會有唱歌，跳舞的片段，是由於歷史遺傳因素以及印度人民的民族文化，他們在日常生活中也是非常熱愛唱歌跳舞，而且印度電影中加入唱歌，跳舞的片段，已經成為一個慣例，一旦你沒有唱歌跳舞，別人或許都不認為這是正宗的印度電影。

這樣看來，印度電影中總是有唱歌跳舞的片段，當然是印度文化的影響，以及寶萊塢電影文化的影響，不知從什麼時候開始，印度電影就被打成了每一步必須有唱歌，跳舞的片段，一旦沒有這種片段，就失去了印度電影的特色，讓人們看起來就沒有那麼有代入感了。