如何評價電影阿Q正傳

⑴ 阿Q正傳為什麼受人喜愛

阿Q正傳之所以受人喜愛，那是因為這是我國現代文學史上第一篇白話小說，他在文學史上佔有很重要的地位，當然也與它的內容有關，因為它的內容是第一個寫出了封建社會吃人的歷史，封建立教吃人的歷史，他表達了魯迅先生對封建社會本質的探索和對它本質的節奏，也表達了魯迅先生對建立新的文化秩序，建立心中國文化的一種信心和嚮往，它代表了中國新文化的方向，人們新的認識，和啟迪

⑵ 《阿q正傳》人物形象分析是

阿Q的性格是豐富的。除精神勝利法外，他主觀、狹隘、保守，有農民式的質朴、愚蠢，也沾上些游手好閑之徒的狡猾。他還受到封建思想的種種影響，如深惡造反，以為造反是與他為難，嚴於「男女之防」及排斥異端等等。

阿Q質朴愚味但又圓滑無賴。阿Q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動和生活。但另一方面，阿Q又表現出圓滑無賴。你看，「口訥的他便罵，力氣小的他便打；他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發現了，死皮賴臉不承認，還說：「你能叫得它答應嗎?」頗有善於應變的「圓機活法」。

趙老太爺：趙太爺，在小說的描述當中，應該算是在阿Q所生活的地方，一個最具有權勢的人，是所有未庄的居民都崇拜和憧憬的對象。因為有錢、有權利、有大房子、有文化，所以可以有身份、有尊嚴、有剝削他人的可能。趙太爺是小說當最能夠反襯出阿Q形象卑微的一個人物。因為阿Q從生到死，擁有的也一直都只有貧窮，甚至連姓「趙」的權利都被趙太爺剝奪。

吳媽：吳媽是在《阿Q正傳》當中出現兩位女性形象之一，除了更加弱小的小尼姑之外，吳媽基本上與阿Q一樣，同是窮苦下層平民，在趙太爺家作女僕，而且是個阿Q嘴裡的「小孤孀」，是阿Q敢於鼓起勇氣去調戲的對象。

《阿Q正傳》的主題思想

《阿Q正傳》具有豐富的思想內涵。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露「國民的劣根性」，因此，阿Q的性格就是現代中國國民性的象徵。小說特通過阿Q身上的「精神勝利法」揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態社會人們的病苦，「以引起療救者的注意」。

阿Q時代屬於過去，但阿Q性格包含的內容並未絕跡，所以阿Q是現代中國國民的靈魂。魯迅對阿Q性格的揭露，意在對整個舊社會的批判，對整個舊的意識形態的批判。這體現了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。

⑶ 阿q正傳電影觀後感

電影《阿Q正傳》觀後感：最深刻的是阿Q進城前和進城回來後人們對他的態度，女人們先前唯恐避之不及和後來搶著買他的衣服，強烈對比土谷祠堂的老頭對阿Q一如既往的好。各個人物角色的展現，仍然受到政治先行的臉譜化風格影響；而在人物台詞的改編上，由於過於忠實於原著，缺乏一些更具現實感和生活感的轉化與改編。

該電影是1981年大陸上映的一部片長為125分鍾的劇情類電影，是根據魯迅先生的名著《阿Q正傳》改編而成。該電影到現在也是一部經典，豆瓣評分高達8.7分，該影片可以在芒果tv、騰訊視頻、愛奇藝視頻上進行在線觀看。影片由嚴順開主演，並獲得了國際喜劇獎項。該片講述了一個小人物阿Q結果陰差陽錯在未庄人眼裡成了手握重權的革命黨，這個憋屈半輩子的小人物總算暫時抖了起來……

⑷ 阿Q正傳的地位及影響

地位：是魯迅先生的代表作之一

《阿Q正傳》是魯迅創作的一部小說，它有力的批判了當時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態。

該書創作於1921年底，共分九章。小說以辛亥革命前後的中國農村為背景，描寫未庄流浪雇農阿Q，雖然干起活來「真能做」，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘。

後世影響

影視作品

1957年香港長城與新新影業公司也曾將《阿Q正傳》搬上銀幕。

1981年岑范導演《阿Q正傳》，上海電影製片廠攝制。

舞台作品

話劇《阿Q正傳》1981年分別由中央實驗話劇團、江蘇省話劇團、遼寧人民藝術劇院採用同一劇本，分別按各自的理解、解釋和立意,按各自所遵循的導表演二度創作的美學原則和不同的藝術風格,為人們提供了三台各有千秋的精彩演出。

創作意義

《阿Q正傳》，魯迅小說代表作。寫於一九二一年十二月至一九二二年二月間，最初分章發表於北京《晨報副刊》。後收入小說集《吶喊》。如《吶喊》自序：「有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據解說，這綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。」魯迅創作出阿Q這么一個典型形象，代表的不是一個而是千萬個，是為了喚醒舊中國的無數麻木的中國人的靈魂。 《阿Q正傳》以辛亥革命前後的未庄為歷史舞台，以主人公阿Q的活動為線索，以批判阿Q的病態心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創造的過程中，作者不但從中國的現實社會出發，以農民的實際生活為基礎，概括出阿Q的典型性格，而且著眼於辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設計未庄這樣一個閉塞落後的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q這個形象，既具有鮮明的個性特徵，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

《阿Q正傳》不僅是魯迅最優秀的小說，也是中國現代文學史上最傑出的小說，小說集中塑造了一個充滿精神勝利的阿Q形象，這一形象不僅高度概括了辛亥革命時期落後農民的共同特徵，而且概括了當時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。無論從藝術概括的深度和廣度來說，阿Q這一形象都是高居於中國現代文學的一切形象之上的。

作品評價

《阿Q正傳》是一篇諷刺小說。諷刺是理智的文學的一支，是古典的寫實作品。他的主旨是「憎」，他的精神的是負的。然而這憎並不變成厭世，負的也不盡是破壞。--周作人

在結構上，魯迅的《阿Q正傳》通過精確描寫和作者本人截然不同的阿Q這一人物形象，使得魯迅本身的痛苦和悲哀浮現出來。這種雙重性賦予作品以深刻的底蘊。 --村上春樹

《阿Q正傳》在現代文學史上具有不可替代的地位。《阿Q正傳》的「現實意義」和「針對性」一點也沒有減退，反而日見其濃烈日顯其尖銳，「未庄」的國情並無根本改觀，「阿Q精神」仍然到處可見。《阿Q正傳》就是一把解剖刀，通過「解剖自己」而剖析中國人的精神危機和國民性格。 --中國共產黨新聞網

⑸ 《阿q正傳》賞析是什麼

《阿Q正傳》的主題思想：批判精神勝利法。

「人民性」、「民族性」顯然不是「國民性」，均應該有「進步」與「落後」兩個方面。國民性，它不科學，按字面講，那就是中國國民都有的性，這是不可能的。魯迅所講，是指「國民劣根性」，某些國民的落後性，不是指的進步思想。

《阿Q正傳》是魯迅對舊中國病態國民性的一次集中展示和系統的大清算。精神勝利法貫穿阿Q的一生，阿Q要被殺頭了，也還在用精神勝利法使自己忘記殺頭的苦楚。用魯迅的話解釋精神勝利法：「中國人不敢正視各方面，用瞞和騙，造出奇妙的逃路，而自以為正路。在這路上，就證明著國民性的怯弱，懶惰，而又巧滑。

一天一天地滿足著，即一天一天地墮落著，但卻又覺得日見其光榮。」精神勝利法的主要功能：是維系奴隸的心理平衡，用自欺、瞞自己、騙自己的方式使自己麻木。

阿Q的精神勝利法純然是奴隸們在失敗面前閉上眼睛，用瞞和騙製造勝利的幻覺麻醉自己，把奴隸的屈辱和失敗的痛苦變成精神上的自滿自足，從而使自己麻木不仁、安安心心地做奴隸。

魯迅通過阿Q性格的塑造，突出地解決了三個重大問題：

1、批判了阿Q的精神勝利法；

2、指出了阿Q參加革命的可能性與必然性；

3、與此相聯的是深刻地評價了辛亥革命。

魯迅不僅從經濟剝削、政治壓迫方面對封建制度加以揭露，而且著重揭露了封建制度用其整個反動思想體系，給勞動人民套上的精神枷鎖。魯迅對阿Q精神勝利法的批判，就是為了砸爛這個精神枷鎖，使人民覺悟起來。

呂俊華從「自尊心」分析出發，指出「人類有了自我意識就有了自尊心」、「奴隸也要保持奴隸的尊嚴才能活下去」。阿Q的「自尊心很強，甚至達到自負自傲的程度」，因與實際相脫離，就變為「虛榮心」，即所謂「面子」。

阿Q在一次次實際生活中所受的打擊、凌辱中，在「自尊」無法維護的、屈辱的境遇中，只得求於「追求思想上的安慰」，阿Q就用精神勝利法來彌補他的實際失敗。精神勝利法使阿Q在挫折、屈辱中「轉敗為勝」，盡管是虛幻的，但也得到一些快慰的效應，所以就成了他「克敵制勝」的法寶。

所以說精神勝利法是「自衛的反應」和「求生的本性」。可見阿Q的精神勝利法和失敗雖然是相反而實際都是為了保全自己，都是出於生物的本能。但是，虛幻的精神勝利究竟解決不了「生存要求」的實際問題。如阿Q的「戀愛悲劇」及其引起的「生存危機」不得不進城謀食，盡管一度「中興」，令未庄「側目」。

這就說明了「阿精神勝利法的失敗」。阿Q的精神勝利是變態的反抗，是愚昧麻木的表現。阿Q的精神勝利是「被逼出來的」，也就是說阿Q的病態是舊社會造成的，是舊社會病態的反映。阿Q正是舊中國病態社會的產物，是幾千年來封建專制主義的愚民政策、等級制度的產物。

《阿Q正傳》充分反映了趙太爺一夥就是愚民政策的代表者、受益者，他們雖然也有阿Q精神，但他們並不是愚民，而是愚民的愚弄者、製造者。

他們自發或自覺地、有意和無意地體現和實現著愚民政策，他們君臨著、主宰著阿Q和未庄居民，他們壟斷著做人的資格、權利而把阿Q置於非人的地位，他們不準阿Q姓趙，不準阿Q戀愛，不準阿Q革命。總之，不承認阿Q是個人，也決不允許阿Q企圖爭為人的地位。

阿Q性格、阿Q主義正是在這樣的歷史社會條件下有如大石重壓下的小草一樣地扭麴生長、畸形萎黃、枯死。

《阿Q正傳》通過典型環境下的典型人物阿Q的塑造，揭露了半殖民地半封建社會下舊中國國民以「精神勝利法」為主要支柱的種種精神劣根性，深刻揭示了「辛亥革命」的不徹底性和失敗的根本原因，具有極其強烈的現實意義。

魯迅在這篇小說中表現出來的改造「國民性」的思想，魯迅對阿Q表現表現出「哀其不幸，怒其不爭」的態度。小說的中心人物是鄉村流浪漢阿Q。《阿Q正傳》通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點，也折射出中國資產階級革命的致命弱點。

《阿Q正傳》的深刻之處在於它不僅暴露了二十世紀初中國國民的弱點，而且也揭示了民族衰敗的根源。阿Q的失敗不僅是國民性的失敗史，也是民族的失敗史。通過阿Q這個典型，魯迅揭示了辛亥革命時期中國社會的基本矛盾，同時也滲透了作者對民族和人民偉大的愛。

《阿Q正傳》具有豐富的思想內涵。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露「國民的劣根性」，因此，阿Q的性格就是現代中國國民性的象徵。小說特通過阿Q身上的「精神勝利法」揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態社會人們的病苦，「以引起療救者的注意」。

阿Q時代屬於過去，但阿Q性格包含的內容並未絕跡，所以現在阿Q是現代中國國民的靈魂。魯迅對阿Q性格的揭露，意在對整個舊社會的批判，對整個舊的意識形態的批判。這體現了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。

(5)如何評價電影阿Q正傳擴展閱讀：

人物

1、阿Q──小說主人公，社會中的小人物，一窮二白，但自尊心很重。每次遭遇到不幸的事，都會找些似是而非的理由為自己安慰。小說中寫明「Q」為「quei」（拼音：quèi；注音：ㄍㄨㄟˋ）之縮寫，不過如今大多數人已經習慣按英語字母Q的發音來念。

2、趙太爺──鄉紳，阿Q的「米飯班主」，對阿Q甚為苛刻。

3、吳媽──趙太爺家女工，阿Q曾對她出言不遜。

4、小D──亦為底層人物，幫佣為生，曾與阿Q干架。D為Don之縮寫，魯迅表示小D應讀做「小同」，並認為他「長大後也是另一個阿Q」。

地位

該小說被翻譯成各種語言。法國文豪羅曼·羅蘭認為「這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿Q，我永遠忘不了阿Q那副苦惱的面孔。」此外也影響著中國其他的文學家及其著作，比如老舍先生的《貓城記》中描寫看客的冷漠。

⑹ 評價《阿Q正傳》

魯迅是如此評價《阿q正傳》全文的：
（1）以「正傳」兩個字作為名目，與古人所撰《書法正傳》的「正傳」字面上很相混。
（2）不知道阿q究竟什麼姓，不知道阿q的名字是怎麼寫的，他的籍貫也有些決不定。
（3）內容絕非正史，只求讀者能尋出些端緒。
這是《阿q正傳》第一章「序」中的內容概括，也可以看作魯迅先生對《阿q正傳》的評價與期望，可見他是很自謙的。

⑺ 《阿Q正傳》這部電影好看嗎

《阿Q正傳》這部電影好看 。這部電影是上海電影製片廠攝制於1981年（本片是為紀念魯迅先生誕辰100周年而拍攝），根據魯迅先生同名小說改編，嚴順開主演，影片以辛亥革命後的浙江農村為背景，塑造了一個貧苦、落後、愚昧的農民形象阿Q。通過這個典型人物，揭示了當時一些貧苦農民，在封建地主階級政治、經濟的壓迫下及其思想的奴役下，生活上走投無路，精神上遭受嚴重摧殘的悲慘情景。同時，也含蓄地指出了資產階級領導的舊民主主義革命的弱點——不徹底性。本片榮獲大眾電影百花獎最佳男演員獎（嚴順開）。

⑻ 阿q正傳 電影意義

影片拍自1981年，為了紀念魯迅先生誕辰100周年。影片以辛亥革命後的浙江農村為背景，塑造了一個貧苦、落後、愚味的農民形象阿Q。通過這個典型人物，揭示了當時一些貧苦農民，在封建地主階級政治、經濟的壓迫下及其思想的奴役下，生活上走投無路，精神上遭受嚴重摧殘的悲慘情景。同時，也含蓄地指出了資產階級領導的舊民主主義的弱點——不徹底性。它有力的批判了當時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態。

⑼ 人們對阿Q正傳的評價有哪些

《阿Q正傳》是魯迅創作的一部小說，它有力的批判了當時中國社會的封建，保守，庸俗，腐敗等社會特點，有力地揭示了舊中國人民的生活場景和其處在水深火熱之中的病態。
作品評價
《阿Q正傳》是一篇諷刺小說。諷刺是理智的文學的一支，是古典的寫實作品。他的主旨是「憎」，他的精神的是負的。然而這憎並不變成厭世，負的也不盡是破壞。——周作人
在結構上，魯迅的《阿Q正傳》通過精確描寫和作者本人截然不同的阿Q這一人物形象，使得魯迅本身的痛苦和悲哀浮現出來。這種雙重性賦予作品以深刻的底蘊。[15] ——村上春樹
《阿Q正傳》在現代文學史上具有不可替代的地位。《阿Q正傳》的「現實意義」和「針對性」一點也沒有減退，反而日見其濃烈日顯其尖銳，「未庄」的國情並無根本改觀，「阿Q精神」仍然到處可見。《阿Q正傳》就是一把解剖刀，通過「解剖自己」而剖析中國人的精神危機和國民性格。[16]