電影孔子有多少次體現了禮儀具體時間和情節

㈠ 關於孔子的禮儀故事

1、見齊衰者，雖狎，必變；見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。凶服者式之。式負版者。——春秋戰國，《論語·學而》（對待行人的禮儀）

看見穿孝服的，雖然平日很親密，也一定改變容顏。看見戴著正式禮帽的人和瞎子，雖然經常遇到，也一定表示禮貌。遇到穿喪服的，在車上俯身表敬意，同樣那些為國家修築城門、城牆之人，我們也要躬身行禮。

2、朋友死，無所歸，曰：「於我殯。」朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。——春秋戰國，《論語·子罕》（對待朋友的儀禮）

朋友死了，沒有人收殮，孔子便說：「由我來負責喪事。」朋友送禮物，即使是車馬，如果不是祭肉，不行拜禮。朋友有通財之義，故雖車馬之重不拜，祭肉則拜者，敬其祖考，同於己親也。這里點出孔子交友之道：重感情，講原則。禮物重意義的重輕而非財物之厚薄；祭肉涉及祖先，禮重，故拜。

3、孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也。——春秋戰國，《論語·雍也》（孔子對各個階層的禮儀）

孔子在老鄉中間，從來恭順謙遜，好像不會說話。但是他在宗廟和朝廷中，講話卻雄辯，但很謹慎。在朝廷中，他與同級說話，直率暢快；與上級說話，溫和恭順；國君在的時候，敬畏不安，態度嚴肅。可見孔子會對不同人行不同禮儀。

4、君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前後，襜如也。趨進，翼如也。賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」——春秋戰國，《論語·雍也》（孔子對外賓的禮儀）

國君命孔子迎接外賓，他面色馬上變得莊重，起步快速。向站著的人們作揖行禮，或左或右，他的衣服前後飄動，都很整齊。很快地行走，像鳥展開翅膀一樣。賓客走後，一定回來報告君王說：「客人已經不回頭了。」意思是說，一直等賓客走遠不再回頭作別時，自己才回來，以示慎重和禮貌。

5、齊，必有明衣，布。齊必變食，居必遷坐。——春秋戰國，《論語·為政》（孔子對於祭祀的禮儀）

孔子齋戒，一定有浴衣，用布做的。齋戒，一定改變飲食，改變住房。古代齋戒一定要洗澡，所以有浴衣。

這些都是為了節制自己的享受和快樂，以表示忠誠、崇敬和畏懼。儒家的「敬」、「畏」一直保存這種宗教性的禁慾特徵，發展為宋明理學的「滅人慾存天理」的著名理論。

㈡ 電影孔子中有什麼傳統禮儀哪些傳承下來了

行為舉止：孔子說：「君子不重則不威,學則不固」（註：《論語·學而》處處合乎禮儀規范.（二）言語辭令：將誠懇地修飾言辭看成是立業的根基,有

㈢ 電影《孔子》哪些情節體現了儒家的思想文化

1. 仁義禮智信
廢除殉葬 仁者 情節虛構已經廢除殉葬
恢復周禮 比較明顯 拜拜
恢復王權 明顯墮三都嘛
2. 意識理想現實實現艱難性始寄希望於
3. 道同相謀(清白)
所欲勿施於(仁)

4. 曰：文事者武事備 戰亂代仁要用武力保護、支持
山：欲求文明幸福先經文明痛苦
5.孔：孔主要政治思想影響儒家思想關於政治部其部仁、道德擺設唯獨孔關於政治觀點發揚光儒家思想比較積極儒家代表物荀主張定勝
：主要哲思想能說消極能說更淡泊些主張順勢 順應自其實種思想反更智慧

㈣ 孔子的師生禮儀

早在兩千五百多年前, 就把「禮」看作是既是治國安邦、平定天下的基礎, 也是個人追求德性崇高所必須的修養環節與修養過程。他在教授學生的知識中, 將禮儀作為必修的課程, 其所授「六藝」( 禮、樂、射、御、書、數) 之禮在很大程度上就是禮儀的內容。他的「質勝文則野、文勝質則史, 文質彬彬, 然後君子」的思想, 教導人們惟有修養上注重禮節儀表與質朴品格有機結合的人, 才能成為真正有道德的人。孔子說:「興於詩, 立於禮, 成於樂」, 就是說一個人想自立, 必先有禮的修養。戰國後期的荀子也明確指出:「人無禮則不生, 事無禮則不成, 國家無禮則不寧」, 並把禮與法相提並論,「禮儀者, 治之始也」,「禮儀制而製法度」。管子則把禮儀視為立國的精神之本, 指出:「禮義廉恥, 國之四維, 四維不張, 國乃滅亡」。在以儒家文化為主流的中國傳統文化中,「禮」一直佔有著相當重要的位置。先人們對於「禮」的精闢論述把傳統禮儀的精神內涵揭示得淋漓盡致。

儒家有專說明《儀禮》的，如《冠義》、《昏義》、《鄉飲灑義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》。它們是份別解釋《儀禮》中《士冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇的，跟《儀札》關系最為密切。

㈤ 孔子電影哪些情節體現以禮治國

電影開頭就表現了 孔子的重禮思想。 作為中都宰的他去拜見魯君， 先是在殿外叩拜。領路的侍從告知他無需如此， 他仍是認真行禮。 可見其對禮制的尊崇。 面見魯君， 提出以周禮治國，「一年小成， 三年大成」， 基於此， 魯君任命其為大司寇， 讓他用禮制改變「君不君，臣不臣」 的現狀。 孔子應允。 正是禮崩樂壞的社會動亂局面， 更讓孔子感受到「以禮治國」的重要性， 孔子也在用一生踐行這個思想主張， 其對禮制的推崇貫徹在他一生之中。

㈥ 孔子在論語中多次提到的「禮」應包含哪些內容如何理解

《於丹〈論語〉心得》的第47頁，引用了《論語·子罕》中的一段話：「子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨。」於丹這樣解釋： 孔子很重視日常生活中的禮節。他尊禮，守禮，行禮，並不是做給別人看，而是一種自我修養。 此外，在第89頁於丹是這樣解釋「為國以禮，其言不讓，是故哂之」一句的： 問到這個問題，老師不能不說話了，他說：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」治理一個國家最核心的東西是講究禮讓，可是子路的話一點都不謙虛，所以笑笑他。意思是說，要以禮制去治理一個國家，首先你的內心要有一種溫良恭儉讓，這是一個起點。你看子路說話的時候那麼草率，搶在大家之前發言，說明他內心缺乏一種恭敬和辭讓啊。 兩段文字，就有兩種說法，一開始於丹認為孔子尊的禮是「禮節」，是「一種自我修養」；其後又提出「為國以禮」的「禮」是「禮讓」。在於丹的筆下孔子成了任人打扮的新娘，孔子所說的禮，到底指的是什麼呢？看了於丹的書，讀者無法得到明晰的答案，反而變得更加迷惑不解。 事實上「禮」是孔子思想的核心觀念，不理解「禮」的含義，我們很難真正了解孔子和他的思想，也難以真正讀懂《論語》。 東漢許慎去古未遠，我們先來看看他在《說文解字》里是如何解釋「禮」字的： NB337 也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲。 許慎認為「示，神事也。」，就是說示字與祭祀和鬼神有關。豊字，本指古代祭祀用的禮器。禮字從示從豊，豊亦聲，許慎的意思是說，禮與祭祀和鬼神之事有關，含有通過祭祀神靈以求神靈降福庇佑的意思。 許慎對「禮」字的解釋與孔子的觀念有著某種內在的聯系。從《禮記》、《左傳》等典籍的零星記載看，孔子主張的禮是起源於天道的。 《禮記·禮運》引用孔子的話說： 「夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮；人而無禮，胡不遄死!』是故，夫禮，必本於天，毅於地，列於鬼神，達於喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘。」 《禮記·禮運》還記載有與此相似的孔子的言論： 「夫禮必本於大一」；「夫禮必本於天，動而之地」。 類似的說法還見之於《左傳·文公十五年》： 「禮以順天，天之道也。」 孔子所處的春秋末期就文明的發展程度來說，類似於人的孩童時代。對於小孩來說外面的世界總有太多的未知，因此小孩總是喜歡問一些在大人們看來天真可笑的問題。小孩問了，大人已知的當然會給一個明確的答案，但是對於孔子時代的先民來說，很多的未知可能一時無法找到正確的答案，於是人們對未知由好奇變成了恐懼和敬畏，認為在冥冥之中有天意在決定著一切。不管是錦衣玉食的貴族，還是貧病交加的底層民眾，都逃不過生老病死的輪回，在這一點上一切眾生都是平等的。對未知的敬畏感，對死亡的恐懼感，對個體命運的無力感，促使當時的人們相信有萬能的天神主宰著人世的一切。 孔子以當時人們最為敬畏的「天」為載體，提出了自己的治世理論，他認為「天」是人世間的最高主宰，禮是「本於天」的，先王要順應天意加以運用，用來管理「人情」，剋制人的不合理慾望。離開了禮，聖人也無法治理社會，天下百姓更是不知所從。從這里可以看出孔子所說的「禮」，其實就是孔子主張的一套符合統治者整體利益的行為准則，推而廣之，在社會生活中，「禮」可以表現為由於道德觀念和風俗習慣而形成的「禮節」。 既然「禮」是一套符合統治者整體利益的行為准則，那麼其具體內容包括些什麼呢？正如孔子所說的： 「非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也，非禮無以別男女、父子、兄弟之親，婚姻疏數之交也。」(《禮記· 哀公問》) 首先，「禮」是一套等級制度，社會上不同的人，按照禮的要求都能明確自己的定位。這段話說的是，沒有禮就沒有辦法辨別君主與臣民、上級與下級、年長的人和年幼的人之間的地位差別；沒有禮就沒有辦法區別男人和女人、父親和兒子、哥哥和弟弟之間的親屬關系，沒有辦法區別婚姻關系和朋友關系。 可能有人馬上會想到，正是這套封建禮教，曾經造成了許多人間悲劇。漢代樂府詩《孔雀東南飛》講述了「劉蘭芝」和「焦仲卿」的愛情悲劇。劉蘭芝，出嫁前是一個知書達禮的閨秀： 十三學織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書…… 出嫁以後，謹守封建禮教對女性的要求，每日辛勤勞動： 夜夜勤作息，三日斷五匹…… 但在封建禮教上升的東漢末年，這樣一個聰明能幹、溫順賢良、知書達禮、千年難得的五星級「媳婦」，卻被婆婆認為不守「婦道」。她到底犯了什麼錯誤呢？原來只不過因為聰慧而多了一些主見，因為愛而漠視「夫貴妻榮」的觀念，拒絕兄長逼她嫁給「足以榮汝身」的「第五郎」。放到現在，她這些不能寬恕的「缺點」，還能說是缺點嗎？ 類似的悲劇在中國漫長的封建社會可謂數不勝數。但是這是孔子的錯嗎？我們知道，任何真理離開它所適用的條件和范圍，就可能變成謬誤。孔子所主張的「禮」，根本目的就是要調和當時的社會矛盾，起到中和作用，也就是要達到和諧的境界。《論語·學而篇》： 有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」 這段話指出了「禮」與「和」之間的辯證關系。儒家的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處。一方面主張「禮之用，和為貴」，「和」是「禮」目的；另一方面又認為，不講原則，為「和」而「和」，不以「禮」來進行約束，也是不行的。用這一主張來處理人際關系，就是既要團結，家和萬事興，和氣生財；又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和氣，吹吹拍拍。 從這些論述可以看出孔子的「禮」並不是後世被封建王朝御用文人異化的「禮教」。那些禮教悲劇，不應該要孔子來「埋單」。 作為孔子思想的繼承人孟子已經開始宣揚「男女授受不親」的教條，但孟子還是知道變通的，《孟子·離婁上》有： 「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。」 意思是：嫂子落水了而不去拉，這就如同豺狼了。男女之間不親手遞接東西，這是禮法的規定；嫂子落水而用手去拉，這是對禮法的變通。 在孔子所在的時代，孔子提出「禮」是有一定積極意義的。孔子生活於春秋末期，當時奴隸制度開始沒落，封建制度開始興起，諸侯國為爭奪土地和財富，連年混戰，民眾備受壓迫。不同階層的賢者開始從不同的角度尋找救治社會混亂的良葯。 正如存在主義哲學家薩特借他的戲劇《間隔》里的男主人公的口所說的：「他人即地獄。」薩特認為，我們在現實中常常身不由己，這個阻礙就是「他人」的目光。「他人」的目光是可怕的，它肆無忌憚的干預我的選擇，使我在選擇的時候猶豫不決，甚至被迫做出我本不希望的選擇。 也就是說個人處在人群中，總要與一定的社會關系相聯系，這就必然受到他人的限制。個人的慾望越強烈，人與人之間的限制就越多，尤其是在孔子那樣一個時代，國王和貴族的慾望越膨脹，民眾的生存空間就被擠壓得越厲害，當擠壓達到一定的極限、民眾的生存都有困難的時候，國家的變亂就會發生。 正是在這樣的背景下，孔子提出了「以禮治國」，《禮記·經解》也載： 「有治民之意而無其器則不成。禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圓也。」 《禮記·仲尼燕居》說： 「治國而無禮，譬猶瞽之無相與!倀倀乎其何之?譬如終夜有求於幽室之中，非燭何見?」 「禮」又是衡量一個國家治亂的標准，《論語·季氏》中有： 「禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。」 「天下有道，則禮樂征伐自天子出，天下無道則禮樂征伐自諸侯出。」 孔子提出「以禮治國」的出發點，就是清楚地看到了當時社會動盪、連年征戰的根源，就是新興的封建階級對傳統的奴隸制度的背離顛覆，傳統禮樂制度崩塌，但新興的制度卻又非常不完善。在奴隸時代，禮樂制度，能夠達到一種制約的平衡，社會各階層都比較穩定，它是適應當時的生產水平和文明程度的。但新舊時代的交會，總是伴隨著制度的漏洞，人性的慾望往往在這種時候膨脹萌動，強勢的階層更加強大，弱勢的階層更加弱小，直到所有的生存空間被盤剝殆盡，最後只能揭竿而起。這樣的結果顯然不是一個理性的結果，也不符合文明進步的客觀規律。 孔子顯然看到了問題本質的一面，但我們不能苛求那個時代的孔子能看得更遠。孔子只能從已有的社會制度中尋找療救社會的葯方。周人制禮就是為了維護周的統治，在統治者內部，周禮可以防止和調節矛盾，而對下層人民來說，周禮既有懾服之威，又有收羅人心之用。正因為禮在治國治民中有如此巨大的作用，孔子才以仁愛之心，本著救治社會、救民水火的目的，高舉起「以禮治國」的旗號。 對於民眾個體來說，禮也十分重要。這時「禮」主要表現為道德觀念和風俗習慣而形成的「禮節」。孔子認為禮是一個人生存於社會的根本。他認為「不知禮，無以立也」。孔子教育兒子孔鯉「不學禮，無以立」。還教育自己最得意的弟子顏淵：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 《禮記·曲禮上》說： 「鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?夫唯禽獸無禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。」 《禮記·冠義》說： 「凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。」 孔子認為人與獸的本質區別就在是否知「禮」，對於個人來說，「禮」是一種自身修養，既包括內在的道德水平，又包括外在的禮儀。《論語·鄉黨》： 「孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，言言如也。君在，踧踖如也。與與如也，君召使擯，色勃如也，足躩如也。」「執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足蹜蹜，如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。」 「食不語，寢不言。」 「鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。」 「朋友死，無所歸，曰：於我『殯。』」 「開車，必正立，執綏。車中，不內顧、不疾言，不親指。」 「廄焚。子退朝，曰：『傷人乎？』不問馬。」 這些文字詳細記錄了孔子在交談、坐卧、站立、行走、乘車、寢食、服飾、出使外國、接待貴賓、與友交往、饋贈禮品等方面遵循禮儀、執行禮儀所塑造的自我形象。可見孔子是言行一致，完全按照禮的標准來要求自己的。 孔子主張復興周代的禮樂制度，但是也不是全盤照搬，他還把「仁學」的新鮮血液注入了「禮學」之中，闡述了「仁」與「禮」的關系。孔子說：「人而不仁，如禮何?」可見，對於個人來說，孔子主張的「禮」，是在外在的行為規范內，納入了仁愛之心，即「仁」為實施「禮」的基礎。沒有這一基礎，所有的「禮」就變成了虛禮，徒有形式，這樣的「禮」是不會有太長的生命力的。 兩千多年的封建社會，一道再好吃的菜吃了兩千多年，總也有腐敗變質的一天，歷代的封建御用文人總是迫不及待地要為本朝本代的政治需要服務，為孔子的「禮」添加一些作料。到中國最後一個封建王朝——滿清王朝結束，魯迅先生在小說《狂人日記》中借「狂人」之口為這道做了兩千多年的封建禮教大餐下了一個血淋淋的結論：「我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著『仁義道德』幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字『吃人』。」 五四運動時還直接提出「打倒孔家店」、批判孔孟之道的口號。 時間又過了將近百年，在中國改革開放，經濟發展的大背景下，我們以更加開闊的視野來審視我們的傳統文化，當我們再次提到孔子的「禮」時，還有必要像百年前一樣激憤而粗暴嗎？確實，那些為維護皇權、專制、封建等級秩序而被後代統治階級強加於儒學的三綱五常、愚忠、愚孝等封建禮教，應被我們要像拋棄「煙槍」一樣棄如敝屣。我們應該去接觸傳世文獻中那個真實的孔子，看清儒學的本來面目，取其精華，同時兼收並蓄世界各民族的禮儀，以此來規范我們的舉止、行為、語言，來提高全民族的禮儀素質，使我國以「禮儀之邦」的形象屹立於世人之間。

㈦ 電影《孔子》里關於中國傳統文化的錯誤

錯誤1 孔子兒子的名字都寫錯

對於電影中的錯誤，鮑鵬山表示最不可原諒的就是，連孔子兒子的名字都寫錯。「孔子的兒子叫孔鯉，電影里他第一次出場的時候竟然打成了『孔鋰』。之所以叫『鯉』那是因為這個兒子出生的時候魯昭公送了一條大鯉魚祝賀。我相信電影里是筆誤，但是這種筆誤簡直是不可原諒的。電影出來總有審片的吧，可是竟然所有主創都沒有看出來，這個太讓人失望了。」

錯誤2 孔子怎會直呼弟子「子路」呢？

如果說孔鯉的名字被打錯可以用「粗心」來解釋的話，另一個錯誤則讓鮑鵬山對編劇的水平產生了質疑。「《論語》裡面出現子路、子貢是對的，但是電影里孔子怎麼會直呼自己的弟子『子路』、『子貢』呢？稱呼別人的字，這是對同輩的稱呼方法。但是孔子是長輩，喊弟子一定是直呼其名的。《論語》中孔子稱子路，都是叫他的名字『由』（子路姓仲名由，字子路或季路）稱子貢也直呼其名曰賜。（子貢姓端木名賜，字子貢。）放在古代，學生被老師直呼字，學生敢應嗎？何況孔子及其弟子是這么講規矩禮儀的人。這是基本的文化常識啊，編劇怎麼連這點常識都沒有。」

錯誤3 南子沒被謀殺

除此之外，鮑鵬山還指出，片中孔子兩大弟子子路、顏回以及衛國南子的死都不符合歷史的記載。片中，子路是在衛國戰死的，之後顏回在回魯國的路上為了跳入冰水救孔子的書而死。兩人雖然死得都很浪漫，可是鮑鵬山說：「子路和顏回其實都是在孔子回魯國之後死的。而且顏回是病死的，根本沒有電影里死得那麼悲慘。子路的確死在戰場上，但是時間也不對。」

死得最離譜的是周迅飾演的南子，影片中，在孔子離開衛國時，南子在內亂中被謀殺致死。「歷史上的確衛國的太子蒯聵想要謀殺南子，但是並沒有成功，反而因為意圖謀殺南子未遂而逃出衛國。南子並沒有被謀殺，可是電影里就這么把她搞死了，這些基本事實根本沒有必要篡改啊。」

錯誤4 於丹的話成孔子思想？

細數《孔子》片中的硬傷，鮑鵬山幾乎滔滔不絕。有兩處錯誤在他看來也是很嚴重的，就是把本不是孔子的思想強加在了孔子身上。片中，孔子兩次說到「言必信，行必果」，可是根據鮑鵬山多年的研究，這樣的說法，孔子並不贊同。「這句話的確出現在《論語》中，但是孔子自己並不贊成。孔子一生最反對四個字，一個『必』就是其中之一，這個字把事情推到極端，這並不是孔子所贊成的。」

而片中當孔子被逐出魯國時，弟子顏回「勸說」孔子：「您曾經跟我們講過，如果人不能改變世界，那應該改變自己的內心。」鮑鵬山表示：「這話是於丹說的啊，怎麼變成孔子思想了？這就是得了便宜賣乖嘛，就是要妥協屈服嘛，孔子根本不可能有這樣的思想。」

錯誤5 戰爭大場面太荒謬

鮑鵬山表示，孔門弟子是性格非常鮮明、意氣風發的群體，他們都是文質彬彬的君子，是身通六藝的學問大家。可是，電影《孔子》中，那些圍繞在孔子身邊的學生，不僅面目模糊，令觀眾無法記住，而且一個個都好像是無個性無生氣的烏合之眾，更不要說儒生的那種「儒雅」之氣了。

「孔子的弟子每個人都很厲害，可是電影里沒有一個有比較大的成就，沒有一個有鮮明的性格，甚至有些人表現的性格跟歷史是反的。比如說顏回，灑脫自由，思慮深刻，境界極高，志向極大。可是電影里呢，他卻整天愁眉苦臉的，與《論語》中的，根本不是一個人。子路是一個天真勇敢爽直可愛的人，子貢是個出色的外交家和商人，可是電影里就都是一介武夫，沒有一點文化人的氣質。子貢更是連說話的機會都極少——要知道，子貢可是言語科里第一名啊。」

㈧ 《孔子》電影裡面哪些情節是可以體現道德的

孔子這部電影當中，其實全文當中都是在體現道德來呼喚人們對於道德的認知和認識。

㈨ 電影《孔子》主要內容

《孔子》講述了東周末年，諸侯割據，相互征戰。孔子為了理想奔走在列國之間，孤獨地和整個時代抗爭，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。

劇情簡介：

公元前六世紀，屹立數百年的周室王朝已朝不保夕，各諸侯國割據一方，為了達到稱霸的目的而相互征戰。這是中國歷史上一個氣勢磅礴的時代，一個輝煌燦爛的時代。在這個時代中，有戰爭、有英雄，有思想、有著作。中國史稱為"春秋"時代。

孔子名丘，字仲尼。他出身於當時一個小諸侯國——魯國的沒落貴族家庭，為社會的混亂情形而憂心忡忡，希望以他超越時代的思想和智慧來影響春秋諸國的歷史進程。然而就像歷史上的其他聖賢早年的經歷一樣，彼時孔子的時代還未到來。

雖曾仕官於魯國，並以其勇敢和智慧帶給魯國以尊嚴和強大的希望，但最終政治理念破滅於現實之前。隨後孔子為了理想率領眾弟子奔走在列國之間長達十四年之久，傳播其思想，想與整個時代抗爭，只可惜霸道如此世間，不容其主張。

他曾數度被亂軍圍困而身陷絕境，也曾被捲入政治陰謀的旋渦，甚至曾被世人誤解。於晚年返鄉祖國--魯國，他歸而不隱，不懈於教育弟子眾人及進行文獻整理工作。孔子在失意中逝世，一腔報國熱血空付東流。

(9)電影孔子有多少次體現了禮儀具體時間和情節擴展閱讀：

主要角色介紹

1、孔子

中國古代思想家、教育家、儒家創始人。春秋時期魯國人。名丘，字仲尼。孔子是全片的核心。也是正反雙方爭斗交戰的焦點。

更有一位被傳為「聖人緋聞」的衛國艷後「南子」。影片時間跨度20餘年，涉及到春秋諸國的故事，於亂世的沖折與混亂中，唯見曠世一人——孔子。

2、季孫斯

春秋魯國大夫，「三桓」之一。謚號桓子。季孫氏一支為魯桓公子季友後裔。魯定公五年（前505），父季平子死後，繼任為卿。實權一度被家臣陽虎掌控。

3、南子

春秋時期衛靈公夫人。宋國貴族女。又稱釐夫人，姓子。原與宋國公子朝相好，受衛靈公寵幸。魯定公十四年（前496），告發太子蒯聵謀圖行刺，蒯聵出逃。