电影藏密怎么不能看

Ⅰ 喜马拉雅完整版电影

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喜马拉雅的剧情简介· · · · · ·

在与天相连的莽莽群山之中有一座藏族村寨，由于生产的粮食不够自给，世世代代靠运盐为生。老首领天尼的儿子本应是下一任村里的头人，却在运盐的路上意外身亡，而众望所归的继任者卡玛在天尼的眼中则是为夺头人之位而蓄意害死自己儿子的罪犯。在一次新的运盐旅程开始前夕，村子里以老天尼和卡玛分别为首的两派各持一辞，互不相让。最终卡玛带领年轻人在提前于老人们占卜的日子出发，而天尼而带领自己当喇嘛的儿子和孙子以前一群老随从按占卜的日子上路。运盐队伍不仅一路风餐露宿还要应对群山之中意想不到的危险，两支运盐的队伍谁能克服艰难险阻先到达旅途的终点？本片影像风格粗狂绮丽、荡气回肠，宛如仙乐般的藏密梵音贯穿始终，令人心旷神怡。

Ⅱ 这年头别跟有身份的人讲人性，他妈的他们的人性都被狗吃了。狗都知道通人性。这句话是什么意思

第一回

天为罗盖地为毯, 日月星辰伴我眠。
什么人撒下名利网,富贵贫困不一般.
也有骑马与坐轿，也有推车把担儿担，
骑马坐轿修来的福，推车担担儿命该然，
骏马托着痴呆汉，美妇人常伴拙妻(夫)眠，
八十老翁门前站，三岁孩童染黄泉 ，
不是老天不睁眼，善恶到头这报应循环！

这没有给俩的袄，都说一个，说多了让人笑话。来的人不少，楼上楼下好几万人，好几个姓万的人。
今天，明天，后天，大后天……这四天吧，德云社单口相声专场。为什么要说单的呢？第一，单口相声是相声当中比较重要的一种形式，现在呢，没有地儿去听长篇的单口相声，我们有义务把他挖掘整理，第一；第二呢，好多朋友特别爱听单口，跟我聊过，不爱听你说对口相声，什么玩意，你太客气了啊，听什么呢？爱听你说单的，其实我们是为了观众着想；第三，后台省点儿挑费，我们仨人就干下来了这一场。

啊刚才是曹云金，我的徒弟，说的是聊斋，这个回目叫《胭脂》，今天说不完，明儿他头里还得说，有人说明儿来不了了，那没事，您忙您的，今天走把明儿票钱留下，交朋友嘛。你要说人也不来，钱也不来，这不合适，不合适，良心会受到谴责！

那么我说的这段长篇的单口相声啊，叫《善恶图》，这是这个节目的大名字，学名儿叫《善恶图》，那么小名《顺天府三案连环二十二条人命》。
何其壮观，二十二个人都死到我嘴里边了。为什么叫善恶图呢?其实啊，更多是想说一说人性。人呐无非是善恶两个字，但是世间万物，能把握这两个字是最难，而且做人来说，不容易。
你想切吧，天地间只有做人是最难。做神仙很快乐，也不用上班，也不用过日子，家里也不用开伙，也不用车，想上哪Ring儿~~~出去了，你当上神仙你琢磨得省多少月票。做人很快乐。那么人和神仙之间区别在哪呢？人呐，只要把心放在当间儿，你非常幸福，但是难的就是呀，人心放不正。你看像说相声似的，我们这行人。郭德纲掏出心来了，给姆们同行，来，吃了吧。吃完就骂街，郭德纲有俩心，要不怎么能给我一个吃呢？嗯，跟人打交道不容易。可是也不是所有人都能做了神仙，你都以为说都当神仙，Ring儿这儿Ring儿那儿，不可能。要不做鬼，其实做鬼也很快乐，省电，是吧。阴曹地府没有查电表的，老那么黑乎乎的，做鬼你看哪都能去，没事还能吓唬人玩。找一黑旮旯，人打这一过，鬼窜出来了，哞儿~~~。这嗷老一嗓子跑了，鬼也很兴奋，太~刺~激~了~。

最难的就是做人，我是这些年啊特别有感触，真的，你说你是做什么人吧，你做个要了亲命了。吃的没人家好，人家那屋里边山珍海味，他这儿，来一把萝卜缨子。还没有那兔子的内待遇好呢。穿也不如人家。啊做。
做富人，也不是那么好受，有钱了，哎呀有钱了，更要命了。孩子怕丢，媳妇怕偷，有点好吃的先让狗吃，狗吃完没事自个儿才吃，富人。

做官儿吧，做官儿好一点，做官儿分做什么官儿。做小官儿，没人怕你。就管仨厕所谁怕你呀，熬着吧，好容易熬到大官，了。是不是，你说，当个工人，上单位，工厂，下岗了，招工吧，哪招工人我去。招工这一去，要你了，给送到山西小煤窑里边了。开出租车吧，累一天累的臭死，这点车份儿都给了了。坐车吧，坐出租车，落上面了，找他打架去吧，他不给，咣~把他开了，来弄走拘留15天。

你说干吗去，想开点，我什么都不干，出去玩切，旅游切，闹了。一看闹机会来了，借十万块钱，一车菜拉来了，拉到，控制住了。这车菜全烂了，倒在二环边儿上，城管的来了，罚五千。这怎么弄啊，看看电影吧，放松一下，追星，崇拜人明星，喜欢张国荣，又跳楼了。看电视，超级女生，超级男生，这好啊。我也跟着学，我也跟着比赛切，人生要有意义。刚要参加比赛，下令选秀不让放了。

也得活着呀，好好锻炼吧有好身体，嫌自个儿太胖减肥。刚喝了两天藏密，不让了。

干什么去？啊？哈。干什么去。说相声去？说相声去。说的不好观众骂街，说的好同行骂街，好容易红了来一帮人告你，你看。人活着太不易了。知道么，不为自己为别人，去献血又感染上艾滋病了又。

人生在世要是我说就八个字：但行好事，莫问前程！
这就是我一个相声演员的自白。实话实说。我遭恨的原因就是因为我忒爱说实话，我和别人说的都不一样，同行站这儿都说全世界如何幸福的事。我没有那么高的境界。但是我很希望天底下百姓安居乐业，人人快乐。

咱们今天这个故事呢，其实说起来挺惨。二十二条人命在里边儿，但是很多人是咎由自取。什么时候的故事呢，一说顺天府您就知道不是现在，现在没有这个编制，没有这顺天府的名称。清朝的故事，清朝末年，道光年间，故事发生在，十一月初七，多准确，回家倒么啊，你查查那个挂历，清道光年间昂，十一月啊，天气很冷，而且这一天还赶上下雪了。哎呀，好大雪。

瑞雪飘飘似鹅毛
飘扬柳絮满琼瑶
但则见
冷月疏星飞啼鸟
待哺的乌鸦把翅摇
行路人迷失了阳关道
白头翁踏雪寻梅过小桥
山川景
举目瞧
飘飘去
荡荡摇
云横秦岭崎岖路
粉饰南阳旧草茅
长空似有玉龙闹
猛回头
杏花村内酒旗飘
随风上下摇

天降大雪，城是银装素裹的一般，就离这儿不远，永定门，永定门里靠路边儿，有一个小四合院。门打开了，按钟点说，现在的时间下午五点来钟头，门一开，有打里边出来一位，三十五六的年纪，穿着看这人很有钱，这人姓袁叫袁得满，他我这德不一样，我是道德的德，他是得到的得。袁得满，生意人，有一个大酒楼呀，叫杏花楼，是那儿的老板，嗬，楼上楼下，三层。那是生意兴隆，非常好。可是这儿呀，原先不是他的，他有个弟弟，叫袁得江。袁得江的，干的非常好，兄弟出门去上货，去东北，一走一年都没回来。说这人上哪去了，不知道，现在的名词叫人间蒸发，找不着了。说这日子得过呀，得干。作为掌柜的大哥，袁得满，这我得管，我兄弟甭管回来不回来我得替他盯着，就把酒楼接过来了，这人很聪明，比他弟弟还聪明，把他弟弟干的干的很好。哥哥干的还好，有脑子这个人，啊~做生意嘛。你想啊他们家这，比如说吧，涮羊肉，这切完肉片，切肉片的时候，都让上酒楼门口，一字排开，多少个桌子，过去来说那羊肉啊，不像现在似的有那弄羊肉片的机子唰唰一切，过去都是手切，头天把羊肉都冻好了，拿过来，拿一块抹布摁住了拿刀切，五六个站门口咵咵咵一切，老百姓打这一过，好！厨师好手艺，手法也好，刀工也好，肉也好，这就是无形中的。而且，涮肉剩下的，切下来的筋头巴脑，他弄好了，蒸大包子呀，做什么，饺子呀，。为什么呢，楼上三层有钱的人，他底下还是半地下，就是什么推车担儿担呀，有些干活的，上这儿吃来，给的多，啊老百姓吃完出去都夸，真好，东西也足味道也好，而且像每年夏天，杏花楼修灶的时候，饭馆呀每年淡季在六月份修灶，停这么俩月，一修灶的时候，修灶之前，他那儿东西加倍的给，你要半斤肉片他能给你八两。包子个儿也大饺子个儿也大，都好，越吃越好，出门走了。他这，修俩月一关门，你在到谁那儿吃去都得想着他那儿好。所以再一开也呼啦抄人都回来了，生意经这是。袁得满，聪明，啊把这个饭店经验的非常好。

不光把饭店接手，到后来，连兄弟媳妇都接手。“你这一人不是事呀，对嘛，我估计这么长时间了我兄弟是在外边这人算没了。我得疼你呀，我是你大的伯子，我不照顾你谁照顾你呀是吧。”三说五说，一来二去俩人勾搭在一块了。袁得满还劝她，你这样做就对了，大清国一建国的时候孝庄皇太后为了江山社稷，为了顺治能够登基坐殿
，下嫁给小叔子摄政王多尔衮，才有了大清三百年社稷，说你今天跟了我这个意义是一样的。兄弟媳妇很感动啊，我没想到，我跟我大的伯子靠上有这么大的意义。最开始两个人还偷偷摸摸的，明铺暗盖，到后来，就按着俩口子的，这么来。伙计们谁敢说别的呀，吃饭的谁问你这个呀，这两个人就跟两口子一样，也是以夫妻相称。

今天，袁得满打家里出来，瞧瞧外边天儿，嗯，吩咐家里的车把式王二，给我套骡子车，我要出去会客，套车。那个年头，没有汽车也没有什么的哈，有钱的人家有的是坐轿，当然轿子的级别呢跟着身份走，做了官儿了那就不一样了，大官小官用什么颜色的用多少人抬，都是有规定的，轿子也还有喜轿和白轿。喜轿结婚时候的轿子，一结婚拿这花红的轿子把新娘子抬来，表明啊坐喜轿就是代表着是明媒正娶，必须得坐轿子。

慈禧太后和同治的皇后俩人不和，打起来了，好多人都害怕，说慈禧太后会不会把同治的皇后废掉。同治的皇后说不可能，我是坐轿子从大清门抬进来的，我是明媒正娶。因为慈禧不是，慈禧是妃子，人家皇后说这话理直气壮，我是坐轿子从大清门抬进来的。这话后来说相声于谦的媳妇学会了，我们街坊嘛挨着这屋那屋，两口子一打架媳妇跟屋骂街，我是坐车打西便门那面儿过来的。那管什么呀那个，就说这个意思，坐轿子。这是结婚。

还有出殡，家里死人了，出殡，也有轿子，白轿子。白轿子是干吗的呢，就是家属女眷往坟地去坐白轿子，但是有规定，必须是结了婚的女子才能坐白轿子。说姑娘送殡要坐白轿子，白轿子上边儿加青丝线编的这么一个网，表明这个轿子里面坐的是个姑娘。完事还有一顶蓝轿子，这叫“浑”轿，里面放着死人的牌位，摆在棺材头里，这是主要的交通工具。除了轿子就是车，过去来说有这个驴车呀，牛车呀，马车呀，骡子车分这么多少种。驴，最早是城里的主要交通工具，家里养着驴，出门骑这个，到后来内城就不用了，内城不用但是外城还用，包括你说从交道口啊到什么出门呀到哪去呀，如果从打朝阳门到哪这都得用，一般外城还得有这个驴和驴车的。骡子车，骡子过去来说在城应用的范围很广，的骡子车被那会称之为京车，的车京车，长江往那边儿没有骡子车，的是最好，赶骡子车仨人，这车辕子这边儿一个，这边儿一个，前面儿还有一人，仨人，骡子有缰绳但是不能用，骡子脖子底下单栓一根绳子，攋着这个绳子往上举，让这个骡子抬着头，仨人赶。缰绳一般白的或者是蓝的，但是有人用紫的就是身份很高。王公大臣，但那会儿也是皇上赏赐，你才能用紫色的缰绳。车里面儿，咱们看这个电视剧里面有这个么，车上面有这么个半圆形的东西，有窗户能坐人，骡子车。

这个骡子车有自己用的，有外面租的，也有站口。站口就跟像公共汽车一样，就说这车天天就跟珠口这等着，来来来有大座儿，有大座儿啊，有大座儿，上车走凑齐了，拉一车，这是骡子车。有的人自己家有。还有这个羊车，小山羊拉的，自己家里玩的用，家里有钱，做一小车用俩个羊在头里边拉着孩子搁门口玩，就这个。牛车，过去在说骂人的话。上牛车，这不是好词。过去城啊有这个育婴堂，教育的育，婴儿的婴，育婴堂，好像现在的慈善机构。什么地儿呢，专门管这个生下来的孩子没人管，婴儿，他管这个死尸，育婴堂门口的墙上掏一个四方形的窟窿，有人抱孩子来了。这有一铃铛一扥，把孩子送进去，里面有人就把孩子接进去了，彼此间不说话。每天，早上五点来钟牛车出来，车上有一四方的盒子，后面有一窟窿能放孩子，四个字叫入地慈行。一个一般来说这个孩子好多来说都是私生子啊生下来这个见不得人。掐死了，掐死扔了，他们捡回来。还能救的就救，不能救的救给埋了，城过去骂街说你呀，上牛车，这说不是好词。主要交通工具就是这些。还有就是下大雨，街上都是水，背人，人背人，这儿过不去了，这儿背，你给我呀跟这儿背到西三旗，孙子你下来吧，太远。打这儿背那儿去，能过去省的鞋湿，这儿一说多少钱，背着走，不能让鞋湿了。还有的背的挺高兴，嗬，真稳当，一会多赏。咚，扔水里边儿了，就这。

Ⅲ 出家人会因为不开心而哭泣吗

我觉得会。

虽然出家人看破红尘，但是他们也会有七情六欲，也会有不开心的时候，他们出家了，并不代表他们失恋了！当他们想起曾经的那些点点滴滴，也会潸然泪下。

出家人也有他们自己的生活，当他们在生活中遇到不如意的时候，他们肯定会觉得不开心，不开心了自然会掉眼泪。不是因为他们是出家人就不能掉眼泪，每个人都有掉眼泪的资格，只是分他们愿不愿意让人看到他们脆弱的一面，在我们的印象里，出家人从来都是面无表情，能看透一切的。

但实际上，出家人也是要经历人情冷暖的，至少他们在和别的出家人相处的时候也会有摩擦，并不会总是一帆风顺的，当他们有摩擦的时候自然会觉得不开心，不开心了就会觉得委屈，然后哭泣。

出家人也有自己的情绪，他们不会总是淡然地面对这个世界，当他们看到，让他们觉得不开心的事的时候，或者是想起，曾经发生过的事情，他也会觉得很难过，因为那些再也回不去。而有些他们看到的不开心的事，也让他们无可奈何。他们多想让这个世界变得和平，变得不再有悲伤，但是，连他们自己都会觉得悲伤，又怎么去改变这个世界呢？所以出家人也会感到不快乐，也会哭泣，而不是因为他们是出家人，就没有那些情绪。

所以出家人会因为不开心而哭泣，而且说不定还会比我们更加脆弱，因为他们是孤独的，能陪他们的永远都只有佛珠和永远都练不完的经。

Ⅳ 问错了阿我

[相声文本] 你压力大吗_郭德纲,于谦
郭:谢谢,谢谢大家给我一个人的掌声
于:俩人儿上台你一个人的掌声
郭:再拍就是给你拍的(观众鼓掌),再次谢谢大家给我的掌声,一说这打心里就这么痛快,开玩 笑
于:是
郭:我们哥儿俩合作了有六年左右了,如果说郭德纲有这么一点成就,完全归功于(指于谦)我自己,我努力
于:跟您商量点儿事儿,以后你要是不想介绍我别往我这儿比一下儿行么?
郭:没说完呢
于:嗯
郭:单丝不成线,孤木难成林,浑身是铁打几根钉子?没有人家帮助能有今天么?
于:不敢这么
郭:借上海的一方宝地,好好感谢我的夫人,多谢他的帮助
于:这里头到底有我没有?
郭:有你呀
于:哎,说我啊
郭:要没有你呀
于:阿
郭:我早就红了
于:啊,我一直搅和来这是吧?
郭:开玩笑吧
于:逗着玩儿
郭:哪儿能撂您哪?
于:是
郭:相声来说我是那个甲
于:哎,我是那个乙,
郭:我是逗哏的
于:我是捧哏的
郭:比如说我是天上的一颗星星
于:那我是?
郭:我就是太阳
于:您这又说过了
郭:我如果说是胰岛素
于:我呢?
郭:你就是高血糖
于:有这么大配的
郭:我要是喜羊羊,你是灰太狼
于:动画片儿都出来了
郭:我是<<苹果>>
于:我呢?
郭:<<色戒>>
于:两部电影
郭:我要是广原的橘子,你是三鹿的牛奶
于:这就不出去了
郭:我要是陈
于:哎呦,我可不是张柏芝阿
郭:你是谢霆锋的儿子,叫叔叔
于:没有这么比喻的
郭:说几句笑话
于:阿
郭:不说不笑不热闹,理儿不歪笑不来
于:土理儿
郭:笑一笑有好处
于:嗯
郭:把人们心里的压抑全部去掉
于:释放一下
郭:唉,其实说良心话
于:阿
郭:我有个问题特别想问问于老师
于:问我呀?
郭:就怕您不高兴
于:那有什么您就问吧
郭:水平有限
于:没关系
郭:我呀感冒您一个问题
于:噢
郭:该冒昧吧
于:哎
郭:请教你一下儿
于:你说
郭:呵呵,你丫(咳嗽),你压力大
于:咱少来这套行吗?您这揣着明白装糊涂假装骂街是吗?
郭:哦?上海人也懂这个?
于:废话!现在推广普通话
郭:噢I’m sorry.说点儿话还破案了
于:没有这么问话的
郭:您有没有压力
于:肯定是有
郭:说说
于:哎，您比如说吧，每年要挨着出新作品
郭:嗯，这是一定的压力
于:作品出来以后观众接受不接受，又是一方面压力
郭:这是实话，这些压力都多难受啊？，您得努力，您把这些不开心的事儿说出来，让我们很开心
于:什么心态呀？捡乐儿是不是？
郭:不是不是，我们是同病相怜
于:您也这样？
郭:大家不了解，你看站台上唉呀光鲜夺目嬉笑怒骂
于:是
郭:都是压力
于:都有压力
郭:哎呀，说得不好观众骂街，说得好了同行骂街
于:全骂街阿
郭:好容易红了来一帮不要脸的告你
于:呵好，您都赶上了
郭:都是事儿，好在您是好演员，为找想
于:还为找想
郭:你站在这儿说相声希望大家喜欢你
于:都那样
郭:你和主流演员还是有区别
于:我和他们不一样么？
郭:对呀，你是指着票收入活着的
于:阿那是阿
郭:主流演员都是转基因的都是
于:嚯，演员也是转基因的
郭:你跟他们有区别
于:有区别
郭:好好的这么活着
于:哎
郭:走自己的路
于:是
郭:说句良心话，我内心压力也非常大，我是一个要强的人
于:看得出来
郭:做过很多的职业
于:哦
郭:都不是很顺心
于:都干过什么？
郭:呀，说来话长，我有的时候自己觉着肚子里憋着都不行了
于:您也说出来
郭:压力很大，我很要强，我很想体现自己的价值，我特别希望大家能帮助我，给我一份爱，我会还你们的
于:胡说八道了阿
郭:说错了
于:可不是说错了么？不能这么胡说八道阿
郭:是我…帮助一下儿我吧，我压力太大了，这些年遇见了多少的坎坷呀，好在我心里一直比较坚强
于:这还行
郭:在哪里跌倒就在哪里躺下
于:这就一直没起来，全趴下了，哪里跌倒从哪里爬起来
郭:哪里跌倒就从哪里跌在爬起来
于:爹再爬起来？您这逮谁占谁便宜不成
郭:跌倒的地方再爬起来
于:说清楚了
郭:有的时候我一晚上一晚上说不着觉，哎呀，做梦，累长途跋涉，登上喜马拉雅山，
于:心累
郭:爬珠穆朗玛峰
于:最高
郭：一步一步爬上珠峰顶峰“我可怎么下去？！”
于:你这梦还真够实际
郭:谢谢你的鼓励，唉，当初饭馆
于:哦，还干过餐饮
郭:开饭店
于:哦
郭:饭店叫勤行
于:是阿
郭:不勤快不可以
于:对
郭：多不容易啊？一家儿挨一家儿凭什么都上你们家吃饭？
于:得有特色阿
郭:当年我雄心勃勃，我要做餐饮业的龙头老大
于:太有理想
郭:以后我就是郭老大，我这饭店名字叫“郭老大大饭店”
于:真不好说
郭:开张之后坐在屋里等着
于:阿
郭:来吃饭的：“这是‘郭老太太饭店’”
于:咳，这位眼神儿还不好，眼神儿有白内障
郭:看这俩人儿把我气得阿，我手里拿着一罐儿可乐，我一晃悠可乐窜出来了
于:嚯
郭:赶紧拿嘴堵，可乐顺着鼻子就出去
于:往外吐水
郭:哪儿那么些废话
于:这什么形象啊？
郭:哕
于:压力还够大
郭:不好受
于:阿
郭:还挺骺嗓子眼儿，哇（吐），您吃点儿什么？
于:这谁还能吃什么呀？！
郭:他没说话
于:对
郭:脱下鞋来坎我
于:好么
郭:呵，你这是拿我当阿
于:呵呵
郭:川菜鲁菜粤菜都有人干，我，是不是弄点儿别人没有的
于:这特色出来也好啊
郭:我想了想我河南菜
于:河南有菜系么?
郭:豫菜流传广源哪,我我开封菜
于:开封餐饮餐厅
郭:我把它弄得洋味儿十足
于:怎么个洋味儿
郭:不能写上开封菜,取英文字母头一个字,开,K,封,F,菜,C
于:听这仨字母
郭:好,写上KFC
于:噢
郭:再把我爷爷戴眼镜的照片儿(大家乐)这都在我这儿吃过饭
于:谁呀?
郭:吃饭的没这么些进来
于:是阿
郭:但我从肯德基那儿过他们都出来啐我
于:您盗了人家的名字了知道吗?
郭:要不然就干真正的西餐
于:真正的西餐是什么?
郭:老伦敦炸酱面
于:没听说过,伦敦出炸酱面吗?
郭:老坦桑尼克蒸煎包,老电镀尼西亚的浑沌
于:电镀尼西亚?
郭:叫什么?
于:印度尼西亚
郭:阿我说错了,不挣钱
于:是不挣钱
郭:比萨饼
于:噢,这挣
郭:叫必败客
于:太没追求了
郭:吃饭的不进来,他们说不吉利
于:多新鲜
郭:要不然我韩国菜吧
于:哦,韩餐
郭:韩国菜,有一个韩国的馆子叫”明月三千里”
于:哦
郭:烧烤
于:对
郭:为什么叫三千里呀?
于:咳,人国土三千里
郭:阿,我们中华文明五千年,它叫三千里,我叫五千年
于:人家对仗
郭:它叫明月
于:嗯
郭:为了对仗,明,明是,”明”对”白”,”月”对”日”
于:嗯
郭:他是”明月三千里”
于:你是?
郭:白日五千年
于:那会儿你连人都得赔里头
郭:那是为什么呢?
于:还问为什么?
郭:派出所找我来了,”你这个饭店有伤风化”
于:谁给你起倒了
郭:干了几个饭馆儿把钱花得差不多了,也不挣钱怎么办呢?
于:嗯?
郭:哎呀,后来有朋友跟我说,你倒腾点儿古玩玉器
于:古董
郭:这个挣钱多呀,食品挣钱有限
于:那倒是
郭:一件古玩成了能很多钱
于:能挣不少
郭:哎呀,在家里找吧
于:嗯
郭:看看家里有什么古玩
于:有好的东西吗?
郭:有很多的东西
于:有什么？
郭:这是我舅舅的拖鞋
于:嘿
郭:我姥姥腌的酸菜
于:呵
郭:我爷爷泡的药酒，这药酒很厉害
于:是
郭:我二叔就是喝这个喝死的
于:阿？这您也敢？
郭:法医验尸这个配方和砒霜是一样的
于:这是毒药，东西得别人没有的
郭:我有阿
于:什么东西啊？
郭:二叔的骨灰
于:谁要啊？
郭:抓一把尝尝
于:废话，有尝骨灰的么？
郭:后来人说
于:阿
郭:你要倒腾古玩玉器字画之类的
于:阿
郭:山西陕西
于:那是古城
郭:山西不能去
于:是吗？
郭:真扛着铁锹上那儿挖去，挖呀挖呀挖挖到小煤窑儿里边儿，我再死那儿，不值陕西吧
于:哎，是阿
郭:陕西很好,而且山西的小吃叫羊肉泡馍
于:阿
郭:以后我就在泡馍的海洋里荡漾.
于:那不怕汤烫着
郭:淘一些个东西,把钱准备好了
于:阿
郭:走,开着我这辆宝马牌儿的夏利
于:呃,行行行行行等会儿吧,宝马牌儿的夏利,这什么车呀这是?
郭:夏利上贴一宝马的标
于:哎,胡来么
郭:我有创意
于:你呀
郭:宝马牌儿的夏利,着苹果牌儿的香蕉吃,都是的,开车往外走,有人拦着我,啪啪啪打我车窗,我一看认识
于:哎
郭:你父亲,你爸爸于德纲先生
于:你等等,我爸爸于德纲
郭:嗯
于:全叫德纲
郭:美的你
于:这我占什么便宜了?有什么可美的呀?
郭:阿你爸爸叫于德水
于:多新鲜
郭:水容易流失
于:噢
郭:把那个缸装上
于:怎么想的呢这是？
郭:这都是你爸爸想的
于:喝，别胡说八道了
郭:啪啪啪一砸，德纲（转头）德纲
于:嘿！俩德纲碰一块儿了
郭:我们两个的关系非常的好，忘年交，情同手足口
于:手足口阿？！情同手足
郭:
于:嗯？
郭:上车，一拉门儿过去副驾驶这儿“这车太小了，很窄呀”
于:嗯
郭:“你看这空间也小，这儿放的了八个菜两瓶啤酒么？”“放得了”“好，哕！！”
于:吐在这儿了？！
郭:你看看他没说实话
于:阿
郭:这里头还有一碗米饭呢
于:太能吃了
郭:开门儿他走了
于:就为吐来的？！拿您车当垃圾桶了吧都？
郭：这人太缺德了，他走了我收拾吧
于:阿
郭:怎么收拾也收拾不干净
于:有味儿
郭:离二里地都能闻见喝酒了，上高速就被拦下来，“你喝多少，你的车都看着上头了”
于:哎怎么瞧出来的呢？
郭:不是我着急我又正事儿我得赶紧走，我这车你看，zher,把警报器开开了,engengengengengengeng~~~~~~~
于:走了
郭:乐了，下来下来下来
于:不让
郭:私人不允许安装这个阿，拆了！嘟嘟嘟拆了，我都装惯这个了
于:阿
郭:没有这坐着别扭，窗户开开
于:嗯
郭: engengengengengeng
于:自己叫唤呢是么？
郭:喊到陕西我都说不出来话了
于:嗓子都哑了
郭:都紫了都
于:哎
郭:唉呀，先去点儿东西吧
于:有啥好货？
郭:古玩字画，真着好东西
于:有吗？
郭:几张唐伯虎的画儿
于:嚯，那您可抄上了
郭:明朝正德年间大才子唐寅唐伯虎的画
于:很珍贵呀
郭:哎呀，美人
于:哎对他画这个
郭:山水
于:他擅长
郭:福娃
于:阿？唐伯虎画福娃？
郭:五张一套
于:嘿，真能蒙人哪
郭:我还着了王羲之的字儿
于:那也不错呀
郭:大书法家王羲之亲笔所写
于:写的什么？
郭:同一个世界，同一个梦想
于:哎呀，要了起劲儿
郭:我很欣赏
于:你呀？
郭:我还了一把好扇子，乾隆皇帝写的
于:好
郭:乾隆御笔
于:写什么？
郭:四个大字
于:阿
郭:藏密排油
于:呵，别端着了
郭:底下还写上
于:阿
郭:乾隆赠郭德纲先生共勉
于:他老人家都知道这事儿了
郭:我就发了财了
于:嘿嘿
郭:都弄好了开车回
于:回来
郭:一上高速堵车，急得我呀，眼前有我那个engengengengengeng
于:警报器
郭:我就早冲过去了
于:阿
郭:没有
于:噢
郭:来个小贩，打我这儿来，“当的警报器”
于:那也有
郭:阿，警报机，吧，回来装上，真好使
于:用吧
郭:声音洪亮阿
于:哦
郭:这儿一开，“净擦净擦净擦净擦净擦净擦净擦净擦”
于:警报器太有地域色彩了
郭:一路开回
于:这到的了么？出陕西就听不懂了这个
郭:净擦净擦净，到边儿上拦住了“停”
于:阿
郭:你不知道推广普通话吗？
于:嘿，实在听不懂了
郭:那胡叫唤什么呢这是阿？看看我的车牌照
于:阿
郭:说一下儿啊
于:什么事儿啊？
郭:马上就了，咱们实行单双儿
于:哟
郭:您这是双儿，明天三十一你不能出来，回家歇一天吧
于:阿
郭:我明白，车得单儿的
于:单儿
郭:三十一可以出来，等着吧
于：阿
郭：今天一，你看？
于:这俩日子连的
郭:盼着吧
于:阿
郭:转天二
于:阿
郭:一出门，呵，车丢了
于:啊呀，宝马牌儿夏利也有人
郭:还有着不开眼的阿
于:怎么办？
郭:我我的字画儿吧，出去了
于:阿
郭:没人要
于:那是没人要
郭:搁一块儿，搁一块儿五块钱吗？
于:阿？
郭:把我恨的都不够警报器钱
于:别提您这警报器了
郭:我可怎么办呢？
于:阿
郭:车也没了，钱也没了
于:你这就不对
郭:看看哪儿招工我去报名吧，
于:哦,可以
郭:干点儿什么吧
于:嗯
郭:旁边儿肯德基那儿招工,去报名
于:去吧
郭:坐着一排考官”大家好””你有什么特长?”
于:嗯
郭:会唱儿
于:可以
郭:唱一个
于:阿
郭:更多快乐更多欢笑尽在麦当劳
于:唱的再好地方错了,打得跟热窑似的那儿唱去
郭:我出来他这儿主管出来了”等会儿,告诉你啊,不是因为唱错了儿不要你”
于:那是?
郭:你那开封菜盖了章了
于:这位还想着这事儿呢
郭:心里堵得慌
于:阿
郭:压力太大了
于:有压力
郭:出门儿玩儿一圈儿吧
于:阿
郭:这儿转那儿转,上海来一圈儿
于::到此地了
郭:到晋安寺了,进去烧香去
于:阿
郭:愿神佛保佑,我去烧香,出来了,掉在公德箱里了
于:这背劲儿的
郭: (左右看看)没人,找块砖
于:砸这公德箱
郭:过来四个保安:”我弄死你啊!”
于:人以为要投钱呢
郭:过来一老道,”施主,你有大富大贵的面相”
于:他瞧出来了
郭:”还有一个月你就完全扭转过来了,我这有块翡翠,五千块钱,含着,搁在嘴里含一个月,你一切都好了”给人钱,接过来搁嘴里
于:给人家了
郭:没一个月,两天舌头都绿了
于:翡翠掉色
郭:谁见谁骂我
于:是
郭:”真缺心眼儿阿,晋安寺有老道么?”
于:对,这是和尚庙么
郭:喇嘛么
于:什么喇嘛呀?
郭:谁见我谁问
于:嗯
郭:你这苦胆破啦?
于:胡猜么这不是?
郭:没有,我说我喝了三鹿牛奶了.”三鹿应该白的呀”,薄荷味儿的
于:行了,别跟人胡解释了
郭:唉呀,我这压力太大了
于:越来压力越大
郭:家里的钱也没有什么了
于:阿穷了
郭:唉呀花钱需要谨慎一些
于:一花就多
郭:吃饭都成问题了
于:从饭上省阿
郭:阿圣诞节前
于:阿
郭:一站起来,我要解除我的压力,我劝自己,好好的活下去
于:是
郭:不管看见什么,我都要高高兴兴的,不往心里去不难受
于:好
郭:没想到听见一个消息
于:嗯
郭:饭岛爱去世了
于:您还有这闲心哪?!饿死都不多知道吗?
郭:我的精神支柱
于:哎,不吃饭就靠这个了
郭:我就指着他活着了
于:好么
郭:她离我而去
于:她走了
郭:没跟我打招呼
于:说什么呀?
郭:我不是她那…..（不太清楚）
于:您没戏了知道吗？
郭:好吧我祝你成功
于:我也没戏
郭:心里不是滋味儿阿
于:阿
郭:自个儿出去散散心去，肚子饿了，有个刀削面的面馆儿
于:刀削面
郭:大碗的是五块钱一碗
于:阿
郭:小碗儿的是三块
于:差两块
郭:我这得吃大碗的
于:不少
郭:但是大碗的要多花两块钱
于:这也坏
郭:我为了省点儿钱，同时为了纪念一下儿饭岛爱老师
于:跟这没关系，就说省钱的事儿
郭:我吃小碗儿的
于:哎
郭:小碗儿的，肯定吃不饱
于:三块啊
郭:我快点儿吃
于:快点儿吃？
郭:我欺骗我的胃
于:这您管什么？
郭:我就装我饱了
于:哪呀？
郭:吃完了，倒把馋虫逗上来了
于:这倒饿了
郭:大街上遛弯儿去
于:阿
郭:哎，旁边儿饭店有张大桌儿，一看
于:阿
郭:德纲
于:我爸爸
郭:哎！！
于:我还真爱叫
郭:我这心情就好多了
于:哎，您就指着饭岛爱和我了吧
郭:噢，你跟饭岛爱演的
于:没听说过，谁？什么乱七八糟的？
郭:你爸爸吃饭
于:阿
郭:跟你朋友一块儿吃饭，我进去
于：嗯
郭：一块儿吃吧
于：跟那儿吃
郭：吃饱了，有人提议。“我们找一地儿打牌去吧”
于:哦玩儿一会儿
郭:旁边儿有一个五星级的快捷酒店
于:都五星儿了还快捷酒店？
郭:不懂这个，去吧
于:上哪儿了也不知？
郭:开了一见
于:阿
郭:进来大伙儿玩儿牌，玩儿牌赌输赢赌钱的
于:哦
郭:人家玩儿真好，瞧着几人儿名字
于:阿
郭:来福，进财，进喜，大赢，必胜
于:跟您这店主玩儿
郭:我，我对不起我的名字
于:别给人丢脸
郭:一把没赢
于:好么，真背
郭:接着一点半，他们都走了，收拾东西走了我留下，老老实实住这儿吧，钱也花了，睡一会儿，都走了跟这儿，我生气
于:嗯
郭:想着他们，唉呀，我怎么那么多烦心事儿，响
于:哎
郭:一个女的来，“要服务吗？”（李菁声音）
于:李菁来的是么？
郭:说“你们这儿都有什么服务阿？”“我们这儿服务都可了”（李菁声音）
于:哎，这还是李菁阿
郭:我说你,你太没羞没臊了
于:阿
郭:干什么不是吃饭?非得这么肮脏的职业,阿?来,上来我好好教训你!
于:你给人叫上来啦?
郭:我要训斥她
于:是,好
郭:我本着批判的态度训斥她
于:嚯
郭:一会儿来了,大眼珠子
于:阿
郭:行,坐这儿,叫什么名字?”李菁菁”
于:就多一字儿
郭:你太没正样子了
于:阿
郭:三百六十行干什么不好干这行?
于:错了
郭:龌龊低级下流,肮脏
于:对
郭:还不洗澡去?!
于:你等一下,你回来吧
郭:灵魂一个净化
于:洗得出灵魂来么那个?哪儿啊这好家伙
郭:披着浴巾那儿坐
于:阿,
郭:是人么?
于:阿
郭:干点儿什么不是干?
于:阿
郭:打心里我这个热燥,不像话,我是一个正直的人
于:你呀?
郭:一个脱离低级趣味的人
于:让她干干净净的
郭:嗯,我们就在交谈的时候吧
于:阿
郭:门就被打开了
于:阿?
郭:来了很多同志
于:嚯
郭:保安警员防暴队的,还有一百多个叔叔
于:把您当暴徒了
郭:严打
于:哦赶上这天
郭:抓黄赌毒
于:哦
郭:把我弄走了
于:应该进
郭:罚了两万块钱
于:嚯
郭:打派出所出来
于:阿
郭:我仰天长叹
于:阿
郭:人活一世,吃面就得吃大碗的!!!
于:什么乱七八糟的?您总结的就是这经验哪?
郭:这大碗的就没后面这些事情了
于:唉呀,饱了就回家睡觉去了
郭:我的饭岛爱
于:哎
郭:那我得活着啊,
于:还想这事儿
郭:我压力很大啊
于:阿
郭:我得干点儿什么呀
于:是
郭:旁边儿洗浴中心,招搓澡的
于:靠力气吃饭
郭:也可以阿,出力涨力么,上那儿去应聘,要了我了
于:哦人真收了
郭:后天上班儿,来一大个找我搓澡,把我吓坏了
于:怎么了?
郭:这位身上都是纹身
于:纹身
郭:除了眼睛以外都是纹身
于:多费劲呢
郭:脚尖儿,没有没有的地儿
于:花纹儿
郭:看着把我吓坏了,小花人儿,这不允许阿
于:这哪儿啊?
郭:阿?客户,我不敢说话了
于:吓的
郭:人家这是哪条道儿上的?人家乐了”您别害怕”
于:哦
郭:我不是坏人
于:不是
郭:不要以为有纹身都是流氓,岳飞还有纹身呢
于:这一样么?岳飞那是什么纹身呢?
郭:岳飞后边儿写着”到此一游”么?哎,他妈给他写的
于:哎,精忠报国
郭:阿,我说你你这太奇怪了
于:阿
郭:我说你这,纹这是怎么回事儿?我纹这是地图,我弟弟被抓起来了,我为了协助他越狱,哦,这还真是地图
于:是吗?
郭:”你看,嗬嗬嗬,都是,你看,我们家里间屋开始纹,你看,派出所,那儿有保安,交通警,这儿都有,后边儿都有,””呵,太细致,都纹全了吗?””纹到眼眶这儿没地儿了,可惜刚纹到监狱门口儿”
于:呵,白费劲了您这意思合着
郭:我很郁闷,我这压力很大,你们这有特殊服务么?
于:他
郭:没有,我们这正经企业
于:是
郭:您要特殊服务,门口儿吃小碗儿刀削面去
于:您就别给人介绍您这套经验了,这不管用
郭:管用
于:什么呀,不是每次都灵
郭:哦
于:阿
郭:不是每次都遇上德纲
于:嗨,别提德纲了
郭:躺下吧,我其实压力也很大
于:阿
郭:搓个澡,我给您缓解一下儿,躺下,闭眼,睡觉,我给搓澡,”没有压力,没有压力,你没有压力…我有压力
于:你有什么呀？
郭:我把纹身搓掉了
于:嚯！画上的
郭:这不要命么
于:阿
郭:好几个派出所都搓没了
于:是，这倒没了这回
郭:这他醒了不得宰了我呀？
于:多费劲哪？
郭:我跑了
于:你赶紧走吧
郭:穿衣裳我赶紧跑了
于:阿
郭:不干了，可是我一边儿走一边儿想：这样不是办法
于:那是
郭:我还是得找点儿什么干
于:哦
郭:有压力要化为动力，可是我实在没办法了，
于:嗯
郭:一没钱也没车也没存性，实在不行我把我这肾了
于:你都要肾
郭:腰子
于:阿
郭:人有两个肾，少一个还能活
于:可以
郭:这一个肾能个十几万
于:可不是？
郭:找地儿写上我，再写上：肾
于:好
郭:“肾”字儿不会写，
于:阿？
郭:写汉语拼音吧
于:阿
郭:s,h,e,n
于:身呢您这是，不是肾呢您
郭:肾
于:您这音调怎么标的？
郭:忘了标了
于:那不就是身吗这个？
郭:真来儿
于:阿
郭:一个男的：“你身哪？”
于:阿
郭:我说咱别玩笑哇
于:阿
郭:我肾
于:对
郭:咳，身肾不都一样吗？
于:那能一样么？
郭:我说“去你的吧，别给我添乱我都烦死了，我压力很大”
于:是
郭:他告诉我“你压力大还有我压力大？”
于:怎么呢？
郭:“我刚才搓澡纹身掉了”
于:这儿等着哪？

Ⅳ 用科学的方法能否证明无鬼无神

问题是，人不知道什么叫科学。用真正的科学的方法正能证明有鬼也有神；因为神行在天上，鬼行在地上，人的肉眼是看不见的。但是真正的科学已发现这宇宙有规律地运行机制，就是这看不见的73％的暗能量。宇宙质量的23%都是暗物质，
暗物质(包括暗能量)被认为是宇宙研究中最具挑战性的课题，它代表了宇宙中90%以上。
‍
暗物质包括暗能量、即比原子还小的粒子。是由英国人彼得·希格斯等物理学家在上世纪60年代提出的一种基本粒子，希格斯认为，在137亿年前的大爆炸中，希格斯玻色子使物质得到质量(万有引力则将质量变成重量)，使恒星和行星都得以诞生，最终孕育生命，被认为是物质的质量之源，因此被科学界尊称为“上帝粒子”。其实天书《圣经》诗篇19篇4节神早就明白告诉世人：“他的量带通遍天下，……。”
著名科学家的证据告诉你灵魂是什么?
1963年获得生理和医学诺贝尔奖金的约翰•艾克尔爵士却始终认为：“人是有形和无形精神构成的奇妙化合物。”
加拿大著名神经生理学家潘非特博士也认为，人类并不仅是有物质的躯体，必然兼有无形的非物质灵魂。
走在世界科技前沿的尖端科学家们也正在用他们的科学实验探索灵魂的奥秘。1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家和20世纪最杰出的科学家柏颇，都因特殊贡献的科学成就而被英国女王册封爵位的约翰艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质，这就是灵魂的构成。人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’。
英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克尔和柏颇博士的生物有灵魂的理论”。
更令人感到奇妙的是人生死状态的转换过程，其中蛋白质失去生命活性的“变性”现象很值得研究。就分子层面上而言，物质结构几乎没有发生任何变化，但人死前后生命活力之差却有如此天壤之别，不能不使人感到错谔和惊叹，难道真有“灵魂”媒体的存在?
真神乃“圣父、圣子、圣灵三位一体”，创造主明白告诉人类是“照着他的形象造人”的，所以天书帖撒罗尼迦前书5章23节，……又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，……。可见造我们也是：“三位一体”的。如果真像有些人认为：“人死如灯灭，一了百了，根本没有灵魂”。那么以下作何解释：
哈尔滨工业大学出版社出版的《探索未知世界》人体之谜第204页文章还说：巴西孔戈尼亚斯镇一位医生附体的奇人阿里戈。为病人动手术不用麻醉、不用消毒、随便拿起水果刀或菜刀，也不缝合，就手到病除。1968年8月曾获美国西北大学医科学位的亨利· 普哈利带着助手来到孔戈尼亚斯对阿里戈的事迹进行深入研究。随意选定1000名病人，545名有病历卡，发现阿里戈对其中518名病人的口头诊断，有95%与病历卡完全一致。罗斯福医院前精神科主任罗伯特·莱特劳医生拍摄了阿里戈做手术的实况，而从未学过医的一个粗人，手指动作惊人的敏捷而准确，熟练程度超出受过高级训练的外科医生，他自称1918年去世的阿多尔福•弗里茨医生的灵魂附在他身上。
美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士，根据科学家的灵魂不灭理论，用了20多年的时间对灵魂不灭和转世轮回（再生）进行了大量的实际调查和研究论证，并出版了著作进行论述。他说：“有确凿的科学实验和现实事例的证据，证实东方古老的灵魂转世轮回的理论是真实的。
2006年9月2日《参考消息》第7版转载【美国《读者文摘》月刊（中文版）9月号文章】题：灵魂出窍之谜，文章说：“游泳池溺水20多分钟濒临死亡的7岁孩子，3天后竟然醒过来。更惊奇的是，能准确描述为她急救手术的全过程。虽然她闭着眼睛，一直昏迷不醒，但仍然‘看到’了发生的事。”
进人漆黑隧道。濒死3天竟然醒来，却能准确描述急救过程，你能解释吗?
1988年1月4日《上海译报》报导。在全美国的一次民意调查中，竟发现有800万人声称自己有灵魂离开身躯又回来的死而复生经历体验，一个原先持怀疑态度名叫迈克尔•萨博的心脏病专家，在经过大胆的人为冒险体验后，不仅使他彻底相信，而且还撰写了一部著名的论着《死亡的回忆》。
我国的老子和孔子等，都亲证灵魂（神识）不灭，轮回确有。大哲学家如希的苏格拉底、毕达哥拉斯、柏拉图以及德国的叔本华等，都认定心灵不灭。毕达哥拉斯说：“不洁的灵魂，因为灵气重浊，而堕地狱。”意大利文人但丁在其著作《神曲》中，也有关于地狱的描述。叔本华也说：“死为物质生命的最后，而不是自己存在的最后”。
爱因斯坦与其合创学说者所注意到的量子物理学预言这样说：“当两个双生般完全相同的分子被创造成完全相同物质的特性时，科学家若对它们两个分子之任何一个的观察，就会推动两个分子的另一个的‘立即’反应，纵然那另一个分子可能是在宇宙的另一端！
造物主早就把真相用人的手写成书放在地上，告诉人只要信他你也成了神，可悲的人啊，为什么不信呢?
启示录第7章13～15节，长老中有一位问我说：“这些穿白衣的是谁? 是从那里来的?”我对他说：“我主，你知道”他向我说：这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。所以，他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中侍奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。
启示录第14章4节，约翰在百摩海岛所看见的记叙说：这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往那里去，他们都跟随他，他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。
也就是说，审判之前已有一批复活体在天上了，奇怪的是近来真的有人发现天上有生命；
哈尔滨工业大学出版社出版的《探索》156页文章指出：“部份科学家提出人类目前所知的空间概念过于狭小，除了三维空间和不可逆时间外，还存在着尚不为人所知的多维空间。其与人们所知的时空截然不同，就是另一个世界，人们肉眼再也觅不到他们。”
“……德国一位天门物理学家透露，前苏联一艘无人宇宙飞船在穿越一条太空隧道时，无意中获得一张照片：那里有大片绿色地方和城墙围住的市，还看见那里有不少人在活动。无独有偶，不久前美国哈勃太空望远镜拍到一组活生生的生命体，经计算机分析处理，令人匪夷所思的是，那些影像确实存在，科学家们正在探索那些神秘失踪者是怎样进入另一个世界的。”
这活生生的生命体又是谁呢? 进去的门又在那里呢? 怎么在近年来才给人发现? 目的是什么?
朋友啊！事实胜过雄辩，随着考古学的新发现，不少来自公元1世纪的文献，包括来自当时反对耶稣基督的地方官员和祭司的文书记录，都直接和间接证实了耶稣在各地所行的事，以及耶稣基督被杀时的特异天象和近年来世界一切奇异事件的出现，是要唤醒还在沉睡的人们，是关乎真生命的信息。肉体活着的不是真活，但永远的死临到就迟了。不要说，还没看见有人复活，到时改变形体就在一霎时，眨眼之间，得着和得不着要自己把舵。强嘴是可悲的，错过就再没有后悔的余地。

Ⅵ 求一部韩国电影名字

爱的色放(2001)

英文名： Summertime

中文名： 爱的色放

导 演： ( 朴材浩 Jae-ho Park )

主 演： (金宋苏 Ji-hyeon Kim) (金丝蓉 Cheol-ho Choi) ( Su-yeong Ryu) ( Wok-suk Song) ( Jeong-yun Bae)

上 映： 2001年01月24日 香港 详细上映地区

地 区： 韩国

对 白： 韩语

·剧情介绍
一个独自存在的村庄里有一个破旧的二层小楼，年久腐化地板上露出斑斑驳驳的小洞，这正是偷窥的窗口。楼上血气方刚的男孩看到楼下住着一位美貌但寂寞的女人，她做保安的丈夫日夜不归，回来就拿她做泄欲的工具。偷窥的男孩默默爱上了这个落寞的女人。女人与丈夫做爱时从不正面接触是个奇异的情节。这使得偶然得到楼下房门钥匙的男孩终于按捺不住模仿男人的样子与女人发生了关系。当秘密暴露后，女人终于为男孩的稚嫩和真情所打动，爱情如火焰般发生在他们中间。
变色胶片和夸张的色彩使得这部影片蒙上一层哀伤的情绪。故事发生的地点可谓是韩国影片当中最为肮脏龌龊的一处，然而这里仍然藏密着一对飞蛾扑火的人。
大量的偷窥、手淫、各种姿势的性爱场面，使得这部影片难逃少儿不宜的定级，但《爱的色放》中若隐若现的政治背景，使得影片又显得有所追求，尽管不是十分成熟。《爱的色放》中婚外偷情的故事发生在1980年，韩国光州惨案数百名争取民主的平民被枪杀的历史背景中。偷情的三个主角均有鲜明的社会身份：男主人公是被通缉的学运分子，女人是光州事件中被捕教授的女儿；而其丈夫就是当年冲入她的家门，强行占有她的警察。影片的结尾，是警察发现奸情，打死逃犯后自杀，女人生下腹中婴儿后卧轨。角色身份的格局足以让观众想象很多，弃婴或许正代表了当今韩国政治迷惘的年轻一代。
弃婴长大以后，得到了母亲的一只少女时代的芭蕾舞鞋，男孩怀抱着乳白色的舞鞋，站在飞驰的火车旁，晃动间，隐约看到化蝶般的母亲穿着白色的衣裙在他的面前翩翩起舞。

三个主角均有鲜明的社会身份：男主人公是被通缉的学运分子，女人是光州事件中被捕教授的女儿；而其丈夫就是当年冲入她的家门，强行占有她的警察。随后丈夫返回家中发现了女人与男孩的秘密，三个人在突发的事件中一起走向了灭亡。

虽然自从被女主角被丈夫强奸并成了他妻子以后，几乎日日都像是在遭受丈夫的强奸，她无奈得接受了没有爱情的婚姻，但没想到同样是因为强奸，她获得了珍贵的爱情。强奸毁了她的一生也给了她欢乐，她应该感谢还是应该埋怨？

Ⅶ 想找一些关于解读电影的电视或者节目。

符合你要求的电视节目不多，第十放映室也是一直在调整，讲的太深了收视率上不去，太浅薄了不符合编导的初衷。这个节目算是做的比较平衡的了。不然也不会得到那么多影迷的认可。很快，《第十放映室》又要重新开播了。最好还是看这个吧。
另外，如果想深入了解电影，可以找一些书来看。从总体上把握脉络以后，自己找起电影来也就比较容易了。
有个广播节目我经常听，不过，是英文的，你在网络搜”爱电影，非常电影评论“这几个字，就可以看到详细介绍了。也可以去他的官网，（搜filmspotting）， 喜欢听影评而且需要学习英文的话，可以试试这个节目。

Ⅷ 《金刚经》中的智慧（四十四）

      《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。

      《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。

      《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。

    唐咸通九年刊刻《金刚般若波罗蜜经》（金刚经），是我国现存有确切纪年的最早的雕版印刷品，由卷首画、经文及施刻人组成。

        其卷首扉页画是世界上最古老的版画作品之一。清光绪二十五年英国人斯坦因在敦煌石窟中发现，骗掠回英国。此卷现藏于英国国家图书馆。

      《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典，即可读通此经，开悟人生。

      《金刚经》一开始，就提出了一个人生的大问题： “云何降伏其心？”也就是滚滚红尘中的芸芸众生，如何才能降服心中乱七八糟的想法？如何才能使得自己身心清静？对这个问题的解答，就是金刚经的主旨。

        在生活中，当我们遇到烦恼时，往往只是责怪环境，而很少有人懂得去反省自己的内心，其实心才是一切烦恼的根源。佛法说“一切唯心造”，我们拥有什么样的心态，就会出现什么样的世界。心态的健康与否，直接关系到人生的苦乐。拥有健康的心境，是快乐幸福的根本。

        一、 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

        所谓相,是指事物的现象和表现。所谓虚妄，不是你所理解的虚幻和徒劳的概念,而是指因为变化、因为无常，而认识到的无可执着。因为一切都是有种种因种种缘在参与,所以表现出来的现象都是如幻、如梦，而经中更有关于水沫、泡沫、影等等这些比喻。但是需要说明的是,这些并不是说你所认识和发现、感受到的外界事物都不存在、也不是说你参与的任何事任何社会行为都没有意义，而是说作为我们凡夫，因为自己经常被自己的意识思维所局限和束缚，经常执着在自我的意识里面，所以我们所认识的理解的事物,未必是真实的。

        由于各种事物、各种事物的表现都是无永恒无常态的变动的，所以说有生死、有变异而出现种种“苦”。由于苦而理解世界上一切人、我、事理，都是在发展和变动之中，根本不存在“我”“我所有”这样的概念，所以说无我是空。再深入理解，则需要从真假、有无这样的理性概念入手，理解这些事物其实也是空的表现,即一切存在的并不是我们习惯中所见所认知的，而我们所见所认知的一切事物其表现也并不一定是真实的面貌或者并不是完全可掌控的。

        佛法说空，说无相，不是说没有，说虚无，而是说源于无常使我们感受的变异，并由这个变而知如何随缘应对，不执着任何“我”的概念便无苦恼，这才是佛法的本质。所谓如来，就是本来如是的意思，也就是说事物的这个现象所表现，并不是其真正的内涵，而是我们自己做自己在解释，明白这个基本思路，自然就有如何应对无常而不是逃避的思路，平静、清净去观察和思维，才能理解事物为什么这样表现，所以说是如理如法作意而不是无明行事，这才是即心即佛的简单说明。

        一切诸相都是虚妄不实的，不要执着于任何形象和境界，一切都会随顺而变。

        如果能够照见各种现象的空性，便是真正的悟到了佛性。

        六祖惠能的“菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”也是契合了这个道理。

        “凡所有相，皆是虚妄”并不是说一切相都不存在，而是说一切相都有，但是当我们看清相的本质的时候，心不会受其影响而波动。

        之所以发生影响和波动，是因为考虑到自身的利益，觉得那些人、事、物、环境状况种种对自己太重要了，和自己的利害、得失有关，所以认为是真实相。

      《坛经》里。其中有一个故事最能解释这句话。

        一个旗在风中飘动，有的人说是风在动，有人说是旗在动，而六祖说，风和旗都没有动，而是心在动。

        风也是相，旗也是相，当旗与风都是相，都是虚妄时，唯一能使旗动的就是心念了。

        二、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

        一切依靠因缘而生的法，都如梦幻，如泡沫中的影子，如雾霭一样的不可琢磨，无常变幻。同时又如同闪电一样的快速变化。我们要无时不刻地这样看待这个世间的一切，不要执着它而被它束缚我们本来解脱自在的体性。

        对于我们生存的这个世界，诸佛菩萨的看法是这样的，它像闪电，它像露水，它不是真的，存在的时间很短。

        在梦中，一切皆只是念头形成的‘相’，可说是‘名字相’，不是实物，称之为“无”；但是不能说没有这个梦，也不能说没有一切相，称之为“有”，也就是‘相有体无’。心的念头和心不是一个也不是两个，就叫做“不一不二”，也是：“色（相）即是空（心），空即是色“。

        ‘一切唯心造应作如是观’——我们的生活的空间就是和”梦“一样的，是心的显现。量子学已发现粒子不是物质而是波动的现象——但是科学不知道是心念的波动形成的现象而已。

        有个比喻是非常不错的，一滴水放在桌子上很容易干枯，如果把它投入到大海里去，那么这个生命就长了。人总有一死，在没死的时候，我们何必把一滴水孤立起来？我们把自己投入到众生那里去，念念不忘众生，还会活得健康一点，活得长寿一点。

        我们一个人生活在世间不过几十年而已，寿命长的，七、八十岁就算是寿命长的，四、五十岁过世的很多，真的是如露亦如电，应作如是观，你这样看就正确，就对了。

        三、法尚应舍，何况非法。

        诸法的实相， 不可以用文字语言来描述。

        佛陀为了引导众生能够最终离苦得乐、到达彼岸。不得不随顺世间言辞习惯， 不说而说， 所以《金刚经》里面讲：“说法者， 无法可说！”， 所有一切讲出的法并不是法本身，都是为了让我们更方便理解法的本质。

        “法”，它有两重解释。狭义的“法”就是指佛教，也就是释伽牟尼说的佛法；我们说皈依“三宝”（佛、法、僧），三宝的“法”指的就是佛陀说的法，说的能令众生涅槃的道理。广义的“法”指的是我们众生的思想能够想到的一切外在存在的事物。“色声香味触法”这六尘之法，对应的六根是眼耳鼻舌身意，“法”对应的是“意”，“意”就是思想。佛陀说“人我空”、“法我空”，这里的“法”也是指我们想到的一切的外在的世界。当我们读佛经遇到“法”这个字的时候，一定要想是取“法”的狭义的理解，还是广义的理解呢。

        用刷碗的例子来比喻，如果把一个油污的碗比作我们众生的心，那么佛所说的法就是洗洁精和水。

        只有用洗洁精和水才能把碗洗彻底洗干净，但是一个沾满了洗洁精的碗绝对不能算一个干净的碗。

        所以还要把洗洁精也冲干净，把水也晾干，然后才能算一个真正干净的碗。

        同样我们当通达了某个法的真正意趣之后，不可以对这个法太执着，该舍的时候就要舍弃掉。

        然而， 如果我们还没有真正通达的时候， 是不是可以随便舍弃这个法的。

      《金刚经》里面同样还有一句“知我说法如伐喻者”， 就是说， 佛所说的这个法呢， 就像一个小船， 如果你过了河呢， 就要果断地把船舍弃掉， 不然带着船怎么继续前进的行程。

        可是如果你还没过去这个河， 就把这个船给舍弃掉了， 这河可怎么过呀？

        四、 所谓佛法者，即非佛法

        所谓佛法者，其实没有佛法之相，贵在体悟。能悟，一切法都是佛法。不能悟，你就是拿了佛法也会把他变成世俗法、轮回法。因为你不能真正体悟，执著于这个相。比方说你诵《金刚经》，你要求的是世间怎样身体健康，这就把佛法变成世俗法了，所以“所谓佛法者，即非佛法”。

        白居易有过一首诗名为《僧院花》：“欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。”这也可以说明，在一切之中能悟的话都能见佛法。

        在名言现相之中，释迦牟尼佛宣说了八万四千法门，但这些都是为了引导我们破执著，明心见性的方便法，都如阳焰、如水月一般的存在。实相之中，无任何所谓的佛法存在。名言显现的佛法也要众生通过积累资粮，有福德因缘才能得以遇见。所以也不要轻视这个名言显现的佛法，如果没有福慧资粮，没有善根因缘，还是难以得遇，所谓的“佛种从缘起”，也是非常重要的。

        从胜义谛来说，佛法即非佛法。因为佛法只是引导众生的方便法而已。佛说种种法，为了种种心。若无种种心，何须种种法？真正的法是离一切戏论边执的实相无为法。

        所谓的佛法，其本性并非实有，如果你有一个佛法的观念存在，你已经执着在法的虚相的概念上了，佛法不一定在佛经上，世间皆是佛法……

        真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人。

        “佛法”即是佛所说的一切教法。这句经文的关键在于第二句话“即非佛法”。

        佛陀教导我们，要看破世间万物，不要去执着。所谓佛法也是教导我们如何去看破、放下世间万物的方法。

        《金刚经》的根本思想，就是让我们去掉一切牵挂，放下一切烦恼，达到心灵的绝对清净安宁，得大解脱。

        所以最后，我们也不能执着于佛法带来的种种不可思议。

        五、应无所住，而生其心。

        关键是“住”和“心”二字，住，指的是人对世俗、对物质的留恋程度；心，指的是人对佛理禅义的领悟。人应该对世俗物质无所执着，才有可能深刻领悟佛。

        “应无所住，而生其心”两句，乃体用并显。云何体用？“应无所住”是体，“而生其心” 是用，用不离体，体不离用。“应无所住”既不著有，“而生其心”亦不落无，方是金刚本旨。

        应无所住，就是一切不住。若能一切不住，即是实相境界。既悟实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住？若执著无住，又落于偏空。何以故？当知真空不空。云何不空？空寂灵知，起用自见。用云何起？依般若智而生其心，即是起用。云何生心？即生吾人本具之妙明真心，就是生悲愿无尽之菩萨心、菩提心、慈悲心、平等心、利他无我心。如是等心，皆是无所住而生之心。便是真心、清净心，亦即是佛心。而众生所生之心，乃贪心、我执心、贡高心、差别心，乃至八万四千烦恼心。如是等心，皆是有所住而生之心，便是妄心、业识心，亦即是众生心。所以者何？因众生处处著相，相多故心亦多，心多即不能清净，心不清净，即不能悟得实相真心。故学佛人欲悟实相真心，即要放下一切，则一切不住，真心自见，即是道心。道从心生，心由道见。讲到究竟，这一个道字，也不可说。所谓言语道断，心行路绝。此理微妙，初学人不易领悟。佛要人领悟实相无相，离念即是真心，故说“应无所住”。佛又要人领悟起用之妙，故又方便说“而生其心”，“应无所住，而生其心”二句，看来似觉矛盾，其实就是如是。

        应该无任何执着的升起清净心，真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不把心念停留在色、声、香味、触法上。

        真正的修行，应该随时随地无所住， 坦坦然，物来则应，去则不留。

        六、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

        何为“四相”？

        “我相”：指（能感知）的那个，亦即执着我的观点。例如小明食过榴梿雪糕感觉好食～“我相”。

        “人相”：指（被感知）的那个，亦即由执着我的观点而建立的二元对立观点。如小明食过榴梿雪糕感觉好食，故此只要有人否定榴梿雪糕好食，小明就不认同～“人相”。

        “众生相”：指是无数个由我被感知的那个，而产生的执着种种二元对立观点。如:小明食过榴梿雪糕感觉好食， 将这个观点一直伸延，去建立种种榴梿雪糕感觉好食的观点，同时排斥否定榴梿雪糕的点子～“众生相”。

        “寿者相”：寿指寿命，亦即是时间。内涵是指是于“过去、现在、未来”时空上，所建立的一切观点。如小明食过榴梿雪糕感觉好食这个观点，一直纠缠于小明的脑海，谁知道经过时间的洗礼，市场上已经出现一种“番薯雪糕”，而且榴梿雪糕已经被社会淘汰，不再生产，但是小明仍然不知道，只不断坚持这个时空上曾经体验榴梿雪糕感觉好食的观点～“寿者相”。

        破四相是为了解决执着的苦。

        人只能随着那一刻实际状况运用某观点面对，观点更加是“中性、空性、虚幻、无常”。

        所谓“中性、空性、虚幻、无常”是指人、事、物所呈现的只是“心的感觉”，这份感觉更是人人不同，只是误以为相同。

        原因是随着那一刻实际状况运用某观点面对然后，必须将某观点马上放下，不能滞留，否则就叫“执着”。

        因为当时某观点只是个人及时空匹配而呈现，事情一过，观点可能已经完全失去意义。

        如果菩萨在心中还有对自我的执着、对他人的执着、对众生的执着、对生死的执着，那他就不是菩萨了。

        七、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，应无所住而生其心。

        一切众生的心都在变化中，像时间一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的……

        我们刚说一声未来，它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。

        “无住”精神，可以缓解现代人的压力感，使人保持澄明心性。当今时代是一个物欲涌动、拜金主义、享乐主义盛行的时代，有些人不再谈论人生、理想、国家、社会，而是更多地谈论电影、股票、服饰、美食、足球、明星等等。呈现在人们面前的是一个五光十色目不暇接的世界。

        享受现代物质文明是现代人应有的权利，但人切不可成为物质的奴隶，陷溺于拜金主义的狂潮，从而导致精神家园的失落。人除了物质生活，还要有充实的精神生活，精神上去充实才是真正的富贵，精神上的满足才是真正的幸福。

        现代心理学理论告诉我们，人都具有“庸人自扰”的本性：对于悠关自身之事作过多的无谓思考，是困扰自身的主要原因。更要命的是，人的这种“能力”不需要有事实依据，但凭想象就可以了。假使心起了烦恼，那么即使在社会上很有地位、财富，生活也是空虚的。

        如果心中颠倒梦想，高楼大厦无异于监狱，美味佳肴就是毒药。古人说：心安茅屋稳，性定菜根香。只要心安定了，就算吃的是粗茶淡饭，住的是茅草小屋，心中也很安定、 自在。

        八、是法平等，无有高下。

        世出世间一切事物、现象、概念都是“自体相空”，即万事万物都是因缘和合，没有独立不变的本质，也就是说，在空性的层面，万事万物都是平等的。

        法无高下，因为无法相，亦无非法相。法只是相而已，在这个层面上，是法平等，无有高下。万法唯心，是说对这个世界的一切观点、见解、情绪、情感.…等等，都是由心而生，佛法也是由心而生，大乘由心而生，小乘由心而生，藏密由心而生，乃至儒家、道家，无一不是由心而生，全部都是圣人对这个世界的理解，观点和见解，所有这一切者是由心而生。

        八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修外道也好，以华严境界看来，一花一世界，一叶一菩提。

        真正的佛法是平等，无有高下的。

        契机的法就是最好的法，法法都可以达到目的，达到目的了就无有高下了。法是途径，道是目的，从达到目的这个角度讲，哪条路都是可行的，只要适合自己，所以，路路皆通，法法平等。从契机的角度看，法无优劣，适合自己的，才是最好的。

        万法唯心，法不离心，心不离法，法外无心，心外无法，心法一体，哪有高下？

        九、所作福德，不应贪著。

        最好解释是菩提达摩祖师与梁武帝的那段对话。梁武帝一生造了许多寺庙，剃度了许多僧人，主持编订了许多佛典，大力弘扬佛法，做了许多有福报的事情，但是因为他是以一颗善有善报、恶有恶报的心来做这些事情的，所以这最多也只是得了一个天人的果报，而不是菩萨的果报。正因为如此，禅宗初祖菩提达摩祖师认为梁武帝并无甚功德。真正的行菩萨道、行布施波罗蜜是不求回报、不贪著的，以清净自然、没有功利的心态去做善事。

        真正行大乘菩萨道的人们，做善事不求福德的果报。菩萨并不以求福德之心去行善，是做应该做的事，本份的事，做了就过了，不住不著。虽然有福德，但菩萨自己并不贪著，虽然有好处，但是菩萨并不领受，而是回向给世间一切的众生。布施波罗蜜中包含的财布施、法布施、无畏布施三种，都是同样的道理。这也就是佛家所讲的“三轮体空”了，真正的布施，无布施者，无布施物，亦无接受布施者。

      《金刚经》是十分有意思的般若经典，每每说福德，每每又将福德推翻。三千大千世界的一切，本来都无一物，诸恶莫作众善奉行，这是修福德，是提得起；智慧成就了会晓知福德也空，无可贪著，这就真的懂得放下了。

        对于所做的福报功德，不应因贪求而升起执取之心。

        有好处，自己并不领受，而回馈给世界一切众生，愿这个世界一切众生受这个好处，自己并不需要。

        十、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

        到底什么是“如来”？“如”是比喻，意思是“好像”，“来”则是代表了“来去”等之相状。成佛就是好像不来不去，如如不动。这个状态或许很难体会，但当我们自问“过去的时间、记忆”在哪里时，多少就能有些体会了。好像是来了又去了，又好像是不来也不去。不生不灭，不增不减。

        因此《心经》中有言“是诸法空相”，即便我们想去执著，其实也是无有所得。就像我们每时每刻的念头，贸贸然来了，贸贸然去了，当我们拼命想把念头、妄想空掉时，就已经离如来十万八千里了。妄想本空，无所从来亦无所去。所以《坛经》告诉我们“烦恼即菩提”。妄想烦恼留也留不住，我们又在烦恼什么呢？我们若是如此懂得了“如来”，那就自然时时刻刻都在清净之中了。

        众生本具的如来本性，不停驻于任何时间和空间而存在，离一切分别妄念，即是如来清净本性。

      《金刚经》中字字句句、在在处处皆是平凡无奇的不二法门，信受奉行就在当下。

        我始终相信：心如莲花，你就不会辜负于天下之人；念如菩提，天下之人亦当不会辜负于你。

        当我们悟透了岁月，悟透了世事，悟透了自已，才知道何为人生之终极，何为生命之真谛。

Ⅸ 侯孝贤筹备八年的《聂隐娘》，到底讲了一个怎样的故事

侯孝贤导演的影片『刺客聂隐娘』就要上映了，编剧除了导演本人之外，还有阿城与朱天文。主演是舒淇与张震，他们在『最好的时光』中有过合作。这部影片之前反复传出跳票的消息，现在终于有了着落，我们都十分期待。不知道常常被人说拍片风格很闷、作品中少有激烈的戏剧冲突的侯孝贤导演，会以怎样的方式来演绎这位女刺客传奇的一生。

等待影片上映的期间，我们把『聂隐娘』的故事又拿出来读了几遍。出乎意料的是，在短短千余字的篇幅中，竟然能够发掘到不少有意思的细节。这些细节如同凌乱的拼图，以残缺不全的姿态，为我们勾勒出潜藏于『聂隐娘』故事本文之下的一段隐秘的江湖传说，以及与此相关的唐德宗、宪宗时期政治、宗教的风云变局。

『刺客聂隐娘』海报

楔子、从空空儿、精精儿说起

『聂隐娘』小说的主线剧情发生在唐德宗到宪宗时期，地点在「河朔三镇」之一的魏博。当时魏博节度使的职务由田氏一家所掌控，这是我们都很熟悉的。

关于『聂隐娘』的作者究竟是谁这个问题，主要有裴铏、袁郊、段成式三种说法，这里不详细展开。裴、袁、段三人都是晚唐时期的小说家，这也就意味着，『聂隐娘』差不多是一个由当代人所讲述的当代传奇。故事中保留的诸多细节，也绝不能当作闲笔轻轻放过。

自问世以来，『聂隐娘』的故事就一直深受读者的喜爱。北宋初年，李昉等人编纂『太平广记』，将这篇传奇收录在卷一百九十四的「豪侠」类中。宋元之际，有个叫罗烨的人写了本『醉翁谈录』，里头提到了不少当时流传的话本小说的名目，其中就有「西山聂隐娘」。顺治年间，被当朝皇帝称呼为「真才子」的尤侗，曾将『聂隐娘』的故事从传奇改编作戏曲，还取了『黑白卫』这样一个生动有趣的标题。到了晚清，版刻名手任渭长绘制『三十三剑客图』，聂隐娘排在第九位，比另外两名女侠红线和荆十三娘都要靠前。

『三十三剑客图』之「聂隐娘」

武侠四大家之一的金庸先生也十分喜爱『三十三剑客图』，赞扬它「造型生动」、「很触发一些想象」，因而发愿「给每一幅图插一篇短篇小说」。令人遗憾的是，这一心愿最后未能完成，他在「写了第一篇『越女剑』后，第二篇『虬髯客』的小说就写不下去了」，「于是改用平铺直叙的方式，介绍原来的故事」。这就是收录于『侠客行』卷末的『越女剑』与『三十三剑客图』，创作时间大概在1970年。

在『三十三剑客图』一文中，金庸引用了『资治通鉴』、『唐书』等史料，对『聂隐娘』故事的历史背景做了一番解读。这部分内容大体是错的，不具有什么参考价值。只是里面有一段，关于空空儿这个角色的评价，说的很有道理：

这篇传奇中写得最好的人物是妙手空空儿，……他出手只是一招，一击不中，便即飘然远引，决不出第二招。自来武侠小说中，从未有过如此骄傲而飘逸的人物。

与金庸齐名的武侠作家梁羽生先生，在他的『大唐游侠传』、『龙凤宝钗缘』、『慧剑心魔』中，也提到了『聂隐娘』中两名重要的配角人物空空儿与精精儿。这三部作品的创作时间大约在上世纪六十年代，稍早于『三十三剑客图』。当然，金庸想要写『聂隐娘』的故事，应当是很早就开始打算的，未必就是受了梁羽生的影响。

和两位名作家一样，初读过『聂隐娘』这篇小说，我们很容易就被空空儿、精精儿充满奇趣的形象所吸引。现实生活中，人们也习惯用成语「妙手空空」来形容神偷的高妙技艺。国产游戏『仙剑奇侠传』中有一个招式叫作「飞龙探云手」，用来窃取敌人身上的宝物或钱财，很受玩家欢迎。根据大宇的企划设定，这一招数最初由巴蜀盗侠李寒空创立，又传给了他的徒弟猴妖精精。「精精」这个形象，大概来源于梁羽生笔下「貌似猢狲」的精精儿。可能是空空儿、精精儿的出场方式相近，空空儿妙手空空的本领，一不小心就被迁移到了精精儿身上。

『仙剑奇侠传』之「猴妖精精」

空空儿、精精儿形象的深入人心，正反映了『聂隐娘』小说的一个重大缺陷，那就是作为故事的主角，隐娘本人的艺术感染力存在相当程度的不足。这一现象的产生，恐怕与作品本身在情节叙述上的不完备，从而导致的人物行为逻辑的不自洽有关。

『聂隐娘』小说中不合情理的地方有很多，我们举几个例子：

乞食尼明明武艺高强，为什么不直接带走隐娘，而非要当面向聂锋索取？
乞食尼好不容易将隐娘培养成为一名优秀的刺客，为什么转头又将她送还聂家？
乞食尼与隐娘约定说，再过二十年方可见面。可奇怪的是，直到故事的结尾，我们都没有等到她的再一次登场。
故事中的磨镜少年形象苍白，莫名其妙地出现，又不知所谓地离开。这个人物的存在，真的只是为了帮助女主人公完成一段独立自主的婚姻吗？
在聂锋死了以后，隐娘的母亲与家人为什么再也没有露面，他们又都去了哪里？

正是因为『聂隐娘』这篇小说中，存在如此之多不合情理的内容，我们在读完故事以后，才会有一种期待落空的失望。反倒是空空儿、精精儿两个配角，由于出场次数不多，其行为逻辑始终完整，再加上描写手法飘逸，自然更容易给人留下深刻的印象。

当然，我们可以解释说，这是『聂隐娘』的作者在小说创作上缺乏经验导致的。或者学究气一些，我们还可以推测，宋人在编纂『太平广记』时，是不是出于篇幅或是趣味的考虑，对故事的原文进行了一些删改，这也是说得通的。

然而，无论采用哪一种说法，都无法消除我们心头的疑问。『聂隐娘』到底讲了一个什么样的故事？故事中人物的诸多古怪行为，是否都能找到一个合理的根据？为了解开这些疑问，我们的目光再次转向中晚唐那个风云变幻的时代。透过真实的历史事件、历史人物的层层迷雾，我们将最终得到解读『聂隐娘』故事全貌的唯一一把钥匙。

一、少女隐的奇幻漂移（又名：乞食尼来的那一夜）

故事是这样开始的：

聂隐娘者，唐贞元中魏博大将聂锋之女也。年方十岁，有尼乞食于锋舍，见隐娘，悦之，云：问押衙乞取此女教。锋大怒，叱尼。尼曰：任押衙铁柜中盛，亦须偷去矣。及夜，果失隐娘所向。锋大惊骇，令人搜寻，曾无影响。父母每思之，相对涕泣而已。

开篇明确提到了女主人公隐娘的父亲，是「唐贞元中魏博大将聂锋」。在现存的史料中，我们没有找到有关「魏博大将聂锋」的任何记载。这个人物或许有什么原型，名字则多半是作者虚构的。所以要虚构为「聂」姓，卞孝萱先生在『「红线」、「聂隐娘」新探』一文中，已经做了很好的说明：

『史记』卷八六『刺客列传』述曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲五人事，……传奇作者赋予传主姓「聂」，用意在于肯定她继承了中国古代著名刺客聂政「义」的传统。……在这一点上，『荆十三娘』与『聂隐娘』如出一辙。

这一看法是很有见地的。因此，作为父亲的聂锋，他的名字反倒是跟着女儿来的。
故事接着说道，在隐娘十岁那年，有一位乞食尼来到聂家门口，十分喜爱隐娘，要求将她带走教习。乞食是佛教一种常见的修行方式，神尼到聂锋家乞食这一事件，当然可以发生在贞元中的任何一年。但为了谨慎起见，我们还是查阅了一下相关记载，发现在唐德宗贞元元年（785），包括魏博在内的广大地区，曾经发生过一次持续、严重的饥荒。『旧唐书•德宗本纪』：

（兴元元年，冬十月）诏宋亳、淄青、泽潞、河东、恒冀、幽、易定、魏博等八节度，螟蝗为害，蒸民饥馑，每节度赐米五万石。
（贞元元年，春正月）去秋螟蝗，冬旱，至是雪，寒甚，民饥冻死者踣于路。……河南、河北饥，米斗千钱。（同年，夏四月）关东大饥，赋调不入，由是国用益窘。

我们姑且认定，乞食尼来到聂锋家门口的日子，就是在贞元元年（785），并据此逆推隐娘的生年大概是在代宗大历十一年（776）。当然，这样的结论很武断，可信度不高。后面我们会找到更多证据来支持，为了叙述的方便先写在这里。

故事继续说道：

后五年，尼送隐娘归。告锋曰：教已成矣，子却领取。尼歘亦不见。一家悲喜，问其所学，曰：初但读经念呪，余无他也。锋不信，恳诘。隐娘曰：真说又恐不信，如何？锋曰：但真说之。
隐娘曰：初被尼挈，不知行几里。及明，至大石穴之嵌空数十步，寂无居人，猿狖极多，松萝益邃。已有二女，亦各十岁，皆聪明婉丽，不食。能于峭壁上飞走，若捷猱登木，无有蹶失。尼与我药一粒，兼令长执宝剑一口。长二尺许，锋利，吹毛令断。逐二女攀缘，渐觉身轻如风。一年后，刺猿狖，百无一失。后刺虎豹，皆决其首而归。三年后能飞，使刺鹰隼，无不中。剑之刃渐减五寸。飞禽遇之，不知其来也。

至四年，留二女守穴，挈我于都市，不知何处也。指其人者，一一数其过曰：为我刺其首来，无使知觉。定其胆，若飞鸟之容易也。受以羊角匕首，刀广三寸。遂白日刺其人于都市，人莫能见。以首入囊，返主人舍，以药化之为水。

五年，又曰：某大僚有罪，无故害人若干。夜可入其室，决其首来。又携匕首入室，度其门隙，无有障碍，伏之梁上。至瞑，持得其首而归。尼大怒，曰：何太晚如是。某云：见前人戏弄一儿可爱，未忍便下手。尼叱曰：己后遇此辈，先断其所爱，然后决之。某拜谢。尼曰：吾为汝开脑后藏匕首，而无所伤，用即抽之。曰：汝术已成，可归家。遂送还。云后二十年，方可一见。

根据「后五年，尼送隐娘归」这句话，我们知道隐娘重回魏博的时间是在贞元六年（790）。
隐娘回了家，一家人围着她问东问西。隐娘的回答很简单，说「但读经念呪，余无他也」，可是聂锋不信。这里很有意思，把聂锋的反应单独点出来，也没有告诉我们为什么不信，只用了两个字：「恳诘」。直到这时候，隐娘才把五年来发生的事情原原本本说了出来。这段文字清新俊逸，充满了奇幻的色彩，容易被当作小说家言轻轻放过。然而，正是经由其中的只言片语，我们将轻轻推开暗藏有神尼的身份、来历的那道暗门。

隐娘说自己「初被尼挈，不知行几里」，到达目的地时已经「及明」，再有上文提到的「及夜，果失隐娘所向」，我们知道神尼窃走隐娘一定是在当天夜里。根据魏博治所魏州（今河北大名县）的纬度推算，当地的日照时间最短大概在10小时不到。我们姑且用冬至这一天的最短日照时间，再加上世界顶级短跑运动员的瞬时最高时速45公里/时（文献请求）来计算，隐娘所描述的这个「大石穴之嵌空数十步」的地方，大致不会超过以魏州为中心、630公里为半径的范围。无论神尼武艺如何高强，在负重、长距离行进中，也绝不会超出这一人类生理的极限。

通过谷歌提供的卫星图像，我们可以清楚地看到，大名县所在的地区是幅员辽阔的华北平原，只在东西两侧各有一处山脉地形，东面的是泰山，西面的是太行山。大名县到泰山的距离，大概不到300公里。太行山脉呈南北向延伸，如果取较短的垂直路径如涉县，大概有200公里。因此，我们暂且将隐娘的修行地点，定在泰山或太行山这两个备选项中。

谷歌地图：大名县至泰山

谷歌地图：大名县至涉县

隐娘接着讲到当地的自然风貌，说是有「大石穴之嵌空数十步，寂无居人，猿狖极多，松萝益邃」，还有不少「虎豹」、「鹰隼」。侯孝贤导演在武当山一带为『刺客聂隐娘』取景，大概就是从这几句话中得来的灵感。

考虑到隐娘被带离魏博的途中，并没有留下任何与大江大河有关的记忆，我们还是选择将答案落在太行山上。太行山体势险峻，东侧常见断层地貌，多野生动物出没。上世纪九十年代，还新设置了国家级的猕猴自然保护区。唐文宗开成年间，远道来五台山巡礼的日本僧人圆仁，就曾这样描述他在当地的所见：

峰上松林，谷里树木，直而且长，竹林麻园，不足为喻。山岩崎峻，欲接天汉。松翠碧与青天相映。

与之相对的，「虎豹」这样的大型兽类在泰山及其周边区域似乎十分少见（文献请求）。作为历代帝王的封禅之地，泰山受到的人类活动的影响实在过于深刻。要在这里设置一个隐秘的训练场所，既不庄重、也不合情理。

二、刺客帝国：基地

太行山一带自古以来就多宗教名胜，佛教自然不必说，道教徒在太行山地区的修行活动，似乎也可以追溯到汉晋年间。如果我们的推测不错，那么『聂隐娘』中的这位乞食尼，究竟隶属于哪个宗教、哪个教派呢？

在很长一段时间里，人们都认定劫走隐娘的是一个道姑。上世纪九十年代，香港导演杨锦泉拍摄单元剧『大刺客』之『大唐聂隐娘』，剧中的玉虚师太这一角色，由著名女星惠英红扮演。她演的另一位师太，我们都很熟悉，是在几年后的那部『倚天屠龙记』里头。侯孝贤导演这次的『刺客聂隐娘』，似乎也是采用了同样的设定。

『大刺客』之『大唐聂隐娘』

将乞食尼塑造为道姑的形象，大概与『太平广记』编者的一次笔误有关。『广记』的编者在抄录完『聂隐娘』的原文后，用小字注明说，这个故事出自裴铏的小说集『传奇』。历史上的裴铏，是一个具有鲜明道教倾向的人物。流传至今的道教典籍『云笈七签』中，还保留有他的「道生旨」一文，主要是讨论神仙出世的思想。

然而，近几十年来，经过不少学者的研究，我们普遍接受这样一种结论：无论是从人物形象、写作技巧，还是行文方式、语言风格，种种迹象都表明，『聂隐娘』这篇传奇的真正出处，应当是袁郊的小说集『甘泽谣』。袁郊本人在唐懿宗咸通年间曾担任过祠部郎中一职，负责管理宗教事务。在『甘泽谣』里头，他对佛教的教义与神迹进行了大量的正面宣传。我们耳熟能详的「三生石上旧精魂」的故事，就来自『甘泽谣』这部书。

由此，我们判定，当日出现在聂锋家门口的这位世外高人，绝非什么女道士，而是一名货真价实的比丘尼。隐娘五年来生活、受训的这个「寂无居人，猿狖极多，松萝益邃」的地方，则是位于太行山深处、且与本地的佛教僧团保持着某种隐秘联系的所在。

可太行山实在是太大了，隐娘到底被带去了哪里？我们的首要排查对象，就是位居中国佛教四大名山之首、直至一千多年以后的今天依然香火鼎盛的五台山。

众所周知，五台山可以算得上是唐代密宗最为重要的道场之一。代宗永泰二年（766），得到朝野广泛尊奉的汉传密宗祖师不空和尚，上表奏请于五台山创建金阁寺。大历年间，他还亲自到达此地，主持盛大的开光法会。直到唐武宗灭佛以后，五台山地区的密宗传承才日渐消歇。

根据故事的描述，我们推测，带走隐娘的这位神尼，大概就是出身于五台山僧团组织、且主修密教的人物。证据主要有两点。

一是前面提到过的，隐娘一开始向家人讲述这些年来的经历时，所说的「但读经念呪，余无他也」。这些话的确是有所保留，但恐怕也不是胡编乱造。我们知道，持咒是密宗十分重要的一种修行方式，「盖口诵真言，亦可象征包含各种神相」（汤用彤语）。在「密宗经典里，几乎没有一部没有咒语的」（周一良语）。唐代密宗又常常被人称为「真言宗」，也是这个缘故。

当然，这样的证据还不充分，因为「读经念呪」的行为，各个宗派都会做一些。也正是因为听上去比较平常，隐娘才在一开始就把这些事情告诉父母。重要的是第二处：「吾为汝开脑后藏匕首，而无所伤，用即抽之」。

今天的藏传佛教中，存在有「颇瓦法」这种神迹。据说，如果修行成功，会在头顶梵穴的位置出现凹陷的小洞。唐密与藏密当然不能一概而论，但考虑到这种现象过于神异，很难在别的教派中看到，我们还是倾向于将神尼的出身定为五台山密宗一脉。现实中的「颇瓦法」只够插得下一根吉祥草，隐娘的脑后竟然能藏匕首，这就属于艺术上的夸张了。

『刺客聂隐娘』剧照之「羊角匕首」

参考谷歌地图，从魏州到五台山地区的距离大概在500公里左右，沿途也没有经过什么大的河川湖泊，与我们之前的推测不存在矛盾。

我们认为神尼来自五台山地区，还有一个不起眼的旁证，就是文章开头提到的宋人话本「西山聂隐娘」。所谓的「西山」，正是位于北京西郊三十里处，属于太行山北部的一支余脉。民间艺人讲故事难免有添油加醋的成分，偶尔也会留下些有益的信息，可以说得上「虽不中，亦不远矣」了。斜阳古柳的赵家村口，当人们一遍遍听说书人讲起「西山聂隐娘」的故事时，是不是也会盼望着有一天，这位传奇中的女侠一路奔腾如虎，将王师北定中原的消息传遍燕云十六州的每一寸土地。

谷歌地图：大名县至五台山

经过长时间的刻苦训练，隐娘的武艺日见精进，「一年后，刺猿狖」，「后刺虎豹，皆决其首而归」。「三年后能飞，使刺鹰隼」，「剑之刃渐减五寸」。到了第四年，也就是贞元五年（789）的时候，神尼觉得差不多了，就指派给她一个完全不同于以往的任务：杀人。

看起来，一切进行得很顺利。我们注意这句话：「以首入囊，返主人舍，以药化之为水」。这里的主人指谁，作者没有点出来。很明显的是，这位主人行事异常谨慎。人到底杀死了没有，别人说了不算，必须由他（或她）亲自目验以后，才算大功告成。考虑到这是隐娘第一次执行暗杀任务，同时，神尼从一开始就跟在她边上，「指其人者，一一数其过」。我们倾向于认为，在这一次的行动中，神尼始终是以教导者的身份旁观隐娘的一举一动。而那位「以药化之为水」的主人，则更有可能是刺客组织中地位更高一级的人物。

隐娘接到的下一次暗杀任务，是在离家的第五年，也就是贞元六年（790）的时候。在这一次的行动中，神尼显然对自己的徒弟放心多了。她没有再跟着一道去，只是简单描述了对象的身份特征。然而令她失望的是，隐娘竟然因为怜爱幼儿，耽误了任务执行的期限。神尼斥责了隐娘，并教导她「己后遇此辈，先断其所爱，然后决之」。我们注意到，在这次行动中，隐娘同样要做到「持得其首而归」。

通过对这两次暗杀任务的描述，我们可以明显感觉到，神尼对隐娘所施加的一系列刺客训练，有着极其严格的规范与程式。比隐娘更早来的另两名「聪明婉丽」的少女，她们的经历恐怕也是如出一辙，甚至连三人的年龄都一样是十岁。因此，神尼带走隐娘这一行为，绝不是通常所想象的那样，仅仅出于一人一家的恩怨情仇；隐娘五年来所生活的地方，也绝不单纯是什么人迹罕至的深山老林，而是隶属于五台山密教僧团的一处刺客训练基地。在接下去的故事中，我们将会看到，这里所培养出来的一代刺客聂隐娘，是如何深刻地参与、影响了大唐帝国未来近半个世纪的风云变局。

三、公主的婚事•隐娘归来

说着说着，时间到了贞元六年（790），我们的主人公隐娘长到了十五岁。神尼点了点头说「汝术已成」，终于可以出师了。

然而，正是从这个时候起，故事的走向开始变得有些莫名其妙。神尼一番苦心孤诣，为什么不直接交代隐娘更多、更重要的任务，而是任由她归家，最后反倒成了魏帅的左右手？神尼与隐娘所约定的二十年后，究竟又有什么大事因缘，使得二人必须重逢呢？

为了解开这些谜题，我们不得不暂停『聂隐娘』的本文，将目光转回到故事的发生地魏博，先来理一理魏博的故事。

魏博属于著名的「河朔三镇」之一，是唐代历史上最为强大的藩镇。他的创立者田承嗣从前是安史叛军，后来出于现实形势的考虑又投降了朝廷。田承嗣后头接着还有田悦、田绪、田季安一串人，都等着在我们的故事中粉墨登场。