电影炼狱片头为什么有圣经

⑴ 炼狱的含义是什么 谢谢

炼 狱

（一）概念说明：炼狱purgatony一词来有拉丁文动词purgare，有精炼之意。在教会的传统中，炼狱是指人死后的精炼的过程，是将人身上的罪污加以净化，是一种人经过死亡而达到圆满的境界（天堂）过程中被净炼的体验。在非基督宗教中，也用了许多拟人化的说法来表达炼狱的思想，如轮回或灵魂在阴府中的情况等。
（二）圣经：圣经中并未清楚地论到炼狱，只有旧约晚期犹太宗教才采用了阴府的概念。耶稣时代则将阴府视为赏报之处，所以炼狱不但含有阴府的概念，也和生活中的伦理道德有关，此外，在阴府之后又有死人复活事件：
（1）旧约只有一处好似提到炼狱（加下12：40-45），里面记载犹大为死者献赎罪祭，以帮助亡者和已亡的义人平等地站在雅威面前。但并不表示此处含有狭义的炼狱之意。
（2）新约中有三处像似提到了炼狱：1）玛12：32，干犯人子的，可能有机会被净化而得赦免。2）玛5：25-26，教父们认为此处有炼狱之说。3）格前3：10-15，此处上下文中都不提到炼狱，只提到末日的审判，或基督来临时审判的庄严现象。这三处综合来说，形成了教父时代炼狱思想的一种来源。
（三）炼狱观念简史：
（1）教父时代，因为面对神学和牧灵上所产生的问题而发挥了炼狱的思想：
1）圣经中所强调是救恩为改造人内在生活的过程；这救恩过程一方面将结束，但这结束并不一定在死亡中已完成。
2）在牧灵工作上，教会自第二世纪起就开始为亡者代祷。
3）从第三世纪时，教会在感恩礼中为亡者代祷。
4）直到第六世纪，教会准许给信友一生只有一次可以领受和好圣事并做补赎。但在和好圣事之后所犯的罪以及应做的补赎，既然此事生前无法交清，只有在死后才得到完整的答案。其实，在第四世纪时的宗徒宪章中已含有相当清楚的炼狱道理，教会向爱人的天主祈求着，希望他宽恕人有意或无意中所犯的罪。
（2）综合而论，西方学者如奥斯定（Augustine，354-430）、戴尔都良（Q.S.F.Tertullian，约160-230）、西彼连（Cyprian，约200-258）等较为强调炼狱中惩罚的面目；至于东方学者和亚历山大的克雷孟（Clement of Alexandria，约140-217）、奥力振（Origen，约185-254）、金口若望（John Chrysostom，约344-407）等则多描写炼狱的教育及治疗过程的面目。
（四）教会训导：
（1）教会训导当局面对三种主张而发表了教会的看法：
1）东方教会否认炼狱的惩罚和补赎的意义。
教会在里昂第二届大公会议（1274）（参200）（DS 856-858）及佛罗伦斯大公会议（1439-1445）（参209）（DS 1304）中都主张：当人愿意做补赎时却猝然而死，他的灵魂需要被净化，其中未提大赦问题。
2）东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。
3）宗教改革者（参273）根本否认炼狱的存在。
（2）教会在特利腾大公会议（1545-1563）面对上述两个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不意味着一切“时间性的罚”（temporal punishment）已被取消。所以人在生前可得大罪及永罚的赦免，但不一定也得到“时间性的罚”之赦，即仍然有暂罚（就是“时间性的罚”）存在（DS 1820）。这种思想源于教会为已亡者的代祷观念，特别是在感恩礼中为已亡者的代祷。因此应该注意，特利腾大公会议提到炼狱时，只提到圣经及古代的传承，但却不特别提出圣经的章节。然而这个理由到底是什么？却仍隐藏在他智慧的最深处。
（3）梵二大公会议（1962-1965）后，教义部又于1979年5月17日所发布的《关于末世论的某些问题》文件中第七号说：有关被造的人，教会相信他们在得到荣福直观之前有某一种炼狱，但这和地狱之罚本质上不同。
（五）在当代东方文化中，系统神学要发挥和当代思想有关的炼狱神学：
（1）不应让炼狱思想过度时空化，而应强调炼狱是一个被动接受的整合过程，使整个的人被整合于其生前的基本抉择中。
（2）因着生活的天主和复活的主的共融，使生者和亡者之间动态性的关系更加密切，为此生者为死者代祷得以帮助亡者获得益处。
（3）暂罚来自于因着人的罪行所带来的后果，而非天主主动的惩罚。为此，基督徒可以和相信轮回的人交谈，共同寻找对人死后“尚未”完成的情况的神学说明。虽说“罚”已表示人在某一方面做了一些相反末日圆满的事，但在解释如何实现末日圆满则众说纷纭。

⑵ 高分战争高能电影感人至深，电影《炼狱》讲了什么事

俄罗斯电影《炼狱》由亚历山大·涅夫佐罗夫编剧并导演，是一部战争题材影片。

粗糙甚至粗暴的战争片，但残酷、血腥、真实的程度堪称影史之最。追求战争大片视听盛宴的不用看了，这部影片只有近身肉搏式的纪录片式的呈现，以及，无需VR表现却胜过VR的炼狱场景。 完爆95%以前所看的战争题材电影。这个片子对战争的描写真实到近乎纪录片的程度。95%的篇幅都是巷战。没有任何主旋律的东西，没有任何口号，没有任何意识形态的宣传，只有血淋淋的还原，只有种族仇恨和宗教仇恨。 这才是真正意义的反战片，让你看到可以让人泯灭人性、丧失尊严的战争，让你看后对战争望而生畏，而不是那种在战场上可以耍帅、谈笑风生间就取鬼子项上人头的抗战娱乐片！

⑶ 如何评价俄罗斯根据车臣战争而拍摄的电影《炼狱》

看了炼狱这部电影，心情久久不能平静，被影片中近乎实战的镜头所震撼，该片的真实感可见一斑。电影的情节并不复杂。俄军和车臣军队围绕格罗兹尼的一家医院展开争夺，医院几度易手。一队俄军被车臣叛军包围，陷入困境。危急时刻，上级的救援部队——一支特战分队及时赶到，并冲入医院支援；一辆T-80坦克在接近医院时履带被炸断，坦克指挥员拒绝了车臣叛军的诱降，用炮火为被围困的俄军打开了胜利之门。

⑷ 俄罗斯反映车臣战争的电影《炼狱》

南非的也说不定，两国家都有说英语的雇佣兵。

⑸ 炼狱神曲的故事背景

里圣经亚当纪：据传最初的天使，拥有“小耶和华”，“契约之天使”，“天军之王”，“万物创造者”称号的上帝身边最伟大的天使“路西法”因其傲慢拒绝臣服于圣子基督，又因神先创造了天使，之后又以土块创造人类，然而神宠爱人类甚于天使，把人类放置在高于天使的地位上。路西法和一些天使不满能力低劣的人类较受宠爱，而群起反叛。率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过三天的天界剧战，路西法的叛军被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。人类助从天界击败“路西法”导致他对人类充满了怨恨，进而变为堕落天使。对人类展开报复，并聚集势力意举重回神界……

⑹ 如何评价俄罗斯根据车臣战争而拍摄的电影《炼狱》

《炼狱》是典型的低成本影片，这是俄罗斯人自己拍的关于第一次车臣战争的电影。摄影师用写实手法，刻意拍摄了许多以往战争题材片所未描绘过的惨烈场景。车臣雇佣军把俄军士兵的头割下来，挂在火箭弹上射向对方；俄军坦克手奉命把战友们的遗体碾碎。这里没有《黑鹰坠落》里"不丢下每一个人”式的宣言，只有呛人的硝烟、无限的仇恨以及苦涩的胜利。
血水泡涨的泥土，残缺的尸体，废墟的城市，无一不向我们表现出战争的残酷。导演在片中没有向我们展示以往熟悉的镜头：大集团的冲锋，口喊乌拉的士兵，不堪一击的敌人。这里，我们可以看到缺乏训练的士兵，残酷的巷战，血腥，惨烈，自始至终贯穿影片。没有指挥官的运筹帷幄，没有个人英雄主义大无谓的表现，也没有正义对邪恶的藐视，真实表现是本片最大的特点，但片中也有战友间的情谊不经意的流露。

⑺ 炼狱是什么意思

炼狱是什么？1、初期教会自主后第二世纪起就开始为亡者代祷了。「炼狱」一词虽不是圣经的名词，在圣经里并没有这个词语，但却有这个意思。这种「没有名词却有个意思」的情形就像天主是「三位一体」那样，「三位一体」这个名词是圣经所没有的，但圣经却有这个意思，直至圣经时代以后，才有些人透过反省并且用个专有名词，来说这些在圣经里早已存在的概念。 2、圣经有几处地方提到有关炼狱的概念，它们分别是（一）加下（即玛加伯下）12:40-45，这段圣经指出我们可以、而且应该为亡者祈祷和献祭，为叫他们获得罪赦（可惜基督教不以这卷书为正典圣经，关于它和其它次经的正典性，请参阅「两教圣经的异同」一项）；（二）玛／太12:32「出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免」，这节圣经似乎暗示有些罪在来世是可得赦免的；（三）玛窦福音5:25-26，它提及要还清最后一文钱，才能出狱；（四）格／林前3:10-15亦暗示人死后有某种好似从火中经过一样的「净化」和「炼净」的过程。 3、根据这几段圣经，在早期教会的教父时代，即是宗徒时代之后的那个时代，已经有炼狱这个道理浮现出来。新旧约正典圣经在主后397年才订出，但在此以前（圣经正典还未订出以前），亚历山大的克雷孟（Clement of Alexandria，约主后140-217）、西彼连（Cyprian，约主后200-258）、金口若望（John Chrysostom，主后344-407）、奥斯定（Augustine，主后354-430）等东西方教会的教父已经讲炼狱了。在这里顺带一提教父是甚么，他们是早期教会的教友或神职人员，亦是神学家，有些还是宗徒的弟子，他们除了生活很圣洁外，还有一个特征就是从他们的著作，你可看到早期教会对基督信仰的理解和反省，它们为后世教会奠定了重要的基础。 4、综合圣经和教父的反省，炼狱是指人死后的一个「净炼」、「净化」的过程，即是说如果一个人在他死的时候，还有一些小罪、或生前未做补赎、又或没有充份悔罪的心情等等，那么，在他死了之后，虽然他们的永远得救经已确定，但暂时不能立即接近至圣至洁的天主，要在炼狱中炼净之后，才能进入天国。 5、有炼狱的道理，并非说基督的救恩不完整，而是说我们自己不足而已（请参阅拙作「炼狱并非说基督的救恩不济」），其实我们在现世生活或多或少都体会到这种炼狱的境界：天主是真善美和幸福的根源，与天主永远在一起就是「天国（上天堂）」，而不要天主，永远与这个美善幸福的根源分开就当然痛苦，这就是「地狱」。今日我们信了主，已经是选择了天主／天国，但却未曾达至圆满－－我们并非那么完全地归向他，与他在一起，有时基督徒都会贪恋一些不应有的福乐而犯罪远离天主的，我们还需要不断更新和净化自己，炼狱就是这种过程和境界的一种表现。 6、一个信徒若生前未能百分百完全归向天主，仍需「炼净／净化」（purification），那么，他死后（虽然已选择了天主／天国）也应未能立即完全投身于天主的怀抱中，仍需一个「炼净／净化」的过程，这过程就是天主教所讲的「炼狱」。 7、既是「炼净／净化」，按理应会是有点辛苦的，我们（在世时）生病要戒口，都会觉得有点辛苦，作禁食祈祷的操练，也会挨受一点饥饿之苦，从罪和「炼净之苦」的角度来说，炼狱可说是「（在那里）为他的罪承受最后的刑罚」云云。

⑻ 炼狱的教会训导

1.教会训导当局面对三种主张而发表了教会的看法：
1）东方教会否认炼狱的惩罚和补赎的意义。
教会在里昂第二届大公会议（1274）（参200）（DS 856-858）及佛罗伦斯大公会议（1439-1445）（参209）（DS 1304）中都主张：当人愿意做补赎时却猝然而死，他的灵魂需要被净化，其中未提大赦问题。
2）东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。
3）宗教改革者（参273）根本否认炼狱的存在。
2.教会在特利腾大公会议（1545-1563）面对上述两个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不意味着一切“时间性的罚”（temporal punishment）已被取消。所以人在生前可得大罪及永罚的赦免，但不一定也得到“时间性的罚”之赦，即仍然有暂罚（就是“时间性的罚”）存在（DS 1820）。这种思想源于教会为已亡者的代祷观念，特别是在感恩礼中为已亡者的代祷。因此应该注意，特利腾大公会议提到炼狱时，只提到圣经及古代的传承，但却不特别提出圣经的章节。然而这个理由到底是什么？却仍隐藏在他智慧的最深处。
3.梵二大公会议（1962-1965）后，教义部又于1979年5月17日所发布的《关于末世论的某些问题》文件中第七号说：有关被造的人，教会相信他们在得到荣福直观之前有某一种炼狱，但这和地狱之罚本质上不同。