『壹』 瀕死體驗是真實的嗎
真實生理現象加上人們的誇張描繪成了瀕死體驗
瀕死體驗（英文: Near Death Experience 簡稱：NDE）,也就是瀕臨死亡的體驗,是當人們遇到危險（如車禍、突發疾病等）時的一種反應，在感知、情感等方面有幾種超常的基本感覺，比如感覺時間改變、生命回顧、心情超常的平和、欣喜，甚至「意識到死亡」等，每一種感覺對每個個體都是獨一的，可能同時出現，沒有普遍性。個體的感覺也通常因年齡和文化的不同而不一樣。
在一些患者提供的個案中顯示瀕死體驗不應該是一種簡單的無意識行為。同時在人們遇到危險時，無論神經是否受到傷害，瀕死體驗都是有可能出現的。通常情況下，出現瀕死體驗的人都是處在身體局部缺血或缺氧抑或是兩種情況都有的狀態下。
隨著醫療科技的發展，越來越多的人能從死亡狀態下被救醒並報告大量的瀕死體驗。不管體驗者來自哪一種文化，處於哪個時代，或信仰何種宗教，瀕死體驗的內容和對本人的影響都極為相似。有人質疑瀕死體驗的報告究其本質是主觀性的個人經驗，到底是否有客觀的可證實的依據可循？
康涅狄克大學的心理學教授肯耐斯。瑞恩（Kenneth Ring）博士這樣回答，「最客觀的並可證實的數據是瀕死體驗中的離體經驗的部分。人們在離體時會看到一些事物。這些事物是科學家們能調查驗證的。」
例如，一位叫弗雷得。斯庫恩梅克 （Fred Schoonmake）的醫生在科羅拉多州丹佛市任聖。路克斯（Saint Luke『s） 醫院心血管主任期間，報告他的一位女病人在經歷瀕死體驗時有離體經歷。該病人是位盲人，但卻在靈魂離體時「看到」房間中有十四個人。雖然她不能辨別色彩，但卻在靈魂離體時「看到」物體，並能准確地描述手術室中發生的事情。斯庫恩梅克醫生說就好象這位女病人真的看到了一樣：她的描述與事實完全相符 （《生命的另一面：瀕死體驗探索》，Evelyn Elsaesser Valarino，1997，89-90頁。On the other side of life： Exploring the phenomenon of the Near-Death-Experience Evelyn Elsaesser Valarino， 1997， p89-90） .
此類事例，不勝枚舉。很多有瀕死體驗的人能精確描述在他們臨床死亡感覺器官不起任何作用時的，「看到」周圍的事物。
比如在M.B薩波母（Sabom，M.B）的論著《死亡的記憶》（Sabom， M.B.，1982，Recollection of Death， London， Corgi） 中，記載一位年輕的美國婦女，在接受腦動脈瘤切除手術時，處於臨床死亡狀態中，手術後，她幸運地起死回生，報告了在她死亡時，經歷了深度瀕死體驗，其中包括離體經驗，並看到醫生們給她實施手術的各種工具，及詳細操作過程，經證實，她看到的一切景況，與當時的事實完全吻合。由此可見，靈魂離體經歷是可確證的客觀存在，這些為瀕死體驗的研究打下了堅實的基礎。
近二十年來，有關瀕死體驗的科學研究大量發表在學術刊物上，如《柳葉刀》（THE LANCET）和《瀕死體驗研究》（JOURNAL OF NEAR DEATH STUDIES）不斷刊登這一新研究領域的科學論文，但是，大多數瀕死體驗的研究是回顧性的，且只針對有此體驗的患者，往往科學家的調查與病人的實際經歷之間間隔五到十年，因此許多可能影響病人瀕死體驗的醫學因素不能精確測量。針對這一情況，荷蘭Rijnstate醫院心血管中心的沛姆。凡。拉曼爾醫生（Pim VanLommel）及其同事對在1988-1992年間被成功搶救的334位26-92歲的突發性心肌保塞患者進行了長達八年的追蹤式瀕死體驗研究。記載了這些病人發病時的病情，所用葯物，當時採取的醫療措施等細節。之後幾年，他又對這些病人進行訪問、測試，以檢驗他們是否對發病時的體驗，包括瀕死體驗，有記憶偏差。拉曼爾醫生的研究結果發表在2001年12月的國際權威學術期刊《柳葉刀》（THE LANCET）上。這些患者都曾一次或多次被宣布臨床死亡，後經及時心臟起搏，人工呼吸及葯物治療重新恢復知覺。其中62人報告經歷瀕死體驗，具體包括在不同程度上認識到自己已經死去，出現愉快的正面情緒，靈魂離體，穿過隧道，與一種光亮交流，觀察到各種奇異的色彩和天國景象，與去世的親友見面，回顧一生，以及洞悉生死界限等經歷。通過嚴格的對比分析及統計檢驗，拉曼爾醫生發現瀕死體驗發生於病人沒有腦電波，心電圖的死亡狀態之時。並且瀕死體驗的有無與葯物作用及患者的心理因素無關。瀕死體驗的深度也與患者的病情無關。經歷瀕死體驗後，患者大都對生命的意義有了新的洞察，不再過分顧慮失去物質利益，也不再恐懼死亡。這種體驗也並未隨時間流逝，或發生實質性的記憶偏差。
目前，很少有人否定瀕死體驗的存在，即使是那些無神論者。可是對瀕死體驗的產生機理卻有多種學說，總體上可分為二大類。但任何一種學說必須能夠解釋在瀕死狀態下，當大腦不能正常工作或者停止工作時，大腦是如何加工和貯存瀕死體驗的。
一個瀕臨死亡的人描述：我感覺自己的身體分為兩個，一個躺在床上，那隻是空殼；另一個飄在空中，那是自己的身形。
死亡臨近的時候是什麼感覺？每個人死亡的時候感覺是一樣嗎？科學家們已經對此作了細致的研究，為人們提供了在生與死交界處的微妙感受信息。這就是--瀕死體驗。
1892年，瑞士地址科學家Heim根據爬山跌落者的報道，首先對瀕死體驗進行了現象學的描述。隨後，許多學者對此進行了調查和研究。我國對瀕死體驗的研究也已起步。據率先將國外這項研究介紹到國內的天津市安定醫院院長馮志穎介紹，瀕死體驗是指由某些遭受嚴重創傷或疾病但意外地獲得恢復的人，和處於潛在毀滅性境遇中預感即將死亡而又僥幸脫險的人所敘述的他們的死亡威脅時刻的主觀體驗。它和人們臨終過程心理一樣，是人類走向死亡時的精神活動。然而臨終過程是面臨死亡過程中的心理變化，時間較長，瀕死體驗卻發生在死亡突降的緊急關頭，持續短暫。目前國內外報道的瀕死體驗現象約有40種。
「我感到自己飛在天花板上，飄飄盪盪，有一個軀體（我的）躺在病床上。我清楚地感受到了它的脈搏和呼吸。「這是一位精神病學專家對他的同行講述的一次親歷離體體驗。「我對此確實感到特別吃驚。「
「我感到思維特別清晰，過去的某些生活場景鏡頭畫面似地一一從頭腦中迅速閃過。有小時候受獎的鏡頭，也有結婚時興奮的鏡頭，就象生活的』全景回憶』。「「那時我不害怕，也不痛苦，也不思念親人，就象情感喪失了一般。「這是馮院長對唐山大地震倖存者中81例瀕死體驗的研究中，41例講述有類似的短暫經歷。
國內外研究表明，盡管不同個人描述的瀕死體驗內容有差異，但它具有明顯的一致性和普遍性，而且具有廣泛的超常內容。馮志穎及同事對1976年唐山大地震倖存者瀕死體驗調查中，雖只獲得81例有效的調查數據，確是目前世界瀕死體驗研究史上採集樣本最多的一次。據統計分析，這些倖存者中，半數以上的人瀕死時在對生活歷程進行回顧，近半數的人產生意識從自身分離出去的感受，覺得自身形象脫離了自己的軀體，游離到空中。自己的身體分為兩個，一個躺在床上，那隻是空殼，而另一個是自己的身形，它比空氣還輕，晃晃悠悠飄在空中，感到無比舒適；約三分之一的人有自身正在通過坑道或隧道樣空間的奇特感受，有時還伴有一些奇怪的嘈雜聲和被牽拉或被擠壓的感覺；還有約四分之一的人體驗到他們「遇見「非真實存在的人或靈魂現象，這種非真實存在的人多為過世的親人，或者是在世的熟人等，貌似同他們團聚。
社會心理、文化程度、職業、婚姻、性格、傾向等也對瀕死體驗的內容有不同程度的影響。馮志穎等的研究表明，男性較女性思維過程加快的感受多；未婚者比已婚者具有超感官知覺和世界毀滅感的體驗多；文化程度越高，思維特別清晰的感受越多，文化程度越底，離體體驗、生存於非塵世領域的體驗、軀體陌生感和世間非真實感較多；農民和無工作者時間緩慢或停止感和身體感覺異常的體驗多，幹部和工人有突然醒悟感的多；相信鬼神和命運者多有扮演著另一個人的感受。
「一朝被蛇咬，十年怕井繩。「蛇咬尚且如此，接受過死亡而又回到人世間的人其心理又該有多麼微妙的變化！馮志穎和他的合作者的研究報告指出，81例受研究者中，有47例在瀕死體驗前後性格有改變。瀕死體驗具有思維特別清晰感的人，性格多變得溫順；而「遇見「非塵世的人或靈魂、思維或行為不受意識控制而被審判感等體驗的人，性格多變得盲目樂觀或急噪。在「死而復生「之後，絕大多數人對當時得瀕死體驗記憶猶新，時隔一二十年仍刻骨銘心。
一位唐山大地震時只有23歲的劉姓姑娘，被倒塌的房屋砸傷了腰椎，再也不能站起來。她在描述自己得救前的瀕死體驗時說：我思路特別清晰，思維明顯加快，一些愉快的生活情節如電影般一幕幕在腦海中飛馳而過，童年時與小夥伴一起嬉笑打逗，談戀愛時的歡樂，受廠里表彰時的喜悅……我強烈的體驗到了生的幸福與快樂！她說，我將在輪椅上度過一生，但每當我回憶起當時的那種感受，我便知道，我要好好的活下去！
精神醫學理論和實踐證實，人在死亡危急關頭沒有任何恐懼感，感覺特別平靜和愉快，有益延長生命；相反，任何激越、恐慌或垂死的悲痛都會迅速消耗體內能量的儲備，加速死亡的來臨。
『貳』 瀕死時的體驗
這是很多人的體驗，並且是真實的。
瀕死經驗或臨死經驗是一種在接近死亡時一些人所經歷的現象。這些現象包括靈魂出體，看見天堂或地獄，看見親人，看見宗教人物或上帝，甚至看見超我和超時空的東西，回顧一生的生活，以及其他超驗的現象。
這些現象一般都是在臨床死亡，或很接近死亡時發生。
瀕死研究則是一門研究人們在接近死亡的一些超自然和出體的現象。根據美國蓋洛普民意調查，在美國1980-1981年，有近15%的人均有瀕死經驗現象[1]。瀕死經驗（NDE）的現象包括有生理、心理、及超自然因素。生物學、心理學、宗教界均對瀕死經驗有不同的觀點看法和解釋。
雖然瀕死經驗在全球很多地方也有發生，但不同的文化背景的人，瀕死經驗或略為不同，對瀕死經驗的解釋也略不同。
靈魂出竅，又稱出體經驗，是神秘學中，靈魂離開了生物的肉體，在肉體外活動的行為及經驗。很多人聲稱擁有出體經驗，也有人聲稱任何人透過訓練也可獲得出體能力，但至目前為止尚沒有正式科學理據支持。
「靈魂出竅」通常包括身體的浮游狀態，有時候，經歷這種現象的人還會在身體以外的地方看到其肉體。十個人當中，大約有一個人聲稱曾經有靈魂出竅的經驗。有些人的經驗是自發獲得的，有些人的經驗則與某些危險行為扯上關系，例如夢游，瀕死經驗，或者是精神科葯物。有些人可以在冥想或清醒夢當中獲取靈魂出竅的經驗。新近的研究，發現可以藉刺激腦葉及腦回來獲得靈魂出竅的經驗。[來源請求]
經歷靈魂出竅的人通常是自發性出體或非自發地發現靈魂離開肉體（事前常有麻痹現象）。在某些情況下，出體經驗者在事發後才猛然醒覺；而在出體過程中，他們有時候會意外地看見自己的肉體。[1]
經驗者聲稱他們會看見一條銀色的幼線連接著他們的肉體和靈魂。幼線通常在初試出體者的經歷中出現，以保證他們不會在出體過程中迷失方向。可是，有豐富經驗的出體者也認為幼線相當有用，是回到肉體的捷徑。
出體經驗通常只維持一段短時間，只有一分鍾左右。即使出體的真正時間很短，出體者可能會發現主觀感受到的出體時間比客觀經過的時間要長。
有些與靈魂出竅「同樣真實」的經驗，或會隨出體後而來。出體者可能會墮入他們認為是「夢」的狀態，又或者會完全醒過來。有些時候，出竅狀態會因離肉體太遠的恐懼感而終止。也有很多出體經驗因為突然被抽回肉體而終結。
有些人會在出體過程中遇上引發頓悟的經驗；有些人會感到內心平靜並充滿歡樂；但也有人覺得害怕和焦慮。最後，也有些人只感受到出體過程本身，而沒有任何直接的精神頓悟。
大部份人形容出竅狀態的終結就好像「我醒來了」。值得注意的是，即使出體者會把靈魂出竅形容為睡眠時發生的有趣事情，也會認為出竅狀態的終結就像「我醒來了」，他們都可以仔細形容出竅經歷，仔細得可以斷定那並非一個夢。很多人覺得他們在出竅後醒過來時，比平常醒來更清醒。有些人把靈魂出竅與清醒夢作比較，但認為前者更真實。
靈魂出竅的數種型態
[編輯] 自發性出體
自發性出體是靈魂有企圖地離開生物肉體的一種經驗，是否真有其事尚在爭議中。有報告指出靈魂出竅的經驗者在回溯出體過程中所遇到以前從未碰面的人或從未到過的地方，在調查後發現它們的而且確真實地存在。[來源請求]
很多聲稱擁有出體經驗的人也有過創傷性經歷，如車禍。很多時候，他們對車禍的回憶，都是以汽車外的某客觀視點出發，就如在汽車外目擊事發經過一樣。
[編輯] 睡夢中出體
主條目：睡眠癱瘓症
出竅經驗通常會透過清醒夢發生，雖然也有很多其他種類的開始途徑。在很多時候，人們在睡夢中、夢與醒的邊緣出體，或在出體前短時間內曾經入睡。這類個案大部份都是指睡眠狀態不是特別深沉的時候（由於疾病，噪音，精神壓力，疲勞等）。在大部份情況下，出竅經驗者會在出竅後感覺到「醒來」，約一半會有睡眠癱瘓的感覺。[2]
這種出體方式主要有兩種。第一種包括清醒夢，出體者會感到身處虛擬世界，或身處一個擁有與現實世界不相容甚或不可能出現的特點的空間中。第二種經驗比較真實，出體者身處一個感覺與現實世界一致或相容的空間，它被稱為「超凡經驗」。這一種經驗可以使人害怕，因為出體者可以感到極度真實的肉體觸感，通常包括磁力與震盪現象，失去平衡力和感到迷茫。出體者會相信他已經清醒，如果發現自己可以穿牆過壁，有時候會感到恐慌。
在狀態的轉變過程中可以有一次或不止一次的過渡期；在過渡期中或會有清醒的感覺，而且通常會感到麻痹。
[編輯] 非自發性出體
縱使以上的出體經驗是自發的，有些人透過不同方法企圖去引發出體經驗，方法如下：
企圖不失去意識地入睡。這是一般認為引起非自發性出體的方法。有些利用這方法出體的人認為，因為意識在做夢過程中被壓抑，所以夢也是靈魂出竅的一種。也有些人相信相反的理論，認為靈魂出竅是夢的一種，意識並沒有被壓抑。一種分辨的技巧是在出體過程中，不時用正常意識提醒自己所在位置與時空。所以它可以在睡夢中發生，令人的頭腦突然清醒，到達可以讓靈魂出竅發生的生理狀況。詳見清醒夢。
甲基苯丙胺也能導致出體經驗。有報告指出在葯物的影響下，服葯者會感到上方及身後出現談天聲音，而不知道發生了什麼事。
對大腦進行磁力刺激，技術由Michael Persinger開發。helmet
用電對大腦進行刺激
官能剝奪或官能超負荷。有很多旨在令人劇烈迷失與失去時空感的技巧。第一種，企圖不失去意識地入睡，可以算是一種被動的官能剝奪。官能超負荷則相反，實驗對象在一個特製的搖籃中被強烈搖晃，或是受到輕微的虐待時，大腦就會把官能的輸入系統關閉。兩種情況都令實驗對象產生迷失與混亂的感覺，令人獲得真實的靈魂出竅經驗。這種情況通常出現在實驗對象相信他或她正處於一個特別狀態之時，不確定其身體正在被劇烈搖晃，或仍是平躺著。意識突然被轉換至精神之上，便會容易獲得靈魂出竅的經驗。
有些進行性虐待行為的人喜歡處於被完全捆綁的狀態（如木乃伊般），因為他們或能藉此獲得靈魂出竅的經驗（曾有參與者聲稱曾在實驗中靈魂出竅）。（身處被完全捆綁的狀態，就如同處於官能剝奪的狀態一般）
[編輯] 瀕死經驗
主條目：瀕死經驗
出體經驗的另一種形式發生在人瀕死的時候。瀕死經驗（NDE）的現象包括生理、心理、及超自然因素。例如出體的主觀印象，目睹已故親人或宗教人物，超越自我與時空邊界及其他超然經驗(Lukoff, Lu & Turner, 1998; Greyson, 2003)。這種經驗通常跟隨一個特定模式或過程，首先會感覺到懸浮於自己的肉體之上，看見四周事物，然後會感覺到穿越一條隧道，遇見已故親人，在終結時感受到光。（Morse, Conner & Tyler, 1985)。
[編輯] 靈魂出竅的外在證據
有些人會嘗試在出體過程中以觀察其他人的行為或位置來確定他們的經驗。可是，他們相信自己曾經出體，並非因為這些外在的證據。只有很少個案認為，他們需要以觀察或檢查其他人物或地點來證實曾經有過靈魂出竅的經驗。相反，他們相信那種經驗不是夢或幻覺，只是因為它的「質素」與真實經驗相去不遠。[3]
[編輯] 出體經驗的其它證據
每一個出體經驗的情況也不盡相同，但縱使各種不同類型的出體經驗有著各種不同的成因與意義，當中有一些元素卻是很一致的：
出體經驗者聲稱他們的經驗並非捏造。
[編輯] 部份引述
出體者相信它們真的物理上「走了出身體外」是這種經驗的一種關鍵特性。縱使他們經驗中的其它特性可能像睡夢中或純綷個人描述，出體部份十分「清醒」這種感覺對於實驗者十分真實。有些更形容他們的狀態「非常清醒」、「比平日更清醒」等等。部份引述：
「我知道它們並不是夢，我能說出兩者的分別，而且這正是令我害怕的地方[sic]，它令我想嘗試及找出為什麼它們會發生在我身上。」
「神智像清醒時候一樣的清楚及清醒。」
「我當時十分警覺。它簡直就像我清醒的時候一樣。」
[編輯] 懷疑論
英國心理學家Susan Blackmore[4]提出出體經驗只是一種生理現象，當一個人在清醒時候失去與身體感官輸入的接觸，靈魂出竅現象就會發生。出體者維持著擁有肉體的幻想，但該認知並非從官能感覺而來。出體現象發生時，他的認知世界類似他清醒時身處的真實世界，但其實該認知世界並非來自官能感覺。那生動逼真的肉體和世界只是一個表像，由我們的大腦產生信服力領域的能力而來，即使在缺乏官能信息的時候我們的大腦依舊能產生這些表像。這個過程可以用我們每天晚上造夢的事實作為例證。學術上，所有的夢我們也能稱之為出體經驗，從中我們能在遠離我們認知肉體及世界的地方經歷另一種認知。[5]
[編輯] 其他形式的投射
[編輯] 靈魂投射
靈魂投射是一種通過心理形象化的技術，清醒夢或者深入的冥想而有意識地進行出體的行為的解釋。靈魂投射理論的支持者認為，他們的知覺或精神被轉移至靈魂之上，令它可以脫離肉體，到達一個平行的，稱為靈魂平面的空間中。而這種空間，據說是通過集體意識而形成的。與典型靈魂出竅經驗不同的是，靈魂投射形式的出竅環境，並不是出竅者每日所見的物質世界。
[編輯] 虛擬實境投射
部份靈魂與部份真實時間（如上文提述），多數被稱為虛擬實境投射，是當一個投射者在一個物理平面上移動時，同時互相影響著靈魂平面。舉例說，如果一個人走進一張「真實的」海報或照片，他便能夠透過全神貫注的經驗和每個旁觀者對該海報的概念的理解，被轉移至這地方或世界的一個「完美的」重建中。這是很多人嘗試這種投射的部份原因，但只有很少數人能夠做到。這個概念通常跟超自然和新紀元運動扯上關系，在科學圈子中，並沒有得到廣泛認同。
[編輯] 遙距視點
有時候，以靈魂投射形式出竅者聲稱在出竅過程中，他們能夠看見從未認識過的事物或地點。這種稱為「遙距視點」的現象正在被廣泛研究。然而在遙距視點式的出體過程中，他們雖然沒有離開過他們的身體，卻能夠通過別的辦法「看見」遠距離的東西。
有些正在進行手術的病人會在麻醉過程當中，看見他們在常理下不可見的事物（例如，一名女士准確地描述了一種她從未見過的手術工具，還有其他人在她被宣布死亡後的對話）。
《死亡回憶》（英語：Life after life）是美國哲學家、醫學家雷蒙·穆迪博士於1975年出版的著作。是一部研究瀕死體驗的科普作品。
穆迪博士在1960年代末期的教學中，開始接觸到一些聲稱有過或者聽說過瀕死體驗者的描述，這成了本書的寫作源頭。其後，作者開始專注瀕死體驗，並在近5年的時間中，錄得150多例瀕死體驗的案例。穆迪以這些案例為基礎進行了分析歸類，從中找出了瀕死體驗者所經歷的基本流程。
1992年本書改編為一部同名電影。[1]
[編輯] 內容
作者的研究發現，在人的軀體死亡後，意識體會脫離軀體進入另外的空間，以另外一種不同於肉體世界的方式繼續存在；並且能夠感受到一種世間無法體會的愛。當然，由於受訪者的意識體最終都得以重回到肉體中「復活」，因此，這是否是真正肉體死亡後的空間存在還無從得知。但作品強調：所有當事人都堅信這一空間的存在，而且在「復活」後有了新的價值觀和人生觀，許多受訪者認為「愛」與「學習」是另外空間所傳遞給他們的重要內容。另外的空間沒有具體形態，只是意識存在，其中最讓當事人感動的是一種世間無法見到的「光」，「光」具有某種人性化，充滿著讓當事人產生巨大震撼的愛。
穆迪博士也試圖對這一現象進行解釋，然而並沒有給出作者認為是正確全面的答案。最後，作者也列舉了一些歷史上名人相關話題的描述。
『叄』 求好看電影(第2次)
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『肆』 祖龍魂死秦猶生,孔學名高實秕糠
出自《毛澤東評點廿四史》，毛澤東的批註，
祖龍魂死秦猶生——意思是秦始皇雖然死了，但是秦朝的制度（統一貨幣文字度量衡等等）、工程（長城、都江堰、靈渠等等）卻留了下來，所以叫做「秦雖死猶生」；
孔學名高實秕糠——意思是孔子的學說名聲雖然很高，內容卻不怎麼地。
因為毛澤東是受馬克思唯物主義思想的影響，在那個時代，對於老舊思想總會有些抵觸，所以對於儒學才會那麼說，其實在現在來看，孔子的思想除了「君君臣臣父父子子」之類的以外，還是有可取之處的
希望樓主滿意
『伍』 關於瀕死體驗的一部電影
我也看過這部電影，正在找，沒找到，碰到你的問題了。我補充一下，情形是這樣的，不是兩個年輕人，是好幾個，大概有四五個吧，他們好像是醫生，聚在一起做瀕死體驗的實驗，用葯物把自己弄的瀕死，其他人在一邊監視著實驗者的情況，到心臟停跳的極限後，再趕快把實驗者救活，他們幾個輪流做了一遍，好像還有一個人上癮了，想再做，沒人同意，結果他就說服了一個人幫他偷偷的做，後來出危險了，差點沒活過來，大概就記得這么多，希望網友們有看過的能幫下忙，謝謝啦！