① 陶公島，范蠡西施，再續情緣
寧波的後花園東錢湖，又稱錢湖、萬金湖，還曾被稱作西湖、東湖，其名稱經歷了多次變換。
東錢湖由72條溪流匯聚而成，古時稱「錢湖」，因其上承錢埭之水而得名，《四明談助》記載，東錢湖「受溪七十二，環塘八十里，四閘七堰」。
一個「錢」字，賦予了東錢湖亘古不變的意義，錢湖不僅水產豐富，更以錢湖之水，灌溉田園，澤福人間，創造財富無窮，人們獲利廣博，因此人們把錢湖也稱作：「萬金湖」。
公元前222年，秦設鄮縣，縣治在鄮山同谷，即今寧波市鄞州區五鄉鎮同嶴村，舊稱鄮廓，錢湖在縣治之西，因此人們把錢湖稱作：西湖。
公元401年，東晉劉裕在小溪鎮（今海曙區鄞江鎮）修築了句章新縣城。
公元621年，唐高祖（李淵）武德四年，將句章縣分成姚州和鄞州，625年，鄞州改成鄮縣，縣治仍在小溪鎮。
公元738年，唐玄宗（李隆基）開元二十六年，設立明州，縣治與州治均在小溪鎮缺乎。
錢湖，在縣治和州治之東，因此人們把「西湖」改稱為「東湖」。
東邊的錢湖，故名「東錢湖」，這個名稱的由來，始於唐代。
東錢湖被小普陀景區內的陶公堤一分為二，也有人將堤東之湖稱為「東湖」，把堤西之湖稱為「西湖」，東湖大，西湖小，《四明談助》亦有記載，「西湖溉田五百頃，東湖溉田五千四百頃」。
東錢湖從古至亮凳今，澤福人間，惠民久遠，現在更是寧波人民的後花園，東錢湖之「錢」，名副其實。
東錢湖不僅與錢有關，更與愛情相連，湖畔陶公島，就是錢與愛情的見證。
陶公島，因陶朱公范蠡，攜西施曾在此隱居而名。
讓我們來回顧一段歷史故事。
公元前496年，24歲的越王勾踐即位，年輕氣勢，不自量力，出兵伐吳。
越軍在初期兵鋒較盛，曾打敗吳軍，但是當吳王夫差積聚力量反攻後，勾踐兵敗如山倒。
公元前494年，越軍在夫椒（今江蘇吳縣西南）被吳軍大敗，勾踐退兵，被吳軍圍困於會稽山（即今浙江省紹興南），被迫向吳國求和稱臣。
伍子胥勸吳王一舉消滅越國，但是仁慈的夫差，為了避免兩軍繼續血戰，停止進攻，退兵回吳。
勾踐作為人質，被帶至吳國，為吳王夫差喂馬牽馬，甘為僕役。
勾踐忍辱負重三年之久，深藏的野心，不露半點聲色。
夫差被勾踐的外在表現所迷惑，以為勾踐完全歸順，徹底甘為臣民，於是釋放勾踐回越地。
夫差的仁慈之心，卻招來了殺身與亡國之禍。
勾踐回越後，重用文種、范蠡，卧薪嘗膽，勵精圖治，積聚力量，立誓東山再起。
文種向勾踐提出了著名的「伐吳九術」：
一曰尊天地，以事鬼神。
二曰重財幣，以遺其君。
三曰貴糴粟槁，以空其邦。
四曰遺之好美，以勞其志。
五曰遺之巧匠，使起宮室高台，盡其財，疲其力。
六曰遺其諛臣，使之易伐。
七曰疆其諫臣，使之自殺。
八曰邦家富而備器。
九曰堅厲甲兵，以承其弊。
其中第四條就是美人計，選拔絕色美女獻給吳王夫差，「遺之好美，以勞其志」，「遺美女以惑其心，而亂其謀」。
可是，什麼樣的美女才能迷惑吳王夫差的心志呢？
尋找美女的重要而美好的差事，勾踐託付給了范蠡。
范蠡受命來到句無薴蘿村，即現在的紹興諸暨市薴蘿村，發現了伏鍵悉美女施夷光，目睹西施美色，范蠡大驚失色，驚為仙人！
薴蘿有東西兩村，施夷光居西村，人稱西施，天生麗質，有「閉月羞花，沉魚落雁」之美。
東村也有施姓女子，人稱東施。東施羨慕西施之美貌，常常模仿西施的一顰一笑，因此被稱為「東施效顰」。
范蠡被西施的美貌所迷倒，深陷其中而不能自拔，於是向西施坦露了愛慕之心。
西施對眼前這位才貌雙全的官人，也生情愫，因此雙雙墜入愛河，纏綿悱惻。
范蠡沉醉於溫柔鄉，樂不思歸，以致誤了歸期。
范蠡的好友文種，得知范蠡逾期未歸，生怕壞了國家大事，於是趕緊來到薴蘿，提醒范蠡當以國事為重。
一語驚醒夢中人，范蠡只好實情相告西施，希望西施為國赴大義，侍奉吳王夫差，待到越王滅吳國，一定相聚愛到老。
在愛情面前，女人的智商為零，西施依從了范蠡的安排，為國，為愛，犧牲自己，甘願前往吳國侍夫差。
經過專業的歌舞、步履、禮儀等方面的訓練之後，西施被進獻給吳王夫差。
英雄難過美人關，夫差見到美女西施，驚為人間尤物，身邊數千粉黛頓時都失了顏色，夫差在姑蘇城專門建造了春宵宮。
西施時刻不忘肩負重任，迷惑夫差每天與其沉溺香閨，歌舞游樂，荒廢朝政。
公元前484年，長期受越王賄賂的吳國太宰伯嚭，誣陷伍子胥有謀反之心，伍子胥因此被賜死。
兩年之後，公元前482年，吳王夫差率領精兵北上黃池會盟，勾踐認為，機會終於來啦！
勾踐集聚越國的全部精銳部隊，乘機伐吳，擊敗吳國守軍，並且殺死太子友，對夫差造成了毀滅性的打擊。
公元前473年11月，越軍攻入吳都姑蘇，夫差自殺身亡，吳國滅亡，勾踐雪恥。
吳國滅亡後，西施的下落有多種說法，但是最普遍的說法是，西施隨范蠡隱居而去，有情人終成眷屬。
姑蘇城破的當天，范蠡就履行當初的諾言，找到西施，雙雙逃到太湖，駕一葉小舟遠去。
扁舟歸去，仍攜西子。
范蠡走之前給好友文種，留下了一封信，提醒他要及早離開勾踐。
信中寫道：「蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？」
功高蓋主的文種，沒有聽從范蠡的勸告，而是繼續留在朝中，手握重權。
吳國滅亡不到一年時間，文種就被勾踐賜死。
范蠡擔心被勾踐追殺，於是攜西施輾轉多地隱居，姻緣際會，來到了東錢湖畔。
《四明談助》記載，「世傳陶朱公嘗隱於此，有釣魚磯在焉。」
范蠡、西施，曾隱居東錢畔陶公島，東錢湖的人文歷史，因此增添了濃墨重彩的一筆。
陶公島釣魚磯，傳說范蠡、西施常常在此相伴釣魚，因此成了一景。
經歷兩千多年，釣魚磯依然還在，唯歷史已化作煙雲消散。
清代時的寧波文人李杲堂，寫有著名的《竹枝詞》，詩雲：
此地陶公有釣磯，湖山漠漠鷺鳥飛。
漁翁網得鮮鱗去，不管人間吳越非。
還有文人洪菊泉留下《釣魚磯》詩：
霸越平吳此息磯，蓑認終日坐漁帆。
一竿風月高名在，千古江山舊事非。
春雨荒台苔蘚合，夕陽古渡釣船歸。
探奇欲試登臨興，流水無情白鷺飛。
范蠡和西施，幾經輾轉，最後定居於宋國陶丘（今山東省菏澤市定陶區南），自號陶朱公。
范蠡三次經商都成了巨富，卻又三散家財，因此范蠡被視為中國商祖，歷代視為財神供奉。
公元前448年，范蠡卒，時年88歲，而西施到底卒於哪一年，無據可考。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環，並稱中國古代的四大美女。
西施也是紹興歷史上的五位傑出女性之一，和孝女曹娥、情女祝英台、才女唐婉、俠女秋瑾，並稱「紹興五女」。
歲月流逝如水，
浪花淘盡英雄。
② 1.東晉郗鑒有幾個兒子,都叫什麼名字 2.東晉時人們對男子的審美觀 3.郗鑒為何會與王導交好
東晉郗鑒有兩個兒子
郗愔、郗曇。
讀晉朝歷史，有時會讓悉滾人感慨現在的流行風尚，往往也是「古已有之」，絕不像新新人類自以為的那樣完全割斷傳統、自創天地。
比如晉代就有超級偶像。現代的劉德華、古巨基之流的帥哥走到大街上，就能聚攏一幫人圍觀，站在台上就能引起小姑娘一片尖叫。在晉朝，這樣的偶像巨星也不乏其人。
比如西晉有名的才子潘岳，我們在《如何過日子是更重要的問題》一章里引用過他的一份奏摺。他不僅能用優美文體撰寫奏章辭賦，更兼生就了一副好皮囊。他容貌俊美、身姿修長，有玉樹臨風之態、飄逸颯爽之姿。洛陽城裡的女士雖然未必會仔細閱讀他的華麗文字，但看其曼妙風姿，就毫不猶豫地將他視為偶像巨星。當潘岳手持彈弓，周遊於洛陽城中的時候，女士們往往蜂擁而至，而且見到偶像後情緒非常激動，手拉著手把這個帥小伙圍在中間，向他溫柔地拋擲新鮮水果。潘岳此時的神態想來和戴個墨鏡被粉絲們團團圍住的明星相仿：幾分矜持，幾分自豪，又兼有少許緊張。不要再迷信什麼古代女人都為禮法所拘，洛陽城的女士們偏不信邪，她們大大方方地向自己的偶像投擲水果示愛。她們的情郎、丈夫，想來也和現在的男人想法接近：反正這些偶像高高在上，你再喜歡人家也夠不著，不至於有出軌之虞，自可大度地容忍。
潘岳出門，往往滿載新鮮水果而歸。洛陽城中的另一位才子左思看潘岳如此受女人青睞，非常羨慕，他也打點成潘岳的模樣，夾了個彈弓出遊。但是左思很不幸，他長了個豬頭。他固然也很有才華，寫出來的文章不比潘岳差，但對於一個醜八怪來說，文筆好實在算不得什麼。洛陽城中的女士們並沒有貪圖他的心靈美，看到這個醜八怪居然模仿潘岳，紛紛怒火中燒。更有一群壞老太太一邊喊著「長得丑不是你的錯！但出來嚇人就是你的不對了！」一邊沖上去啐他。左思「委頓而返」。
這些偶像很能反映社會的審美趨向。比如20世紀80年代的時候中國年輕人把高倉健當成偶像，流行裝酷，一個個沉默寡言，一臉堅毅狀，大家看了都說好，帥呆了，但這樣的人在晉朝可是吃不開的。晉朝流行的偶像普遍女性化，容貌秀麗，按照現在的說法是比較奶油相。而且這些偶像一般都比較嘴碎，愛說話，最喜愛的娛樂就是聊天。沉默寡言的黑臉漢子在晉朝不受歡迎。
過去評書里稱贊人的相貌往往說：「眼見此人天庭飽滿，地角方圓，四方闊口，豹眼圓睜，鼻如懸膽，目似朗星。端的一個好相貌！」但對晉朝大眾偶像這么說就不客觀了，應該改成：「眼見此人膚如凝脂，唇賽點朱，面似月下白玉，腰如風中楊柳，口噓蘭麝，體溢芳香，端的一個好皮囊！」這話用在貂禪身上，固然恰當，用在魏晉男偶像身上，也無不妥。
我這么說絕不是胡編亂造，空穴來風。晉張翰曾作過一首《周小史》，如此贊美一個美麗少年：「翩翩周生，婉孌幼童。年十有五，如日在東。香膚柔澤，素質參紅。團輔圓頤，菡萏芙蓉。爾形既淑，爾服亦鮮。輕車隨風，飛霧流煙。轉側綺靡，顧盼便妍。和顏善笑，美口善言。」這是一個相當女性化的形象。這個周小史未必存在，很有可能是張翰按照自己的理想杜撰出的美少年。
如果我們看看現在的電影電視，這樣「香膚柔澤，素質參紅」風格的帥哥也大有人在。周小史倘若活到現在，估計也能混進娛睜伍余樂圈，當個偶像明星。這充分說明一千多年來，人們審美眼光的變化不像我們想像的那麼大。
魏晉人士非常看重人的相貌和風度，翻翻《晉書》，凡是提到名流，很少不提兩句這人的容貌風採的。按照當時的評價標准，帥哥首先要白，最好比女的還白。比如王導的皮膚就非常白皙，手拿白玉柄麈尾，手和玉渾然一體，大家看了都很羨慕。稱贊起男人，也往往用「玉人」表揚其白皙。許多玉人或者想當玉人的男人，就堅持在臉上抹粉，前面說的何晏，就是一個典型。抹粉的風氣相當流行，按照當時的說法是這些男人「胡粉飾貌，搔頭弄姿」。
有點體香也不錯。前面提到的韓壽，就拿著情人饋贈的香料猛用，周身香噴噴的，覺得很瀟灑。像橘棚韓壽這樣的香男子絕非少數，比如指揮淝水之戰的大將軍謝玄，年輕的時候也特別喜歡香料，天天手裡拿個香囊。後來還是他叔叔謝安有些看不慣，但又不想當面訓斥他，怕傷了他的自尊心，就和他賭博，把香囊給贏了過來，然後一把火燒了。看來代溝問題在晉朝就已存在，而謝安的處理辦法確實也比現在一般長輩做得好，否則一通猛訓，謝玄就此成了一個問題青年也說不定。這些長輩年輕的時候也未必沒荒唐過，謝玄的從伯父謝尚年輕時就特別喜歡穿花褲子，招搖過市，以為自己的樣子酷斃了。就像謝玄一樣，謝尚也是被叔伯們一頓糾正，才放棄了自己的嗜好。由此可見，自古以來，年輕人都是這么從荒唐中過來的。
如果能再柔弱幾分，那就更妙了。晉朝人覺得男子如果慵軟無力，就能平添三分優美，「弱不勝衣」並非為女子所獨擅，它也是帥哥的美德。
衛就是這樣一個柔弱的美男子，在他身上集中了晉代美男偶像的一切重要特徵：美貌、白皙、優雅的談吐以及淡淡的冷漠與哀傷。衛又在最燦爛的年華里死去，這使他在人們心目中逃脫了歲月的羅網，永遠是那個清秀俊美的青年。死得適逢其時實在也是一種資本，倘若衛兩鬢斑白、僂腰躬背之時才溘然辭世，他的形象也就會大打折扣。
衛被晉朝人視為偶像的極致，直到多年以後，人們稱贊人秀美的時候還以他為標准。很多年後，出過另外一個小帥哥杜又，此人「面如凝脂，眼如點漆」，也是神仙中人，飄逸灑脫那是不消說了。但是評價者說：「嘁，他怎麼配和衛相比?！根本不是一個檔次上的！」
衛出身於名門世家。祖父衛乃是西晉權臣，還因為曾斬殺鄧艾，在《三國演義》里亮過相。衛還是個小孩子的時候，就已經出落得秀美動人。這個小少爺坐著敞篷車到洛陽市區閑逛時，看見他的人都感嘆這孩子真是「玉人」，招呼親朋好友來夾道觀摩，據《晉史》說：「觀之者傾都。」成人以後，更是飽受誇獎，有人說他像玉一樣圓潤，又有人說跟他走在一起，彷彿身邊有一顆明珠，把自己映襯得像個豬頭。
光是俊美，還不足以構成一個偶像巨星。現在小帥哥要想成為大眾偶像，總要會唱兩嗓子才好，晉朝人不像現代人那樣迷戀流行歌曲，他們更喜歡湊在一起聊天，所以晉朝的偶像一定要會誇誇其談。衛就很會談天，說得非常動聽，而且似乎有和別人暢談人生哲理的癮。但他身體非常虛弱，是古代病才子的典型，話說多了都能病倒。他母親為他的身體擔憂，不許他和人隨便聊天。碰到特別隆重的日子，大家湊在一起，恭請他破例發言，他俯順眾情，當當當一通說，聽眾無不歡喜贊嘆，歌迷們聽劉德華現場演唱《忘情水》，其喜悅之情也無以逾之。名士琅邪王澄，也是個談玄說道的高手，聽到衛一通侃侃而談，就當場「嘆息絕倒」。
但衛的命運卻也充滿坎坷，小小年紀就感受過生死變幻。由於祖父衛捲入宮廷紛爭，被楚王帶軍殺入府中，男子被盡數誅戮。衛和一個哥哥當時湊巧住在大夫家，才倖免於難。兩天後楚王又被殺，衛一家又被平反，但這已經挽回不了衛父兄的生命。衛喜怒不形於色，也許就源於一夜之間與親人陰陽永隔的經歷，那是一種落落寡合的孤傲。
後來西晉淪亡，中原大地成了屍山血海,衛和母親避難南下，經過一番輾轉，來到了建康城。這一下建康可轟動了。這還了得？衛來了！就是那個帥得沒法說、說起話來勾人魂魄的衛啊！建康城的「粉絲」集體出動，把衛圍了個水泄不通。衛就在那裡不斷地向大家揮揮手，講兩句，場景酷似現在的演唱會。大家都知道，一場演唱會下來，偶像的體力消耗很大，所以在舉辦演唱會之前，往往要提前好幾周做體能訓練，怕到時候吃不消。如今衛這個男版林黛玉平日就病歪歪的，連談天都得限制，又如何架得住這眾多「粉絲」的圍堵追捧？當即一病不起，撒手人寰。當時人都說衛是被「粉絲」們活活看死的，芳齡只有二十八歲。
晉朝人的審美觀在我們看來可能太過文弱委靡，但是如果反觀自己的時代，我們會發現，在現代，審美的中性化也無處不存。美國粗獷的「牛仔」形象在中國一向不大吃香，有人說這是中國「尚文輕武」的結果。也許是這樣，但這種審美的中性化並非一無足取。如果我們不斷強調男子的強壯有力、女子的溫柔嬌美，本身就是對男女的一種僵化的社會定位，不但對人的自由天性是一種束縛，而且容易將女性置於一種從屬的地位。
郗鑒為何會與王導交好?
這個要明白 郗鑒 陶侃 王導 之間的關系
郗鑒在陶、王矛盾和庾、王矛盾中的作用
晉書》卷七三《庾亮傳》：「時（案在咸康中）王導輔政，主幼時艱，務存大綱，不拘細目。委任趙胤、賈寧等諸將，並不奉法，大臣患之。陶侃嘗欲起兵廢導，而郗鑒不從，乃止。至是，亮又欲率眾黜導，又以咨鑒，而鑒又不許。」郗鑒兩次不同意藩鎮起兵廢黜王導之謀，是這一階段東晉政局得以相對穩定，內戰未再發生的關鍵所在。
王導為政「務存大綱，不拘細目」，是他一貫作風，晚年更是如此。《世說新語?政事》：「丞相末年略不復省事，正封籙諾之，自嘆曰：『人言我憒憒，後人當思此憒憒。』」「丞相末年」就是指咸康中，也就是庾、王對峙最為緊張的時候。王導憒憒為政，主要目的是和輯士族，求得彼此利益的均衡，特別是使庾、王之間相安無事。
王導在建康執政，必須有相當的武力留在身邊以為支持，因而不得不羅致武將趙胤、賈寧輩。《晉書》卷五七《趙誘傳》，謂趙胤父趙誘「淮南人也，世以將顯」，父子歷事王敦、王導，為琅邪王氏故舊。《晉書》卷七八《孔愉傳》，王導「將以趙胤為護軍，愉謂導曰：『中興以來，處此官者周伯仁（�）、應思遠（詹）耳。今誠乏才，豈宜以趙胤居之邪？』導不從。」賈寧事跡見《世說新語?賞譽》「何次道嘗送東人」條注引《晉陽秋》及《魏書》卷九六《司馬睿傳》。賈為長樂人，初自結於王敦所屬王應、諸葛瑤，後投蘇峻為其謀主，又降王導。看來賈寧也是琅邪王氏故舊，他雖曾與人共勸蘇峻殺王導等諸大臣，但降王導後仍被重用。王導所保全的降將，還有路永、匡術、匡孝等人。溫嶠曾反對王導褒顯降人之事，見《溫嶠傳》。王導欲引用匡孝，《王蒙傳》謂王蒙致箋王導曰：「開國承家，小人勿用」，不可「令涇渭混流，虧清穆之風。」會稽孔愉與從子孔群本與匡術有隙，王導為了保全匡術，令匡術於座勸孔群酒以釋孔氏之嫌。凡此諸事，都說明王導兄弟輩死亡既盡，實力已衰，不得不蓄意庇護武人、降將，以供驅使，雖受到士族名士的強烈反對亦在所不顧。這些人客觀上都起了支持琅邪王氏家族地位的作用。其中的路永投降石虎，但那是王導死後的事。
王導雖以武人、降將為爪牙，但是在戰略上所依恃的，卻是以京口為屯兵之所的郗鑒。陶侃、庾亮欲起兵廢黜王導，都要咨之於郗鑒，而郗鑒則具有舉足輕重的否決之權。陶侃、庾亮如果逆郗鑒之意而勉強行事，勢必形成內戰，當權之輩飽受王敦、蘇峻之禍，是不敢貿然一試的。
陶侃、庾亮起兵廢黜王導之謀，其情況分別如下：
關於陶侃起兵之謀《庾亮傳》亮與郗鑒箋曰：「昔於蕪湖反覆，謂彼（案指王導）罪雖重，而時弊國危，且令方岳道勝，亦足有所鎮壓，故共隱忍，解釋陶公。自茲迄今，曾無悛改。」案庾亮以咸和四年（329年）鎮蕪湖，至咸和九年陶侃死，始並有陶侃的荊、江之地而改鎮武昌。「蕪湖反覆」雲雲，自指庾亮於其舊治與郗鑒往復商酌陶侃欲廢王導之事。庾、郗終於以「時弊國危」為詞，勸阻陶侃；又以「方岳道勝」相約，即方鎮聯合，以制中樞。當其任的方鎮，當然是指居武昌的荊州刺史陶侃，居蕪湖的豫州刺史庾亮，居京口的徐州刺史都鑒。這次廢王導之謀，是陶侃發動，郗鑒反對，庾亮居中斡旋。
此事具體時間，當在咸和五年（330年），即庾亮居蕪湖的次年，也就是郭默擅殺江州刺史劉胤，王導循勢以郭默為江州刺史的時候。據《陶侃傳》，陶侃致書王導曰：「郭默殺方州，即用為方州；害宰相，便為宰相乎？」陶侃居然以「害宰相」為喻，殺氣騰騰。王導仍曲為解釋說：「默居上流之勢，加有船艦成資，故苞含隱忍，使其有地。一月潛嚴，足下軍到，是以得風化相赴，豈非遵養時晦以定大事者耶？」陶省書笑曰：「是乃遵養時賊也。」陶侃遂自起兵斬郭默，兼領荊、江。陶侃既不惜與中樞相抗而弄兵，估計有可能以攻郭默之師順流下都。下都必經豫州庾亮地界，故有庾、郗「蕪湖反覆」之事。庾亮與郗鑒箋續謂「主上自八九歲以及成人」雲雲。案陶侃殺郭默之年，即咸和五年，成帝正九歲，這是陶侃謀廢王導在咸和五年的旁證。而所謂「以及成人」的時候，則是庾亮謀廢王導之年，即咸康四至五年，時成帝十七歲至十八歲。
陶侃之謀未遂，郗鑒堅持反對當然是主要原因。庾亮不充分支持陶侃之謀，不給予充分合作，也是原因之一。庾、陶二人在蘇峻亂前本不協調，積怨頗深，賴溫嶠彌合其間，始得共平蘇峻。蘇峻亂平後，庾、陶在共抗王導的問題上形成了某種共同利益，但庾、陶之間的矛盾依然存在。陶侃居上游所形成的軍事壓力，既然可以壓王導，自然也可以壓庾亮。而且由於庾亮的豫州毗鄰江、荊，所感壓力比揚州更甚。《陶侃傳》侃「潛有窺箭之志」，如果此志得酬，庾亮未必能保全自己。可以說，庾亮無寧是為了自保，才不得不對陶侃廢黜王導之謀採取比較現實的態度。
庾亮雖對陶侃「外事推崇」，但陶侃畢竟「望非世族」，自知東晉門閥政治樊籬不是他所能突破的，所以「季年懷止足之分，不與朝權」，曾請遜位還長沙國，死前又要求歸葬長沙，並移尋陽父母墓於封國之內，以示謙退。但是陶侃死後，庾亮終於蓄意消滅陶氏後人，咸康五年又殺陶侃子陶稱。《真誥》卷一六《闡幽微第二》原註：庾亮咸康六年於鎮病亡，「未病時乃獨見陶侃乘輿來讓之，於此得病而亡。」顏之推《還冤記》：「晉時庾亮誅陶稱後，咸康五年冬節會，文武數十人忽然悉起，向階拜揖。庾驚問故，並雲陶公來。陶公是稱父侃也。庾亦起迎陶公扶（此字疑衍）。兩人悉是舊怨。傳詔左右數十人皆操伏戈。陶公謂庾曰：『老僕舉君自代，不圖此恩，反戮其孤，故來相問陶稱何罪，身已得訴於帝矣。』庾不得一言，遂寢疾，八（六）年〔正月〕一日死。」《真誥》與《還冤記》中神怪情節自不足信，但是其中反映庾、陶宿怨以及陶侃季年希圖彌合並薦庾亮代鎮荊、江之事，當是可信的，可以補充正史。
陶侃廢王導之謀，王導自然知情，所以他除了依靠京口郗鑒之助以外，還力圖加強自己在建康的實力，以備不虞。這又是王導重用降將的背景。
咸和九年（334年）六月，陶侃死，庾亮加督江、荊等州，自蕪湖移鎮武昌。庾亮離蕪湖，建康暫釋重負，王導獲得部署力量的機會。咸康元年（335年）四月，發生了石虎寇歷陽之事。此事疑點甚多，實際內容當是王導利用時機，製造口實，以便進行軍事調遣，加強自己在建康的地位。
《晉書》卷七《成帝記》於石虎入寇下記：「加司徒王導大司馬，假黃鉞，都督征討諸軍事以御之。……遣將軍劉仕救歷陽，平西將軍趙胤屯慈湖，龍驟將軍路永戍牛諸，建武將軍工允之戍蕪湖。」案此諸人，趙胤為王導親信，路永為降將，劉仕亦武將為王導所信者，王允之則為王舒之子、王導之侄。他們各自率軍，同時溯流而上，把庾亮豫州治所附近要地奪取到手。更值得注意的是《成帝紀》續雲：「司空郗鑒使廣陵相陳光帥眾衛京師。」陳光其它事跡，尚見於《晉書》卷七七《蔡謨傳》，曰：蔡謨代郗鑒刺徐州鎮京口，「時左衛將軍陳光上疏請伐胡，詔令攻壽陽。謨上疏曰：『……今征軍五千，皆王都精銳之眾。又光為左衛，遠近聞之，名為殿中之軍……。』」陳光，《晉書》只此二見。他本為郗鑒部屬，奉派入衛建康，王導不疑而用之，遂成為殿中精銳之師，沒有再回歸郗鑒徐州建制。由此可見，王導利用時機以加強自己的軍事實力，得到郗鑒的大力支持。
關於庾亮起兵之謀《庾亮傳》庾亮致郗鑒箋雲：「主上自八九歲以及成人，入則在宮人之手，出則唯武官小人，讀書無從受音句（疑章句之誤），顧問未嘗遇君子……。主之少也，不登進賢哲以輔導聖躬；春秋既盛，宜復子明辟，不稽首歸政。甫居師傅之尊，成人之主，方受師臣之悖。主上知君臣之道不可以然，而不得不行殊禮之事……。」案：「武官小人」，指趙胤、賈寧、匡孝之輩，已見前。「春秋既盛，宜復子明辟，不稽首歸政」雲雲，指咸康元年（335年）成帝加元服後王導猶不歸政於成帝。「師傅之尊」，指咸康四年五月王導為太傅事。「行殊禮」，則成帝一朝多有。排比上述諸事年月，知庾亮所謀廢黜王導之事，當在咸康四年五月王導為太傅至咸康五年七月王導死前。
庾亮致郗鑒箋，《通鑒》系於咸康四年六月，是由於此月王導拜丞相，故以王導它事連類及之。我認為庾亮謀廢王導，事體甚大，當有某種機遇可以利用或有某種行動為之准備，像陶侃發兵誅郭默而有順流以廢王導之謀一樣。而咸康四年史籍所載，上下游之間並無特殊情況發生。第二年，即咸康五年，庾亮突然從梁州魏興撤出其弟庾懌所部，千里疾行，遠屯江州之半洲，增強了庾氏對建康的順流之勢。這一異常事態，疑與庾亮廢王導之謀有關。所以系庾亮此謀於咸康五年，似更近實。
庾、王矛盾，風傳甚廣。《王導傳》：「於時庾亮以望重地逼，出鎮於外。南蠻校尉陶稱間說亮當舉兵內向。或勸導密為之防。導曰：『吾與元規休戚是同，悠悠之談，宜絕智者之口。則如君言，元規若來，吾便角巾還第，復何懼哉！』又與稱書，以為『庾公帝之元舅，宜善事之。』於是讒間始息。時亮雖居外鎮，而執朝廷之權，既據上流，擁強兵，趨向者多歸之，導內不能平。常遇西風塵起，舉扇自蔽，徐曰：『元規塵污人』」。《世說新語?雅量》「有往來者雲」條記此事，注引《中興書》曰：「於是風塵自消，內外緝穆」；《王導傳》亦有「於是讒間始息」之說。這些斷語，雖不甚符合歷史實際，但庾、王矛盾轉緩則是事實。
庾亮廢王導之謀不遂，如《庾亮傳》之說，也是郗鑒起了決定作用。郗鑒以外，還有不贊同的人士，甚至庾亮征西府內，也有反對意見。征西長史孫盛曾密諫庾亮。《晉書》卷八二《孫盛傳》：「時丞相王導執政，亮以元舅居外，南蠻校尉陶稱讒構其間，導、亮頗懷疑貳。盛密諫亮曰：『王公神清朗達，常有世外之懷，豈肯為凡人事耶？此必佞邪之徒，欲間內外耳。』亮納之。」孫盛所謂王導不肯為「凡人事」，當是庾亮以王導有篡晉之舉為起兵口實，而孫盛為之剖辯，庾亮因而納之。由此推測，庾亮致郗鑒箋謂「彼（王導）罪雖重」之語，除隱寓王導曾助長王敦亂事以外，似尚特有所指。此外，王導在庾亮自蕪湖移鎮武昌後，已經不失時機地加強了建康上游的防禦力量，也使庾亮未得輕舉妄動。
庾、王交惡，當時人所共知。王導老謀深算，不事聲張，並圖杜絕「悠悠之口」，這是王導「善處興廢」的一種表現。但是只靠王導的政治才能並不足以息庾亮之謀。郗鑒擁兵京口，力拒庾亮而助王導，才使咸康政局未生大變，使琅邪王氏地位不墜。《庾亮傳》史臣曰：「……向使郗鑒協從，必且戎車犯順，則〔庾亮〕與夫台、產、安、桀，亦何以異哉！」咸康五年七月至咸康六年一月，王導、郗鑒、庾亮相繼死亡，傾軋始告結束。
論述郗鑒、王導關系時，不能不注意郗鑒在護衛王導之外，還有規王導所短的事實。唐寫本《世說新語?規箴》：郗鑒「以王丞相未年多可恨，每見必欲苦相規誡。王公知其意，每引作它言。臨當還鎮，故命駕詣丞相，翹鬢厲色，上坐便言：『方當永別，必欲言其所見。』意滿口重，辭殊不溜。王公攝其次曰：『後面未期，亦欲盡所懷，願公勿復談。』郗遂大瞋，冰矜（矜）而出，不得一言。」王導末年憒憒，頗有亂政，郗鑒厲色進言，必有糾其憒憒之政的具體意見。這正是郗鑒不在其位，旁觀者清以及郗鑒處亂世而有其方的表現，是王導所不能及的。
東晉初年政局，三五年一大變，變則干戈擾攘，台城丘墟。社會的重心在門閥士族，一族強則思壓倒它族，遂成亂階。本非門閥士族的流民帥，亦思憑借際遇，起兵謀利。螳螂在前，黃雀隨後，勝利者要想穩操政柄，是十分困難的。長此以往，江左抗胡政權，勢必在內亂中冰消瓦解。所以郗鑒引流民帥以平王敦，助王導以抗衡陶侃、庾亮，得利者不僅在司馬家及琅邪王氏而已。蘇峻亂平後，江左相對安定，無內戰七十年，遂得以拒胡族於淮漢，息斯民於江左，郗鑒所起的積極作用，是巨大的。
王夫之《讀通鑒論》卷十三曰：「東晉之臣，可勝大臣之任者，其為郗公乎！」大臣之任，不重在操持庶政，而重在執道經邦，東晉皇權不振，大臣更應如此。郗鑒南來後，最重要的邦國大計，莫過於協調當權諸門閥士族之間的關系，杜絕覬覦，以穩定一個抗胡政權，使人民得以生存。郗鑒在這方面的作為，與其它門閥士族之居位者相比較，可稱述者較多，可指責者較少。王夫之所論，是有道理的。
③ 陶公勸學文言文翻譯
當初，孫權對呂蒙說：「你現在當權掌管政事，不可以不學習！」呂蒙用軍中事務繁多的理由來推託。
孫權說：「我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢？我經常讀書，（我）自認為（讀書對我）有很大的好處。」
呂蒙於是就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說：「你現在的才乾和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！」呂蒙說：「和有抱負的人分開一段時間後，就要用新的眼光來看待，長兄怎麼認清事物這么晚啊！」於是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。
君子說，學習不可以停止。
靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝結成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以合乎圓規，即使又曬幹了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。
所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不會犯錯誤了。
我曾經整日思索乏罰催核詘姑挫太旦咖，卻不如學習片刻收獲大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂並沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音並沒有加大，但聽的人會聽得清楚；藉助車馬的人，不是腳走得快，卻能到達千里之外；藉助船隻的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。
君子的本性同一般人沒有差別，只是善於藉助於外物罷了。 堆土成山，風雨就從那裡興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那裡生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備聖人的思想境界。
所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在於不停止。
拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心專一；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為絕啟它心浮躁的緣故。
《勸學》譯文
君子說：學習不可以停止。
靛青是從藍草中提取的，但它的顏色比藍草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。一塊木材很直，合乎木匠拉直的墨線，假如用火烤使它
彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規畫的圓。即使又曬幹了，也不再能再挺直，這是由於人力加工使它變成這樣的。所以木材經墨線劃過，斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能聰慧明達，行為就會沒有過錯。
我曾整天空想，不如片刻學習的收獲大；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂並沒有增長，但是人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音並沒有增強，但是聽的人卻聽得特別清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，但是能達到千里之外；藉助船隻的人，並不是會游泳，但是能橫渡長江黃河。君子的本性同一般人沒有什麼差別，但是他們善於藉助外物進行學習啊。積土成為山，擾租風雨就會從那裡興起；積水成為深潭，蛟龍就會在那裡生長；積累善行，養成良好的品德，於是就能達到很高的精神境界，智慧並李如就能得到發展，聖人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有藉以遠達千里的辦法；不匯聚細流，就沒有藉以成為江海的辦法。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在於走個不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用因為心思專一的緣故。螃蟹有六隻腳，兩只蟹鉗，可是沒有蛇和鱔魚洞就沒有地方可以寄託身體以生存，這是因為心思浮躁不專一的緣故。
高中文言文：《勸學》原文及翻譯。
譯文 戰國.荀子 君子說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。
木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了，即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
因此，不登上高山，就不知天多麼高；不面臨深澗，就不知道地多麼厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學問的博大。干越夷貉之人，剛生下來啼哭的聲音是一樣的，而長大後風俗習性卻不相同，這是教育使之如此。
《詩經》上說：「你這個君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職，愛好正直的德行。
神明聽到這一切，就會賜給你洪福祥瑞。」精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了，福分沒有比無災無禍更長遠了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。
藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質稟性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
南方有一種叫「蒙鳩」的鳥，用羽毛作窩，還用毛發把窩編結起來，把窩系在嫩蘆葦的花穗上，風一吹葦穗折斷，鳥窩就墜落了，鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好，而是不該系在蘆葦上面。
西方有種叫「射干」的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長高，而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進了黑土裡，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水裡，君子下人都會避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。
所以君子居住要選擇好的環境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。 事情的發生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應。
肉腐了生蛆，魚枯死了生蟲，懈怠疏忽忘記了做人准則就會招禍。太堅硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會惹來怨恨，乾柴易燃，低窪易濕，草木叢生，野獸成群，萬物皆以類聚。
所以靶子設置好了就會射來弓箭，樹長成了森林就會引來斧頭砍伐，樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿，醋變酸了就會惹來蚊蟲，所以言語可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹慎。 堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。
所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。
（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。
蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
因此沒有刻苦鑽研的心志，學習上就不會有顯著成績；沒有埋頭苦乾的實踐，事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地，同時事奉兩個君主的人，兩方都不會容忍他。
眼睛不能同時看兩樣東西而看明白，耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒有腳但能飛，鼫鼠有五種本領卻還是沒有辦法。
《詩》上說：「布穀鳥築巢在桑樹上，它的幼鳥兒有七隻。善良的君子們，行為要專一不偏邪。
行為專一不偏邪，意志才會如磐石堅。」所以君子的意志堅定專一。
古有瓠巴彈瑟，水中魚兒也浮出水面傾聽，伯牙彈琴，拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見，行為不會因為隱秘而不被發現。
寶玉埋在深山，草木就會很潤澤，珍珠掉進深淵，崖岸就不會乾枯。行善可以積累，哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢？ 學習究竟應從何入手又從何結束呢？答：按其途徑而言，應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束；就其意義而言，則從做書生入手到成為聖人結束。
真誠力行，這樣長期積累，必能深入體會到其中的樂趣，學到死方能後已。所以學習的教程雖有盡頭，但進取之願望卻不可以有片刻的懈怠。
畢生好學才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書》是政事的記錄；《詩經》是心聲之歸結；《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學到《禮經》才算結束，才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀，《樂經》講述中和之聲，《詩經》《尚書》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。
君子學習，是聽在耳里，記在心裡，表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。
君子說：學習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了，即使再乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了.
我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麼就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有八隻腳，兩只大爪子，（但是）如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁。
《勸學》原文
君子曰：學不可以已。
青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄託者，用心躁也。
《勸學》譯文
有道德修養的人說：學習是不可以停止的。
靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓規的標准了，即使又被風吹日曬而乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有變的洪亮，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不善於游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質稟性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，自然會心智澄明，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由於它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。
君子說：學習是不可以停止的。
靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車輪，（那麼）木材的彎度（就）合乎圓的標准了，即使再乾枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬製品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那麼他就會聰明多智，而行為就不會有過錯了。
我曾經整天發思索，（卻）不如片刻學到的知識（多）；我曾經踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。藉助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以行千里，藉助舟船的人，並不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什麼不同，（只是君子）善於藉助外物罷了。
堆積土石成了高山，風雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，那麼就會達高度的智慧，也就具有了聖人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在於不停地走。（如果）刻幾下就停下來了，（那麼）腐
譯文：
陶侃性勤儉省而嚴厲，對政事十分勤勉。他任荊州刺史的官史時，命令建造船隻的官員把鋸木屑全部收集起來，不論多少。大家都不明白他的用意。後來正月初一大會僚屬，恰好遇到久雪初晴，大堂前的台階除雪後還很濕。這時陶公就讓人用木屑覆蓋在上面，人們出入一點都不受到妨礙。
官府用的毛竹，陶侃總是命令把截下的根部收集起來，（以至於）堆積得像山一樣。後來桓溫伐蜀，把戰船組裝起來的時候，都用這些竹頭作釘。
又傳說，陶侃曾征調當地竹篙，有一位官員把竹子連根取用，用竹根代替竹篙的鐵箍，陶侃就把他提升兩級加以重用。
原文：
陶公性檢厲，勤於事。作荊州時，敕船官悉錄鋸木屑，不限多少。咸不解其意。後正會，值積雪始晴，聽事前除雪後猶濕，於是悉用木屑覆之，都無所妨。
官用竹，皆令錄厚頭，積之如山。後桓宣武伐蜀，裝船，悉以作釘。
又雲，嘗發所在竹篙，有一官長連根取之，仍當足。乃超兩階用之。
(3)有個叫陶公權的是什麼電影擴展閱讀：
出處：
本文選自記載魏晉人物言談軼事的筆記小說《世說新語—政事第三》，作者劉義慶（403-444）。南朝·宋文學家。《世說新語》是六朝時期一部有名的著作，記述漢魏一直到東晉間流傳的上層人物的遺聞軼事，按事情的性質分為德行、言語、政事、文學等三十六門。
鑒賞：
陶公生性儉厲，是嚴肅認真，辦事勤勉的人。
本文述說的是陶侃為官節儉、使物盡所用的故事。
體現了陶侃節約的品質。
④ 有榔梨街道陶公廟取景的電影是
《恰同學少年》。有榔梨街道陶公廟取絕敬景並鄭慎的電影是《恰同學少年》等。?梨街道隸屬湖南省長沙市長沙縣，位於長沙縣南偏西，瀏陽河北岸。《恰同學少年》為了還原白衣勝雪的場景，因此到了榔梨街道陶公叢枯廟取景。