野王蜂是什麼電影

1. 《梅花三弄》的「三弄」是什麼意思

三弄又稱《梅花三弄》，中國古琴名曲。以泛聲演奏主調，並以同樣曲調在不同徽位上重復三次，故稱為《三弄》。

關於《梅花三弄》的樂曲內容，歷代琴譜都有所介紹，南朝至唐的笛曲《梅花落》大都表現怨愁離緒的情感。明清琴曲《梅花三弄》多以梅花凌霜傲寒，高潔不屈的節操與氣質為表現內容，「桓伊出笛吹三弄梅花之調，高妙絕倫，後人入於琴。」

「梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫最清之物，宜其有凌霜音韻也」「三弄之意，則取泛音三段，同弦異徵雲爾。」 （明《伯牙心法》）從這里可看出，它首先是一首笛曲，後來才改編成古琴曲（作者究竟何人，難以定論）。

值得注意的是，唐以前所稱的「笛」其實即現代的簫。《梅花三弄》在清代又被改編為琴簫合奏曲，或可在一定程度上體現晉代笛曲的風格。

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《梅花三弄》的歷史典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏梅花《三調》的故事。

《晉書·列傳五十一》和《世說新語·任誕第二十三》里都曾記載了這段典故。桓伊善吹笛在當時很有名氣，王羲之的兒子王徽之慕名已久，但一直沒有機會聽其演奏。王徽之應召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在青溪碼頭。恰巧桓伊在岸上過，桓伊與王徽之並不相識。

這時船上一位客人性：「這是桓野王（桓伊字野王）。」王徽之便命人對桓伊說：「聞君善吹笛，試為我一奏。」

桓伊此時已是貴胄，但他也久聞王徽之的大名，便下車坐在胡床上，出笛吹三弄梅花之調，笛聲悠揚動聽，清亮激獵冬高妙盡倫。奏完畢，桓伊立即上車，揚長而別，賓主雙方沒有交談一句話。晉人之曠達不拘禮節、磊落不著形跡，由此事可見一斑。

2. 誰知道（野王姜）山裡面土裡長的。是什麼用，干什麼的葉子長成這樣

盾葉薯蕷，別名：黃姜、火頭根。分布於河南、湖北、湖南、陝西、甘肅、四川等地。年生草本植物，是世界上薯蕷皂苷元含量最高的種。其根莖中薯蕷皂苷元的含量為1.1﹪～16.15﹪，是合成甾體激素類葯物和甾體避孕葯的重要醫葯化工原料。以根狀莖入葯，其性味甘﹑苦﹑涼 ，具有清肺止咳，利濕通淋，通絡止痛，解毒消腫的功能，可治肺熱咳嗽，濕熱淋痛，風濕腰痛，癰腫惡瘡，跌打扭傷，蜂蜇蟲咬，同時具有治療皮膚急性化膿性感染、軟組織損傷、降血脂等功效，也有降低膽固醇、抗炎、抗腫瘤等葯理作用。

3. 桃李花情這個裝備是哪個NPC接的

桃李花情在永寧上去的三岔口的桃婆婆那接。 東049 南73 找到桃李花林中挨在一起的桃樹和李樹，向樹下的土堆澆水，然後回來找桃婆婆。 找到兩株樹下的李爺爺，把桃婆婆的話帶給他。 去桃李花林中的桃李軒徑，找到狐媚去跟她評理。 去李爺爺附近的樹下尋得情人淚，交給狐媚。 去永寧鎮，找到王大嬸，問她要得新人笑。 打敗永寧鎮北門外的野王蜂，替王大嬸拿回蜂蜜10份，回來給她。 將王大嬸賜予的新人笑帶給狐媚。 去永寧鎮，找到青悠，問她要得離人殤。 去巴蜀的望川鎮，替青悠看望她的丈夫綠戰。 採摘望川鎮附近的龍須花10株，交給江南永寧鎮的青悠。 將離人殤帶給桃李花林的狐媚。 去永寧鎮的丹朱弈院，找到棋痴去尋痴人夢。 去九黎城找到棋聖，讓他相助破解棋痴的殘局。 將棋聖的棋譜交給江南永寧鎮的棋痴。 將痴人夢交給桃李花林的狐媚。 去江南的桃溪村，找到桃婆婆向她要長相守，之後告訴她回桃李花林。 在村子裡採集10份息土交給桃婆婆。 將長相守交給江南桃李花林的狐媚。 找到李爺爺，將狐媚的話轉告給他。

4. 金庸射鵰三部曲裡面的人物是什麼關系最好給個圖

1、《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》、《倚天屠龍記》這三部之間人物聯系比較緊密，一般被稱為「射鵰三部曲」，尤其是前兩部。郭靖、黃蓉、東邪、西毒、南帝、北丐、老頑童等等都在兩部書中出現頻率較高，只是第二部的主角是楊過、小龍女這些年輕一輩的江湖人物。《神鵰俠侶》的最後帶出了一個新的小人物--張君寶，還講述了覺遠大師口述九陽神功的事情，這些都是後來《倚天屠龍記》的主線。至於《倚天屠龍記》，書中一開始就講了郭襄走遍大江南北尋找楊過的事情，還有張君寶（也就是張三豐）創立武當，郭襄創立峨嵋，倚天劍、屠龍刀從何而來，故事由此，但是《倚天屠龍記》中很多事情看似和前兩部沒有什麼聯系，只是後來出現了一個神秘的黃裳女子，據她所說的話，應該是楊過和小龍女的後人。2、《書劍恩仇錄》、《雪山飛狐》兩書從情節上來說沒有什麼必然聯系，《書劍恩仇錄》講的是紅花會總舵主陳家洛率同眾人反清的故事，其間講述了陳家洛、香香公主、霍青桐三人之間的愛情。而《雪山飛狐》《飛狐外傳》講的是胡斐為報父仇苦心學武，並同袁紫衣、程靈素、苗若蘭之間的愛情。但是《書》中的很多人物在《雪》中均有出現，如陳家洛、趙半山、心硯等紅花會眾人，還有福康安這個朝廷的重要人物，在《書》中他曾被紅花會虜走作為人質，在《雪》中仍然是個反面人物，招募江湖敗類對付紅花會，企圖藉此控制中原武林，還辜負了馬春花，馬春花為他生的兒子也被陳家洛帶回塞外撫養。3、《碧血劍》《鹿鼎記》這兩部是在時間上有聯系，《碧血劍》講的是明末，滿清、李闖王對當時天下江山的角逐，袁承志作為明末大將袁崇煥的兒子，因父親被崇禎所殺，決定學好武藝，為父報仇，後長大後幫助李闖，對抗清朝，同時對抗滿清皇太極。在此期間，認識了溫青青、阿九（也就是長平公主），最終，看到李闖為權力殺害一直幫助他的李岩、紅娘子，對李闖失去信心，看到大明王朝氣數已盡，李闖難成氣候，而滿清攝政王多爾袞雄才大略、心狠手辣，袁承志帶著溫青青離開中土，前往海外浡尼國開始新的生活，還有他收的女徒弟--五毒教主何鐵手。《鹿鼎記》講的則是康熙年間的故事，揚州的無賴韋小寶機緣巧合認識少年康熙，兩人聯手鏟除敖拜、平三藩、滅神龍教、破察哈爾叛軍、定俄羅斯邊境，書中所講的故事和《碧血劍》沒有太大聯系，只是人物有關聯，如韋小寶其中一個師傅--九難師太，就是《碧血劍》中的長平公主，韋小寶的護身寶衣就是袁承志的那件，還有歸辛樹就是袁承志的師兄，而韋小寶的逃跑輕功是九難師太教的，九難師太的這套輕功是木桑道長教的，木桑道長曾教過袁承志武功，所以當歸辛樹看到韋小寶的輕功後非常吃驚，一直追問是誰教的。五毒教主何鐵手在鹿鼎記里也出現過，是她救了莊家的女人，並教他們武功，而且後來韋小寶和歸心術一起到莊家鬼屋的時候，是她用的迷葯迷翻了歸心術一家人，因為歸辛樹是老江湖，而世上只有五毒教主的毒能夠用得出神入化，讓歸辛樹毫無察覺。所以她迷翻他們之後不敢見他們，因為她怕她師傅（也就是袁承志）知道後會責怪她。其他人物就沒有什麼聯系了。再補充一點：《鹿鼎記》裡面也出現了李闖（李自成），還有一個人物李西華，電視劇一般都沒演，書中寫的，李西華是李岩和紅娘子的兒子，武功高強，一直愛慕陳圓圓，他為了能待在陳圓圓身邊，幾十年裝作一個不懂武功的僕役，對於陳圓圓和他說過的三十幾句話記了一輩子，是個超級痴心的人。他見到李自成後本打算為父報仇，但最終沒有動手，天地會眾人認為他空負了一身武藝，不去開創大事業，只會待在一個女子身邊，但韋小寶卻引以為知己。

5. 漢字的笑話，歇後語。

人要闖，馬要放（閃）意思不難理解

一橋飛架南北（工） 上北下南也不難理解

千分之一百分之一（伯）千里分出一個一百里分出一個一

生旦醜末（一） 生旦丑為一句末意思是最後一筆 也就是說生旦丑的最後一筆

本來圓又圓，寫出是九點（丸)

人不在其位(立）意思是位上無人

兩狗相爭，大禍臨頭（獄）

雲南大旱（真）雲南簡稱「滇」

木字多一撇, 莫當禾字猜（移）
正字少一橫，莫當止字猜（步）

6. 《梅花三弄》的「三弄」是什麼意思

梅花三弄的「三弄」一是指《梅花烙》、《水雲間》、《鬼丈夫》三個動人的愛情故事。二是指三個變奏，正因為「主題」在古琴的不同徽位的泛音上彈奏三次（上准、中准、下准三個部位演奏）。

1、《梅花三弄》是改編自瓊瑤小說的愛情電視劇，由沈怡執導，瓊瑤編劇。分為三部作品《梅花烙》、《水雲間》、《鬼丈夫》；講述了三個動人的愛情故事。

2、《梅花三弄》是笛曲或簫曲，後被改編為琴曲。「三弄」是指同一段曲調反復演奏三次。這種反復的處理旨在喻梅花在寒風中次第綻放的英姿、不曲不屈的個性和節節向上的氣概。

「三弄」實際是三個變奏，正因為「主題」在古琴的不同徽位的泛音上彈奏三次（上准、中准、下准三個部位演奏），故稱「三弄」。

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《梅花三弄》，又名《梅花引》、《梅花曲》、《玉妃引》，根據《太音補遺》和《蕉庵琴譜》所載，相傳原本是晉朝桓伊所作的一首笛曲，後來改編為古琴曲。

琴曲的樂譜最早見於公元1425年的《神奇秘譜》。《梅花三弄》全曲共分十段，兩大部分，第一部分，前六段，採用循環再現手法，後四段為第二部分，描寫梅花靜與動兩種形象。

樂曲通過梅花的潔白芬芳和耐寒等特徵，借物抒懷，來歌頌具有高尚節操的人。一首琴曲《梅花三弄》覺別具風情。

典故出處：

《梅花三弄》的歷史典故是東晉大將桓伊為狂士王徽之演奏梅花《三調》之事。《晉書·列傳五十一》和《世說新語·任誕第二十三》里都曾記載了這段典故。

王徽之應召赴東晉的都城建康，所乘的船停泊在青溪碼頭。恰巧桓伊在岸上過，王徽之並不相識他。這時船上一位客人道，「這是桓野王（桓伊字野王）。」

王徽之便命人對桓伊說：「聞君善吹笛，試為我一奏。」桓伊此時已是高官貴胄，但他也久聞王徽之的大名，便下車上船。桓伊坐在胡床上，出笛吹三弄梅花之調，高妙絕倫。

吹奏完畢，桓伊立即上車走了。賓主雙方沒有交談一句話。晉人之曠達不拘禮節、磊落不著形跡，由此事可見一斑。

電視劇《梅花三弄》介紹：

1、《梅花烙》

清乾隆年間，北京一座王公府第中，福晉臨盆。在尚無子嗣和新妾得寵的威脅下，她用一個買來的男嬰，換走了甫出生的女兒，僅在肩上留下一朵小小的梅花烙痕，從此骨肉分離。

男嬰皓禎長大成人，生得俊秀挺拔，能文能武，深得王爺的喜愛，更是整個王府的驕傲與希望。至於那真正的骨肉，則被一位琴師拾獲收養，如今也已亭亭玉立。

名叫吟霜，隨著父親行走江湖，賣唱為生。一場意外，迫使吟霜賣身葬父，而皓禎的仗義助人，置宅安頓，把兩人的感情推升至生死相許之境，但命運偏偏捉弄人。

皇上把嬌縱的蘭公主指給了皓禎，她的介入，使兩人的感情風波不斷，更是惡中傷吟霜為白狐轉世，鬧得王公府人仰馬翻，雞犬不寧。

就在一次意外中，福晉赫然發現了吟霜肩上的梅花烙，骨肉相認。身世之迷一解，恰似星星之火，足以燎原一般，一波接一波地揭穿了當年偷龍轉鳳的內幕。

2、《鬼丈夫》

靠山的村子獵戶多，每當舊歷年終，這里總要舉行一年一度的祭天謝典。袁樂梅和表哥韓宏達瞞著家人跑到霧山村來看熱鬧。袁樂梅為救一隻白狐而受了傷。

柯起軒在楊萬里幫她包紮傷口時看到了她手腕上的梅花胎記，認出她就是和自己從小訂了親的袁樂梅。之後柯起軒和袁樂梅相愛了，就在成親前兩個月。

柯起軒被一場大火燒成重傷，還瘸了一條腿。柯起軒不願讓袁樂梅跟著他這個無用之人，於是讓所有的人騙袁樂梅他已經在火災中喪生，然而袁樂梅情願嫁給他的牌位。

柯起軒每天徘徊在袁樂梅的窗前，卻不敢面對袁樂梅。柯起軒的丫鬟紫煙為兩個人傳遞著信息，讓袁樂梅以為柯起軒的魂魄在落月軒里住著。

楊萬里知道了這件事後認為騙樂梅嫁給牌位是一個錯誤，而起軒再去招惹樂梅更是錯上加錯。於是柯起軒決定離開落月軒，失去了柯起軒一切消息的袁樂梅也失去了對生活的希望。

李映雪看著奄奄一息的袁樂梅，終於忍不住把一切真相告訴了她。然而柯起軒卻怎麼也不肯和袁樂梅相認。最終袁樂梅用她的愛。

她的溫柔，她的善解人意打動了柯起軒。在家人、朋友人的呼喚下，柯起軒終於肯回到柯家大院，回到袁樂梅的身邊。

3、《水雲間》

梅若鴻和航業鉅子之女杜芊芊第一次相遇是在蘇堤上一個叫做「望山橋」的地方，梅若鴻被杜芊芊的美麗驚呆了，他迫不及待的要把芊芊帶回「醉馬畫會」給朋友們看。

在這里，芊芊看到了有生以來看過的最新奇的一群人：汪子默、汪子旋兄妹和一奇三怪。她愛上了若鴻，愛上了「醉馬畫會」愛上了若鴻的水雲間。

然而若鴻不敢接受芊芊，卻把她推給了汪子默一個年輕有為的畫家為芊芊打破了終生不愛的誓言，看著芊芊和子默在一起，若鴻又無法抑制自己的心。

他愛芊芊，卻把默默愛了他三年的子旋當成了芊芊。若鴻卻還是沖破杜家上下、醉馬畫會全體人員的反對接受了芊芊。這時子旋卻懷上了若鴻的孩子，險些流產住進了醫院。

這讓子默非常地瘋狂，以致於做出了令人意想不到的舉動：他僱人到畫展上買下了若鴻的心血之作，然後到杜家大院在慶祝的人群面前燒掉它們，若鴻為了救畫雙手受了傷。

然而受傷更重的是他的信心、他的鬥志和芊芊的心以及所有人的心。「水是西湖雲是天，踏遍紅塵路，結伴水雲間」。一群放浪形骸、無拘無束的畫家，一位極賦中國古典美的少女，一場歡合凄美的愛情。

7. 誰來推薦一些關於降頭、蠱之類的電影。

降頭

南洋十大邪降

衛斯理 周潤發那部

8. 有關漢字

出土於戰國魏安厘王墓的《逸周書·嘗麥解》說：「昔天之初，〔爰〕作二後，乃設《建典》：命赤帝分正二卿。命蚩尤宇於少昊，以臨四方……」這《建典》該不會是口頭約定罷？更不會是春秋時才盛行的歃血為盟！它應該是以書面形式記錄的中國最早的《法典》，也是世界上最早的法律文書。我們看看它所記錄的內容吧，《建典》規定：居住在東部的炎族與居住在西部的黃族實行民族分治。「二後」一個指赤族的蚩尤，世代掌管軍權，駐守在山西汾河一帶；另一個是軒轅氏，居住於陝西，黃河中上游。這「二後」也就是赤帝轄下的「二卿」。「赤帝」就是「炎帝」。這從《史記》與《大戴禮紀》得到證明。都描寫「阪泉之戰，司馬氏就說打敗炎帝榆罔，而後者則記打敗赤帝榆罔。
文字究竟發源於何時何地？這也算一條線索吧。
另從我破解的十個甲骨文都出於《甲骨文編》有興趣的朋友可到那裡去查。
黎明堂敬上
古漢字的歷史價值與教育意義
古老的漢字生生不息，從形成，發展，到成為文字體系的甲骨文，其間經歷了漫長的過程，延綿至今，承載了中華民族上下五千年的悠久歷史，漢字的書寫方式——書法，也成為獨立的藝術形態。伴隨「讀圖時代」的來臨，人們重新審視「視覺」這一認識事物的工具，以期通過視覺的形式和方法探悉事物的本質，獲得知識，那麼，當我們用眼睛去打量漢字古老的歷史的時候，又能「看」到什麼？當「看到」的時候，是不是又能「看懂」呢？漢字形成的過程及視覺外顯對於信息時代又有什麼價值和意義呢？
先秦時期的社會背景與漢字的起源
漢字形成的社會背景
文字學家認為「漢字的形成時代大概不會早於夏代」，並在「夏商之際(約在公元前17世紀)形成完整的文字體系」（裘錫圭《文字學概要》）。漢字從原始萌芽到成熟的甲骨文主要經歷了原始社會到戰國這段時期。從原始的群居生活到氏族公社的出現，再到夏、商、西周，漢字形成了比較完備成熟的甲骨文體系。這一時期是中華文明的起源時期，生產力水平低下，人們對自然現象不能做出合理的解釋，自然崇拜、萬物有靈觀、圖騰信仰、生殖崇拜和巫筮等都對原始的文化形態產生了深刻的影響。古老的文明形態合而不分，錯綜復雜。商周時期生活中的祭祀、征戰、田漁、出入、收成、風雨、疾病等都要佔卜，並且把占卜的時間，占卜者的姓名，占卜事情的結果、應驗情況等用刀刻在龜甲或牛骨上面。因為多是與占卜有關的文字，因此甲骨文亦稱「卜辭」或「龜甲」文字。
古漢字的起源
關於漢字的起源有多種學說，影響比較大的有：結繩說、刻契說、八卦說、原始圖畫說、起「一」說等。現代的研究普遍認為，漢字起源是多源的，即漢字元號系統是在原始圖畫符號、結繩、八卦、算籌、契刻等原始記事方式中分離、轉化而來的，是人們在長期的生產實踐中，出於記載和傳播信息、交流思想的需要而創造出來的，漢字的形成是自然而又必然的歷史的選擇
先秦時期文字的載體、形態和特徵
文字載體：岩石、陶器、龜甲獸骨、青銅器。
文字形態：依類象形。甲骨文是刀刻而成，刀的銳鈍、骨質的硬軟使文字的筆畫粗細不一，筆畫的連接處有所剝落，結構上，長短大小均無一定，字形剛勁瘦硬。金文則將字刻於泥模上，澆鑄而成，故筆畫粗圓，形體也較方正。
漢字的視覺外顯與教育價值
教育回歸生活——對傳統教育理念的再認識。
現代科學使得教育有了長足的進步，教學工具被越來越多地使用，教學理論也越來越多。藝術、技術、人文在教育中獨立發展而又相互分離，個人的協調發展離不開三者在生活中的統一共合。教育來源於生活，為生活服務，又高於生活，指導生活，而生活卻不應該游離於教育之外，「理論是灰色的，生活之樹常青」。
文字的誕生促進了教育的發展，教育的需要使漢字元號形式趨於統一，又加快了漢字體系的成熟。古漢字與人們的生活密切相關，不但對客觀事物加以認識再現，而且圖騰崇拜、占卜求神等生活的內容也出現在古漢字的形態里，成為漢字的來源，知識傳達的工具形式生活化，從漢字「教」和「學」的來源即可窺見一斑。「爻」字甲骨文由兩個「五」構成。「學（學）」字金文從子從 從 （五五六，相當於八卦中巽卦 ），象小孩兩手擺弄一個八卦形，甲骨文則偏旁各有省略。「教」字金文作從學從攴的會意字「教學」二字的構形中採用了原始八卦數卜符號作為構字偏旁，表明在遠古時代筮占是小學生教學的內容，從事教育者當為巫師。
體味歷史——人文情感教育
現在是過去的繼續，現在的發展是過去的否定之否定，故去的物態必定隱含著真理的內核。歷史延伸至今，物非人非，如果僅憑文學或史事記載等對歷史進行再現，歷史失之於形象與生動，而人們頭腦中固有的現實物象的束縛和歷史認識的缺乏，甚至會使歷史失去客觀與真實。
先秦時期的古漢字載體——古穆猙獰的青銅器與殘破暗白的龜甲獸骨，僅從文字書寫的外在形式上就給人從眼睛到心靈的強烈的視覺震撼與沖擊力，歷史的厚重與滄桑以精神物化的載體得以真實重現。遠古時代的蒙昧與殺戮，祖先對於血和火的簡單認識和崇拜反映於甲骨刻板上文字的塗朱填墨，中華民族「尚紅取黑」的久遠傳統由是一脈相承。
古漢字再現的歷史告訴我們，歷史時空的千差萬別造就了人存在的唯一，所謂的與眾不同的個性實現或許只是為了追求本真的自我，人們總是在現在與過去的比較，歷史的共性和個性之間尋找著自身存在的意義。
藝術價值
夏商周是書法藝術的初期階段，甲骨文書寫的技巧、工具的運用，已顯示出人類對藝術審美的追求。商、周的甲骨文、金文、石鼓文、帛書、竹（木）簡等文字形態已具有初步的審美意識，文字從應用性走向藝術性，從幼稚階段逐趨完美，特定的原生態環境奠定了其在中國書法藝術史上的的特殊地位。久遠的歷史在藝術上留下了自然的鬼斧神工，不和諧中的和諧造就了藝術美的豐富意義。

對現代教育技術的啟迪
現代教育技術是建立於西方現代教育理論下，在傳播學、資訊理論、心理學等學科基礎上建立起來的，西方的教育思想理論體系對教育技術的產生和發展起到了決定性作用。東西方文化的差異決定了教育內在根本理念的不同，也決定了教育形式和教育實踐各方面的差異，從而對教育技術有不相同的理解。歷史的積淀對於中國教育技術的發展並沒有發揮出應有的作用，漢字形成和發展的歷史對於今天信息時代的教育有什麼啟迪意義呢？
傳統歷史教育與多媒體信息技術的融合
教育技術的發展與媒體的使用密不可分。如何利用現代電聲、影象技術使其為教育服務是教育技術研究的任務。影視技術具有穿越時空，呈現歷史的傳統教學工具所不具備的優勢，將傳統的歷史課程與影視技術整合，通過直觀形象而又豐富生動的視覺呈現進行歷史教育，可以加深對歷史的理解甚至是讓我們重新認識歷史。
多媒體技術不外乎聲音與圖象或者二者的結合體，漢字卻恰恰統合了音、形，傳達信息與意義，同為統合的整體，目的俱是為了傳達信息，二者具有內在相通的必然性，這就為多媒體技術的研究提供了豐富而又可靠的認識，教育技術也必能從中汲取合理的實踐和理論的養分。
「觀物取象」與視覺思維
電視、電影、多媒體技術的出現和發展，極大的改變了人們的思維和生活方式，視覺思維的概念在時代發展的呼喚中凸顯，人們是怎樣通過視覺獲取知識的呢？「觀物象形」究竟暗涵了什麼樣的視覺規律？漢字的造字理據是「觀物取象」，又不只是停留在具體的表象，而是對客觀事物進行主觀加工，抽象化的過程，「立象而盡意」。漢字傳播過程中的簡化、統一等因素造成了漢字的符號化，「能指」與「所指」相分離，古老的甲骨文卻是具有抽象性與概括性、能反映事物客觀特徵的形象思維的產物。漢字形成的規律對於視覺思維理論的再建構和延伸將會具有極豐富的意義。
知識可視化表徵
現代認知心理學的「雙重編碼理論」為知識可視化提供了理論基礎。當今語言文字已經符號化，古老的象形文字只有漢字流傳下來。漢字的最初形態是對知識的視覺化表徵，對事物及事物之間的相互聯系加以表示。漢字構形取象具有視覺直觀性，造字理據是對客觀世界的描摹，事物象的組合又是形象思維和抽象思維的結合，「觀物取象」又「立象盡意」。漢字象的不確定性、概括性、寫意性，又使之具有人文意義的延伸。漢字幾千年的綿延，大浪淘沙，留下了豐富而寶貴的知識視覺表徵資源，完整的知識視覺化表徵實踐和理論體系建立將大有可能。 對漢字從知識視覺化表徵的角度去研究，我們有豐富的資源和悠久的歷史，相比之下國外就沒有這種優勢。
結語
淵遠流長的中華文明的形態如歷史長河中磨礪的珍珠，歷史的積淀只會使其更為耀眼！教育技術的發展必定會沿著歷史的軌跡，接受歷史的選擇，我輩後人須倍加努力，繼往開來！