電影煉獄片頭為什麼有聖經

⑴ 煉獄的含義是什麼 謝謝

煉 獄

（一）概念說明：煉獄purgatony一詞來有拉丁文動詞purgare，有精煉之意。在教會的傳統中，煉獄是指人死後的精煉的過程，是將人身上的罪污加以凈化，是一種人經過死亡而達到圓滿的境界（天堂）過程中被凈煉的體驗。在非基督宗教中，也用了許多擬人化的說法來表達煉獄的思想，如輪回或靈魂在陰府中的情況等。
（二）聖經：聖經中並未清楚地論到煉獄，只有舊約晚期猶太宗教才採用了陰府的概念。耶穌時代則將陰府視為賞報之處，所以煉獄不但含有陰府的概念，也和生活中的倫理道德有關，此外，在陰府之後又有死人復活事件：
（1）舊約只有一處好似提到煉獄（加下12：40-45），裡面記載猶大為死者獻贖罪祭，以幫助亡者和已亡的義人平等地站在雅威面前。但並不表示此處含有狹義的煉獄之意。
（2）新約中有三處像似提到了煉獄：1）瑪12：32，干犯人子的，可能有機會被凈化而得赦免。2）瑪5：25-26，教父們認為此處有煉獄之說。3）格前3：10-15，此處上下文中都不提到煉獄，只提到末日的審判，或基督來臨時審判的庄嚴現象。這三處綜合來說，形成了教父時代煉獄思想的一種來源。
（三）煉獄觀念簡史：
（1）教父時代，因為面對神學和牧靈上所產生的問題而發揮了煉獄的思想：
1）聖經中所強調是救恩為改造人內在生活的過程；這救恩過程一方面將結束，但這結束並不一定在死亡中已完成。
2）在牧靈工作上，教會自第二世紀起就開始為亡者代禱。
3）從第三世紀時，教會在感恩禮中為亡者代禱。
4）直到第六世紀，教會准許給信友一生只有一次可以領受和好聖事並做補贖。但在和好聖事之後所犯的罪以及應做的補贖，既然此事生前無法交清，只有在死後才得到完整的答案。其實，在第四世紀時的宗徒憲章中已含有相當清楚的煉獄道理，教會向愛人的天主祈求著，希望他寬恕人有意或無意中所犯的罪。
（2）綜合而論，西方學者如奧斯定（Augustine，354-430）、戴爾都良（Q.S.F.Tertullian，約160-230）、西彼連（Cyprian，約200-258）等較為強調煉獄中懲罰的面目；至於東方學者和亞歷山大的克雷孟（Clement of Alexandria，約140-217）、奧力振（Origen，約185-254）、金口若望（John Chrysostom，約344-407）等則多描寫煉獄的教育及治療過程的面目。
（四）教會訓導：
（1）教會訓導當局面對三種主張而發表了教會的看法：
1）東方教會否認煉獄的懲罰和補贖的意義。
教會在里昂第二屆大公會議（1274）（參200）（DS 856-858）及佛羅倫斯大公會議（1439-1445）（參209）（DS 1304）中都主張：當人願意做補贖時卻猝然而死，他的靈魂需要被凈化，其中未提大赦問題。
2）東方教會否認為亡者頒發大赦的意義。
3）宗教改革者（參273）根本否認煉獄的存在。
（2）教會在特利騰大公會議（1545-1563）面對上述兩個主張而指出人雖在領受大赦時得免永罰，但並不意味著一切「時間性的罰」（temporal punishment）已被取消。所以人在生前可得大罪及永罰的赦免，但不一定也得到「時間性的罰」之赦，即仍然有暫罰（就是「時間性的罰」）存在（DS 1820）。這種思想源於教會為已亡者的代禱觀念，特別是在感恩禮中為已亡者的代禱。因此應該注意，特利騰大公會議提到煉獄時，只提到聖經及古代的傳承，但卻不特別提出聖經的章節。然而這個理由到底是什麼？卻仍隱藏在他智慧的最深處。
（3）梵二大公會議（1962-1965）後，教義部又於1979年5月17日所發布的《關於末世論的某些問題》文件中第七號說：有關被造的人，教會相信他們在得到榮福直觀之前有某一種煉獄，但這和地獄之罰本質上不同。
（五）在當代東方文化中，系統神學要發揮和當代思想有關的煉獄神學：
（1）不應讓煉獄思想過度時空化，而應強調煉獄是一個被動接受的整合過程，使整個的人被整合於其生前的基本抉擇中。
（2）因著生活的天主和復活的主的共融，使生者和亡者之間動態性的關系更加密切，為此生者為死者代禱得以幫助亡者獲得益處。
（3）暫罰來自於因著人的罪行所帶來的後果，而非天主主動的懲罰。為此，基督徒可以和相信輪回的人交談，共同尋找對人死後「尚未」完成的情況的神學說明。雖說「罰」已表示人在某一方面做了一些相反末日圓滿的事，但在解釋如何實現末日圓滿則眾說紛紜。

⑵ 高分戰爭高能電影感人至深，電影《煉獄》講了什麼事

俄羅斯電影《煉獄》由亞歷山大·涅夫佐羅夫編劇並導演，是一部戰爭題材影片。

粗糙甚至粗暴的戰爭片，但殘酷、血腥、真實的程度堪稱影史之最。追求戰爭大片視聽盛宴的不用看了，這部影片只有近身肉搏式的紀錄片式的呈現，以及，無需VR表現卻勝過VR的煉獄場景。 完爆95%以前所看的戰爭題材電影。這個片子對戰爭的描寫真實到近乎紀錄片的程度。95%的篇幅都是巷戰。沒有任何主旋律的東西，沒有任何口號，沒有任何意識形態的宣傳，只有血淋淋的還原，只有種族仇恨和宗教仇恨。 這才是真正意義的反戰片，讓你看到可以讓人泯滅人性、喪失尊嚴的戰爭，讓你看後對戰爭望而生畏，而不是那種在戰場上可以耍帥、談笑風生間就取鬼子項上人頭的抗戰娛樂片！

⑶ 如何評價俄羅斯根據車臣戰爭而拍攝的電影《煉獄》

看了煉獄這部電影，心情久久不能平靜，被影片中近乎實戰的鏡頭所震撼，該片的真實感可見一斑。電影的情節並不復雜。俄軍和車臣軍隊圍繞格羅茲尼的一家醫院展開爭奪，醫院幾度易手。一隊俄軍被車臣叛軍包圍，陷入困境。危急時刻，上級的救援部隊——一支特戰分隊及時趕到，並沖入醫院支援；一輛T-80坦克在接近醫院時履帶被炸斷，坦克指揮員拒絕了車臣叛軍的誘降，用炮火為被圍困的俄軍打開了勝利之門。

⑷ 俄羅斯反映車臣戰爭的電影《煉獄》

南非的也說不定，兩國家都有說英語的雇傭兵。

⑸ 煉獄神曲的故事背景

里聖經亞當紀：據傳最初的天使，擁有「小耶和華」，「契約之天使」，「天軍之王」，「萬物創造者」稱號的上帝身邊最偉大的天使「路西法」因其傲慢拒絕臣服於聖子基督，又因神先創造了天使，之後又以土塊創造人類，然而神寵愛人類甚於天使，把人類放置在高於天使的地位上。路西法和一些天使不滿能力低劣的人類較受寵愛，而群起反叛。率天眾三分之一的天使於天界北境舉起反旗。經過三天的天界劇戰，路西法的叛軍被基督擊潰，在渾沌中墜落了九個晨昏才落到地獄。人類助從天界擊敗「路西法」導致他對人類充滿了怨恨，進而變為墮落天使。對人類展開報復，並聚集勢力意舉重回神界……

⑹ 如何評價俄羅斯根據車臣戰爭而拍攝的電影《煉獄》

《煉獄》是典型的低成本影片，這是俄羅斯人自己拍的關於第一次車臣戰爭的電影。攝影師用寫實手法，刻意拍攝了許多以往戰爭題材片所未描繪過的慘烈場景。車臣僱傭軍把俄軍士兵的頭割下來，掛在火箭彈上射向對方；俄軍坦克手奉命把戰友們的遺體碾碎。這里沒有《黑鷹墜落》里"不丟下每一個人」式的宣言，只有嗆人的硝煙、無限的仇恨以及苦澀的勝利。
血水泡漲的泥土，殘缺的屍體，廢墟的城市，無一不向我們表現出戰爭的殘酷。導演在片中沒有向我們展示以往熟悉的鏡頭：大集團的沖鋒，口喊烏拉的士兵，不堪一擊的敵人。這里，我們可以看到缺乏訓練的士兵，殘酷的巷戰，血腥，慘烈，自始至終貫穿影片。沒有指揮官的運籌帷幄，沒有個人英雄主義大無謂的表現，也沒有正義對邪惡的藐視，真實表現是本片最大的特點，但片中也有戰友間的情誼不經意的流露。

⑺ 煉獄是什麼意思

煉獄是什麼？1、初期教會自主後第二世紀起就開始為亡者代禱了。「煉獄」一詞雖不是聖經的名詞，在聖經里並沒有這個詞語，但卻有這個意思。這種「沒有名詞卻有個意思」的情形就像天主是「三位一體」那樣，「三位一體」這個名詞是聖經所沒有的，但聖經卻有這個意思，直至聖經時代以後，才有些人透過反省並且用個專有名詞，來說這些在聖經里早已存在的概念。 2、聖經有幾處地方提到有關煉獄的概念，它們分別是（一）加下（即瑪加伯下）12:40-45，這段聖經指出我們可以、而且應該為亡者祈禱和獻祭，為叫他們獲得罪赦（可惜基督教不以這卷書為正典聖經，關於它和其它次經的正典性，請參閱「兩教聖經的異同」一項）；（二）瑪／太12:32「出言干犯聖神的，在今世及來世，都不得赦免」，這節聖經似乎暗示有些罪在來世是可得赦免的；（三）瑪竇福音5:25-26，它提及要還清最後一文錢，才能出獄；（四）格／林前3:10-15亦暗示人死後有某種好似從火中經過一樣的「凈化」和「煉凈」的過程。 3、根據這幾段聖經，在早期教會的教父時代，即是宗徒時代之後的那個時代，已經有煉獄這個道理浮現出來。新舊約正典聖經在主後397年才訂出，但在此以前（聖經正典還未訂出以前），亞歷山大的克雷孟（Clement of Alexandria，約主後140-217）、西彼連（Cyprian，約主後200-258）、金口若望（John Chrysostom，主後344-407）、奧斯定（Augustine，主後354-430）等東西方教會的教父已經講煉獄了。在這里順帶一提教父是甚麼，他們是早期教會的教友或神職人員，亦是神學家，有些還是宗徒的弟子，他們除了生活很聖潔外，還有一個特徵就是從他們的著作，你可看到早期教會對基督信仰的理解和反省，它們為後世教會奠定了重要的基礎。 4、綜合聖經和教父的反省，煉獄是指人死後的一個「凈煉」、「凈化」的過程，即是說如果一個人在他死的時候，還有一些小罪、或生前未做補贖、又或沒有充份悔罪的心情等等，那麼，在他死了之後，雖然他們的永遠得救經已確定，但暫時不能立即接近至聖至潔的天主，要在煉獄中煉凈之後，才能進入天國。 5、有煉獄的道理，並非說基督的救恩不完整，而是說我們自己不足而已（請參閱拙作「煉獄並非說基督的救恩不濟」），其實我們在現世生活或多或少都體會到這種煉獄的境界：天主是真善美和幸福的根源，與天主永遠在一起就是「天國（上天堂）」，而不要天主，永遠與這個美善幸福的根源分開就當然痛苦，這就是「地獄」。今日我們信了主，已經是選擇了天主／天國，但卻未曾達至圓滿－－我們並非那麼完全地歸向他，與他在一起，有時基督徒都會貪戀一些不應有的福樂而犯罪遠離天主的，我們還需要不斷更新和凈化自己，煉獄就是這種過程和境界的一種表現。 6、一個信徒若生前未能百分百完全歸向天主，仍需「煉凈／凈化」（purification），那麼，他死後（雖然已選擇了天主／天國）也應未能立即完全投身於天主的懷抱中，仍需一個「煉凈／凈化」的過程，這過程就是天主教所講的「煉獄」。 7、既是「煉凈／凈化」，按理應會是有點辛苦的，我們（在世時）生病要戒口，都會覺得有點辛苦，作禁食祈禱的操練，也會挨受一點飢餓之苦，從罪和「煉凈之苦」的角度來說，煉獄可說是「（在那裡）為他的罪承受最後的刑罰」雲雲。

⑻ 煉獄的教會訓導

1.教會訓導當局面對三種主張而發表了教會的看法：
1）東方教會否認煉獄的懲罰和補贖的意義。
教會在里昂第二屆大公會議（1274）（參200）（DS 856-858）及佛羅倫斯大公會議（1439-1445）（參209）（DS 1304）中都主張：當人願意做補贖時卻猝然而死，他的靈魂需要被凈化，其中未提大赦問題。
2）東方教會否認為亡者頒發大赦的意義。
3）宗教改革者（參273）根本否認煉獄的存在。
2.教會在特利騰大公會議（1545-1563）面對上述兩個主張而指出人雖在領受大赦時得免永罰，但並不意味著一切「時間性的罰」（temporal punishment）已被取消。所以人在生前可得大罪及永罰的赦免，但不一定也得到「時間性的罰」之赦，即仍然有暫罰（就是「時間性的罰」）存在（DS 1820）。這種思想源於教會為已亡者的代禱觀念，特別是在感恩禮中為已亡者的代禱。因此應該注意，特利騰大公會議提到煉獄時，只提到聖經及古代的傳承，但卻不特別提出聖經的章節。然而這個理由到底是什麼？卻仍隱藏在他智慧的最深處。
3.梵二大公會議（1962-1965）後，教義部又於1979年5月17日所發布的《關於末世論的某些問題》文件中第七號說：有關被造的人，教會相信他們在得到榮福直觀之前有某一種煉獄，但這和地獄之罰本質上不同。