電影梅葛講什麼

❶ 葫蘆有什麼寓意

哈嘍，大家好，我是棉言麻語，每天都會有不同的精彩資訊分享給你。

今天我們就來討論一下，具有文藝氣息的葫蘆，到底有怎樣的寓意呢？

下面我們具體說一下。

5、葫蘆諧音「福祿」

因它是草本植物，其枝莖稱為「蔓」。「蔓」與「萬」諧音，「蔓帶」與「萬代」諧音。「福祿」「萬代」即是「福祿壽」齊全，故它是吉祥的象徵。葫蘆與它的莖葉一起被稱為「子孫萬代」表意家族人丁興旺、世世榮昌。

❷ 我要的是葫蘆這是一個什麼故事

葫蘆由來甲骨文與《詩經》的敘述現代植物學把各種「葫蘆」都歸屬於葫蘆科。而在我國古代葫蘆有眾多稱呼，最早是出現在甲骨文當中。在河南安陽出土的甲骨文中有這種類型的文字 ，古文字學者指出，這是「壺字」，有專家指出它也是「葫蘆」，除甲骨文這個有待進一步研究的名稱外，葫蘆在我國古籍中最早稱瓠、匏和壺，這三個字都可以在《詩經》中找到，《邶風》雲：「匏有苦葉，濟有涉深」；《衛風》雲：「齒如瓠犀」；《幽風》雲：「七月食瓜，八月斷壺」；《小雅》雲：「南有木，甘瓠累之」。其中的「匏」、「瓠」、「壺」、「甘瓠」均指葫蘆。前二字在古代大約是相通的。 《說文解字》、《世說新語》與孔子的敘述「葫蘆」這個名稱，從《說文解字》中兩字互訓這點中可以看出。瓠字從瓜，說明古人把它看作瓜的一種；另外，孔子曾在《論語?陽貨》中提到「匏瓜」，也是很好的說明。後來這些名稱在流傳中，逐漸出現壺盧這個雙音的名稱。這個名稱大約出現在三國時期，《世說新語》中記載了當時的學者提到東吳有「長柄壺盧」 。大約在南北朝的時候，在江南還出現一個發音與壺盧相近的名字，那就是「瓠樓」（音婁）。「瓠樓」的出現，進一步證實我們的推測。胡蘆和葫蘆這兩個名稱顯然是從這里衍生而來。到了唐朝，「葫蘆」這一名稱開始流行起來。宋代以後，由於葫蘆品種繁衍，名稱也變得更多了。 李時珍《本草綱目》的敘述關於「葫蘆」的稱謂，在明朝李時珍的《本草綱目》里出現了七種名稱： 懸瓠、蒲盧、茶酒瓠、葯壺盧、約腹壺、長瓠、苦壺盧。之所以出現眾多名稱，主要因為古人把葫蘆按其性質和用途與形狀大小的不同而分類或由古人用字同音假借造成的。 為什麼「葫蘆」名稱眾說紛紜一是因為葫蘆有很多品種，這是古人的一種分類方法。如陸佃《碑雅》認為：「長而唐上日瓠，短頸大腹曰匏」、「似匏而圓曰壺」。他的意思是瓠、匏、壺是三種葫蘆的名稱，其區別主要表現在外形上。瓠即現在用來當菜吃的瓠子，細而長，猶如絲瓜；匏即農家作水瓢用的瓢葫蘆；壺即扁圓葫蘆。但古人的分類並不統一，李時珍解釋匏、壺的含義，正好與陸佃相反，即匏是扁圓葫蘆，壺才是瓢葫蘆。崔豹在《古今注》中則認為瓠、匏、壺盧、瓢等都不是種與種的區別，而是種屬之別。他認為「瓠」是一切葫蘆的總稱，而匏、壺盧、瓢、懸瓠都是瓠，只是外形有差別罷了。 二是古人認為葫蘆的性質和用途是不同的，所以名稱也就有所不同。有人認為就其質來說，葫蘆有甘、苦之分，甘者曰「瓠」，又曰「甘瓠」；苦者曰「匏」，又曰「苦匏」《毛詩陸疏廣要》。至於「茶酒瓠」、「葯壺盧」，皆因用途而名之《本草綱目》。 三是由於古人用字同音假造成的。葫蘆不但有悠久的栽培歷史，而且廣泛分布於世界各地。從《詩經》記載的時代來計算，我國栽培葫蘆也已經有了2000多年的歷史。《詩經》之後，記載葫蘆的文獻就更多了。據清代《古今圖書集成》統計，提到葫蘆的古書有近百部（篇）。在這些書里，有的寫葫蘆的種植方法，有的寫葫蘆的食用、葯用及日常器用的價值，有的是歌詠葫蘆的詩文，還有大批有關葫蘆的神話傳說故事。 編輯本段葫蘆傳說我國至少有20多個民族拜匏，也就是崇拜葫蘆，並有葫蘆神話相伴隨。聞一多在《伏羲考》中，列出了與葫蘆相關的神話49種；據統計自上世紀50年代以來就發現葫蘆神話119則。上古神話中作為人類始祖的伏羲、女媧，皆看作是葫蘆的化身。上古神話中還有「開天闢地」的始祖盤古，「『盤』與『?#93;瓠』之『?#93;』古通用，『古』與『瓠』音近，『盤古』即為『?#93;瓠』，而『?#93;瓠』就是葫蘆。」總之，創造人類及世界萬物的始祖乃是葫蘆轉化，「至於為什麼以始祖為葫蘆的化身，我想是因為瓜類多子，是子孫繁殖的最妙象徵。」由創生、始祖，再引申到男女性愛、婚戀等方面的意義，正是葫蘆作為隱喻意象在《詩》之興及《易》之象中的真正涵義。 葫蘆神話大多有這樣一些內容：葫蘆是誕生始祖的母體；是先祖靈魂的歸宿地；葫蘆籽是萬物的種子；葫蘆笙聲是祖先的聲音。彝族民間長詩《梅葛》說，漢、傣、彝、僳僳、藏、白、回等民族，都是從一個葫蘆里出來的親兄弟；拉祜族長詩《牡帕密帕》中說：第一代人扎笛和娜笛是天神厄莎用葫蘆孕育出來的，拉祜、佤、哈尼、彝、傣等九個民族是扎笛和娜笛所生的九對孩子。佤族《司崗里》也有類似的傳說。《牡帕密帕》中又說扎笛和娜笛長大後做的第一件事，就是「扎笛砍來最好的泡竹（不是爆竹），找來最好的葫蘆，找到蜂蠟和樹槽，做出了第一隻葫蘆笙。」「娜笛砍來最好的金竹做響篾(口弦)。彈起響篾象夜鶯歌唱，吹起葫蘆笙象布穀鳥歡唱」，「厄莎給響篾放上相思葯，厄莎給葫蘆笙放上相思葯；扎笛吹葫蘆笙就想到妹妹，娜笛彈起響篾就想起哥哥。」還說，葫蘆笙的五根音管是五兄弟，有一年天大旱，五人每人拿一根竹管去找天神降雨，可是天神睡著了，怎麼推喊也叫不醒，五人吹響了竹管，天神聽到這美妙的樂聲才醒過來。有一次五兄弟去深山，老父親盼兒歸來，就採集了五根竹管捆紮在一起，吹響後五兄弟聽到，知道是老父親在召喚，立即回到了父母身邊。 編輯本段葫蘆崇拜的傳說葫蘆還是有的少數民族崇拜的圖騰。在傈僳族口頭世代相傳的《創世紀》中有這樣一個故事：遠古時候，天地相連，混混沌沌。人們都要彎著腰走路、要不然，頭就會碰著天。有一個人罵道：該死的老天，你不能高一點嗎?」這咒罵觸怒了老天，突然天降傾盆大雨、九天九夜不停，世間一片汪洋。有對兄妹倆人躲藏在一個大葫蘆里，隨著洪水漂流。洪水退落後，葫蘆擱淺在泥灘上，兄妹倆人從葫蘆里走出來，發覺天地分開了。天是那麼高，地也不是那麼混濁，出現高山、平原、河流、森林，但世上的人都被淹死了。世上只剩兄妹二人，如何生活和繁衍?哥哥說，世上人都死光了，只剩我們兄妹二人，為了不使人類絕種，我們結婚，才能繁殖後代。妹妹說，不行不行、我們都是一母所生，結婚是違反天道的。哥哥說，世上只剩我倆人，若不結婚。人類將會絕種。妹妹說，若老天同意我們才能結婚，如果你的箭射穿我的骨針孔，表示老天同意、我們就結婚。哥哥拉起彎弓、一箭射穿骨針孔。哥哥高興地說，老天同意我們結婚了。妹妹又說，還是不行，並指著一付磨盤說，我拿磨心，你拿磨軸，我們把它滾下山，如果磨心和磨軸合在一起，我們方可結婚；如果磨盤分開，我們就不能結婚。倆人把磨盤滾下山，磨心和磨軸果然合擾在一起。於是兄妹結為夫妻。 兄妹結婚後，生了五個孩子。生第一個孩子時，父親把白布裹在孩子身上，對孩子說，你是漢族；生第二個孩子時，父親把弩箭放在孩子身旁，對孩子說，你是傈傈族；生第三個孩子時，父親把黑布裹在孩子身上，對孩子說、你是彝族；生第四個孩子時、父親把木棍插在孩子身旁，對孩子說，你是獨龍族；生第五個孩子時，父親把簸箕蓋在孩子身上。對孩子說。你是怒族。總之，我們中華各民族都是同胞弟兄。 葫蘆與孟姜女的傳說從前有兩戶人家，住在壽山的長城嶺下，一家姓孟，一家姓姜，他們是一牆之隔的好鄰居，但兩家都無子女。 有一年，孟家栽了一棵葫蘆，葫蘆長得很旺盛，葫蘆秧都爬到了姜家的屋頂上去了。奇怪的是這棵葫蘆只結了一個葫蘆，葫蘆又正長在兩家共有的牆上。秋天葫蘆成熟了，孟、姜兩家都希望葫蘆歸自家，兩家各不相讓，爭吵不休。最後，在村人的調和下決定每家各分一半。 兩家把葫蘆摘下來，當場就要鋸為兩半，但孟家找到鋸後怎麼也鋸不開，後經木匠師傅指點才總算鋸開。當鋸開後，眾人十分驚訝！裡面竟然端坐著一位俊俏的小姑娘，長得似仙女下凡。兩家一見這小姑娘都不爭著要那葫蘆了，卻搶著要抱那小姑娘。兩家誰也不能說服誰，最後還是由眾人調解，兩家輪流撫養這個小姑娘。 從此之後，這個小姑娘就被孟、姜兩家養活著。一天，孟家對姜家說：「我們給她取個名吧。」，經雙方商量便起名孟姜女。從此，孟姜女這個名字就被人們叫開了。等她長大後就出嫁了，沒到兩個月的時間，丈夫便被齊威王徵召為民夫，到壽山後修築長城去了。後來丈夫累死在長城下，又被埋進了長城內，她便哭塌了長城。她的美名就在民間流傳下來了。 編輯本段葫蘆與端午節的傳說 端午節習俗，民間門上插桃枝掛葫蘆。現代氣功測試證明，葫蘆有隔絕氣場功能。民語有「不知葫蘆里賣的什麼葯」，意即難以穿透葫蘆測視內中物品。從風水場氣分析，乃葫蘆的曲線外形狀含「S」形的太極陰陽分界線的神奇功能。因此常在風水化煞中應用。 據神話傳說，八仙之中的呂洞賓化作賣油郎到一山村中賣油，油價標明後任人根據所打油的多少而自付油款。於是有好多人都是油多取而錢則少付。有一少年也學著別人的樣子，也是多取了油而少付了錢。這位少年歸家後將大家買油及自身買油情況向母親如實介紹，母親對兒子進行了嚴肅批評，並責令兒子立即把多打的油退回，並前去對賣油郎賠禮。呂洞賓深感其誠實，於是告訴這位少年，五月初一將有大禍降到人間，在門口掛一個葫蘆則可太平無事，躲過災難。這位心地善良的母親急忙把這一消息轉告鄰友，凡是聽到消息的家家戶戶都紛紛在門眉處掛起了葫蘆。果然未過數日，一場特大山洪捲走了沒有掛葫蘆的人家，而掛葫蘆人家則是安然無恙。從此留下了端午節前幾天掛葫蘆的習俗。也有民間傳俗，說的是在某一年的五月初一，葯王爺下凡，見到人間毒蟲橫行，瘟病四起，他就把自己裝神葯的葫蘆掛在一家門口，滅蟲降瘟，普救眾生，留下了這一習俗。 編輯本段葫蘆與民俗的傳說 古代夫妻結婚入洞房飲「合巹」酒，巹即葫蘆，其意為夫妻百年後靈魂可合體，因此古人視葫蘆為求吉護身、避邪祛祟的吉祥物。葫蘆與仙道的關系非常密切。《列仙傳》上的鐵拐先生、尹喜、安期生、費長房這些傳說中的神話人物，總是與葫蘆為伍的，以致後來葫蘆成為成仙得道的標志之一。由於「葫蘆」與「福祿」音同，它又是富貴的象徵，代表長壽吉祥，民間以彩葫蘆作佩飾，就是基於這種觀念。另外因葫蘆藤蔓綿延，結子繁盛，它又被視為祈求子孫萬代的吉祥物，古代吉祥圖案中有不少關於葫蘆的題材，如「子孫萬代」 、「萬代盤長」 等。有些民家在屋樑下，懸掛著葫蘆，其稱之為「頂梁」，據說有此措施後，居家比較平安順利；較講究的民眾，則用紅繩線串綁五個葫蘆，稱為「五福臨門」。在台灣的鄉間，流傳一句諺語：「厝內一粒瓠，家風才會富」，意思是說，在家裡擺放一個葫蘆，才會發財、富有。

❸ 楚雄的歷史文化有哪些

楚雄漢代屬益州郡，蜀漢、西晉屬雲南郡。晉咸康三年（338年）爨酋威楚築土城於峨碌,為楚雄建城之始。東晉屬建都郡,隋朝屬昆州，唐朝屬覽州，南詔屬弄棟節度,宋朝為白鹿部屬威楚府,元朝設威楚縣隸威楚路。至元十五年(公元1278年)升威楚,轄富民、凈樂2縣。元朝二十一（公元1284年）撤銷2縣，復置威楚縣。明洪武十五年（公元1382年）置楚雄縣，隸楚雄府。民國三年（1914）裁府為縣。1949年12月9日，楚雄全境解放，1950年1月25日，楚雄縣人民政府成立。1983年9月經國務院批准撤縣建市，1986年2月1日，國務院批准楚雄市為乙類開放城市。
楚雄州是人類文明的發祥地之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。20世紀60年代中期至80年代初，在祿豐發現了生活在800萬年前的祿豐臘瑪古猿化石，在元謀縣發現了生活在300萬年前的元謀竹棚人猿超科化石。1965年，在元謀縣發現了距今170萬年前的元謀人化石，並發現了打制石器和用火的痕跡，證明元謀人不但完成了從猿到人的進化過程，還掌握了用火的技能。1975年，楚雄萬家壩出土了迄今為止世界上 楚雄全景
最早的銅鼓，證明早在2500年前，楚雄地區的先民便創造了以銅鼓為特徵的青銅文化。先秦時期，楚雄地區活動著氐羌、百越、百濮三大族群。至西漢中期，中原王朝相繼在西南地區設置郡縣，民族間經濟文化交流得到加強。至隋唐時期，州境經長期民族融合，形成以烏蠻、白蠻為主體的居住區域。唐宋時期"南詔三十七部"在州境有白鹿部（楚雄）、羅部（羅次）、羅婺部（武定）、華竹部（元謀）以及抬萼部（牟定）、易裒部（廣通）、摩芻部（雙柏）等以彝族先民為主體的少數民族政權。明初大量移民屯墾之後，漢族逐漸成為楚雄地區人口最多的民族。 楚雄州境自古為中華民族大家庭不可分割的一部分。公元前4世紀，楚庄蹻通滇，楚雄屬滇地。漢代分屬益州郡和越巂郡。蜀漢時分屬建寧郡、越巂郡和雲南郡。西晉時分屬晉寧郡和雲南郡，南北朝時分屬晉寧郡、興寧郡和建寧郡。唐初屬戎州都督府。南詔時屬拓東節度和弄棟節度。大理國時期屬姚府、威楚府。元初分屬威楚萬戶府、羅婺萬戶府和大理萬戶府，後改設路、府、州、縣，分屬中慶路、威楚開南路、武定路和大理路。明代分屬雲南府、楚雄府、姚安軍民府和武定府。清代分屬雲南府、武定直隸州、楚雄府。民國時分設楚雄、鎮南、牟定、姚安、大姚、鹽豐、永仁、元謀、武定、羅次、祿豐、廣通、鹽興、雙柏等縣。新中國成立後，分設楚雄、武定兩專區。1953年，兩專區合並為楚雄專區，轄楚雄、鎮南、牟定、姚安、大姚、鹽豐、永仁、元謀、武定、羅次、祿豐、廣通、鹽興、雙柏、祿勸、富民、安寧17縣，1954年改鎮南縣為南華縣。1957年劃安寧縣歸昆明市。1958年楚雄彝族自治州正式成立，並鹽興縣入廣通縣，合並楚雄、南華、牟定、雙柏4縣為楚雄縣，合並姚安、大姚、鹽豐、永仁4縣為大姚縣，合並羅次、祿豐、廣通3縣為祿豐縣，合並武定、元謀2縣為武定縣，劃富民縣歸昆明市。1959年至1961年間，先後恢復永仁、姚安、南華、雙柏、牟定、元謀6縣。1983年9月改楚雄縣為楚雄市，10月劃祿勸縣歸昆明市。至此，形成了9縣1市的格局。 楚雄州境各族人民具有可貴的抗暴精神和光榮的革命傳統。清咸、同年間，聲勢浩大的彝族、回族、漢族等民族大起義席捲全州，給腐朽的封建王朝以沉重打擊。哀牢山以李文學、杞彩順等為首的彝族農民大起義，堅持斗爭20餘年。辛亥革命、護國運動、北伐戰爭中，州境涌現出一大批英雄豪傑和志士仁人，有的馳騁疆場，有的運籌帷幄，有的興辦實業，有的致力革新。在第一次國內革命戰爭時期，一批游學外地的青年接受了馬克思主義，加入了中國共產黨，其中有中共雲南省特委書記趙祚傳和宣傳委員張經辰、組織委員畢昌傑等，他們為人類的解放事業獻出了年輕的生命。1935年至1936年間，中國工農紅軍二萬五千里長征途經楚雄州境，播下了革命火種。抗日戰爭爆發後，州境萬人從戎，前仆後繼，同雪國恥。解放戰爭後期，州境反蔣浪潮風起雲涌，在中共地下黨的領導下，建立南山區、東山區、滇北游擊區等革命根據地，配合野戰軍為解放雲南作出了貢獻。 楚雄州的文化，由於所處的地理環境與歷史條件，其發展呈現出豐富性、開放性與單一性、封閉性的雙重特徵。在壩區和交通沿線，由於鄰區文化的影響與歷代中原王朝的開發，形成了以漢文化為主要特徵的地方文化；在山區各少數民族地區，因與外界相對隔絕，保留了彝族等少數民族傳統文化。但兩種文化又長期相互交融、相互影響，相互吸收，形成了楚雄州多元一體的民族地方傳統文化。 遠古時期文化豐富燦爛。流傳至今的有大量彝族人民關於天地萬物、人類起源等各種神話、傳說和史詩，如《梅葛》、《查姆》等，是中華民族文化寶庫中的珍品。從流傳至今仍盛行不衰的民族歌舞海洋中，既可以感受到彝族人民對生活的藝術提煉與表現，還可以歸納出豐富多彩的民族民間體育活動。彝族遠古十月太陽歷和與此相關的彝族虎宇宙觀、陰陽（雌雄）觀在其後的歷史長河中深深地滲透於中國文化的各個領域。 明代大量江南移民流入州境，漢文化在城鎮、壩區內逐漸普及，本地文人大量涌現，如姚安的二陶（陶珽、陶珙）與稍後的高 映，楚雄的劉聯聲、池生春等，於文、史、哲等方面均有突出成就。清末至民國，社會急劇變革，伴隨著近代教育的產生和各種新思想、新文化的傳入，楚雄地區的文化在動盪的社會環境中發展，並始終和社會的變革與救亡運動結合在一起。一些楚雄籍學生外出留學，投身各種新文化運動，推行社會改良，提倡文明風氣，接受馬列主義，為中華民族的解放事業獻身。抗戰時期，內地大量文化人涉足境內，電影、攝影、報刊、文藝、戲劇演出等新興文化活動開始出現，群眾性文化活動活躍於一時，醫療、體育、自然科學也相應得到發展。 漢文化在壩區廣泛傳播的同時，山區少數民族亦"漸習漢學"，"間有中科第者"。各少數民族在與漢民族的交往過程中逐漸使用漢族語言，吸收漢文化豐富自己的文化。漢文化同時亦受當地自然環境和民族文化的影響，具有了明顯的地方特色。如花燈在壩區廣泛流傳，元謀、祿豐花燈，姚安花燈及蓮花落各有不同的風格，還產生了具有濃郁特色的彝族花燈。各地都有風格不同的山歌、秧歌、民歌，滇劇在州境亦有變異。但由於階級壓迫和民族偏見，彝族等少數民族的優秀文化卻始終未得到統治階級的重視和提倡，這在很大程度上抑制了獨具特色的少數民族文化的繁榮，彝文彝書大部分僅在民間流傳，保存於畢摩手中；一些優秀的民族民間文化則僅由人民世代口耳相傳，有的自生自滅。武定鳳氏土司曾興辦彝學，刊刻彝文典籍。流傳至今的大量古彝文經典記載了包括歷史、天文、文學藝術、醫學、習俗、政事等內容。 中華人民共和國成立後，各級黨委、政府重視發展各民族文化。教育、文學藝術、衛生、體育、科技等項事業作為社會主義事業的重要組成部分，獲得了全面的繁榮和發展。建國初，對舊的教育文化制度進行根本改造。1953年後，教育事業開始有計劃地發展。各族人民翻身解放，紛紛以各種藝術形式歌頌新中國，文學創作、戲劇演出、民歌采風盛極一時，文化團體、機構相繼建立，圖書、電影、廣播、文博等事業從無到有。醫葯衛生事業不斷發展，一些流行病、地方病得到重視和治療。科學技術事業隨著工農業生產發展逐漸繁榮。「文化大革命」期間，受極「左」思想影響，全州文化事業遭到極大破壞。中共十一屆三中全會後，「振興彝州，教育先行」取得明顯成效，群眾文化活動日愈豐富，民族傳統文化得以繼承和發揚，各種民族節日逐漸恢復。彝族火把節成了全州法定節日，此外還有大姚插花節、牟定三月會、祿豐高峰花會、姚安龍華會、永仁賽裝節等民族節日和民間集會。尊重知識、尊重人才的良好風尚逐漸形成，科學技術在國民經濟發展中發揮出愈來愈重要的作用。中醫、彝醫彝葯為政府所重視。群眾性體育活動蓬勃開展，為國家輸送了一批人才，產生了蔣紹敏、蔣紹玉、陳小紅等全國知名的體壇名將。

❹ 葫蘆有什麼特別的意義嗎

在風水上來說，葫蘆具有福祿的諧音象徵，而且葫蘆口小肚大，可廣納四方財，用以象徵財庫飽滿，納財致福，葫蘆飲水，在布局上是藏風，得水，聚氣，可謂上風上水。

看到一個帖子上 就有說到 長沙河西有一個 江景房 項目 的 造型就像是 個斜躺的葫蘆， 有山有水的 果然是個好地方啊 是叫 華韻城市 海岸

❺ 同源共祖的觀念得到發展意思

中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。是中國幾千年歷史中延綿不斷的政治、經濟、思想、藝術等各類物質和非物質文化的總和。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態領域占據著正統地位，對中國文化發生著廣泛而深刻的影響。一般地說，儒學乃是中華傳統文化的思想主流。

文化本身是一個動態的概念，是一個歷史的發展過程，因此，中華傳統文化既具有地域特徵和民族特徵，又具有時代特徵。在歷史性意義上，中國文化既包括儒學文化，也包括源遠流長的彝族等各族的傳統文化。

在還沒有文字的人類歷史早期，人們思維、記事以及不自覺的藝術創作，只能用刻畫與口耳相傳的原始方式保存。口頭歌謠與神話的保存往往是短暫的，常常會在後來的流傳過程中散失。直至文字產生以後，這些記錄才有了保存更長久的可能。

中國古代關於宇宙萬物的神話傳說是中華民族同源共祖的明證。

彝族的《梅葛》說，講洪水後兄妹結婚生下一個葫蘆，天神打開葫蘆，第一個出來的是漢族，第二個出來的是傣族，以後依次出來彝族、傈僳族、苗族、藏族、白族等。這類葫蘆始祖型的創世神話在許多民族中都有，而且不少在情節或結構上還有相似之處，它們不但反映了部族成員對自己祖先的追念，還表現出民族間的兄弟情誼和民族自豪感。

談到易經刻畫符號的源頭，人們自然會提到伏羲。《周易》系辭下傳第二章論述了八卦的產生過程：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」。

包犧，也稱伏羲，是華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。楚帛書記載其為創世神，是中國最早的有文獻記載的創世神。風姓，又名宓羲、庖犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在後世與太昊、青帝等諸神合並，在後世被朝廷官方稱為「太昊伏羲氏」，亦有青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說。燧人氏之子，生於成紀，定都在陳地。所處時代約為舊石器時代中晚期。伏羲是古代傳說中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王 。

在漢民族地區，人們都知道，易經是人更三世，事歷三古的大成之作。《易經》成書過程，「易經先是伏羲氏作，伏羲氏沒（去世）神農氏作，然後是堯、舜、禹、黃帝，一直到了周文王周武王父子，最後到孔子及其弟子，從上古開始到中古、近古歷經了三個大時代，才完善，是一部集歷代聖賢集體創作的經典，是真正的群經之首」。

❻ 什麼是梅葛文化

梅葛文化節，是近些年的叫法。在過去，民間的通俗叫法是梅葛會，也有叫對調子的。其實就是通常講的賽歌會。這是雲南省姚安縣以梅葛故地馬游坪為主要標志的彝族山區比較隆重的一個節日，以用梅葛調吟唱梅葛為主要內容。
傳說在一個古老的年代。生活在馬游坪的先祖們日出而作日落而息，日子過得像白開水一樣寡淡無味，一點樂趣也沒有。一天晚上，一個叫朵覡的小夥子收工回家，頭被樹上掛著的葫蘆碰了一下，很疼，朵覡開口就罵，並把葫蘆扯下來丟下山箐。殊不知，這個葫蘆乃天神所變。天神見世間凡人如此對待葫蘆，非常想不通，晚上就托夢責問朵覡，說你們知道人都是從葫蘆里來的嗎？朵覡說不知道，這里的任何人都不知道。天神很失望，說你們不知道自己從哪裡來，也不知道世上萬物從哪裡來，難怪你們不知道祭祀神靈。於是決定開啟人的靈智，每晚上用托夢的辦法給朵覡傳授《梅葛》，並傳授祭祀禮儀。但傳了八晚上，朵覡記住了後面又忘記了前面，效果非常不好。天神很著急，因為天神只能在人間逗留九天。如果用文字來傳授，效果會好，但離開天庭下凡時忘了帶文字，所以沒有文字來傳授。情急之下，天神創造了梅葛調，用唱的形式才把《梅葛》完整地傳授給朵覡。臨走時，天神告訴朵覡，說你從此以後就是通天人之際的「朵覡」，一半是神，一半是人。還說，每年舊歷的十月八日是山神樹神水神等諸神聚會的日子，在那一天祭山並吟唱《梅葛），會得到各路神靈的護佑。
就這樣人間有了朵覡（畢摩），不僅主持各種各樣的祭祀，還負責傳唱《梅葛》。從此，人們知道了敬畏神靈，讓無助的心靈找到了慰藉的依託；還學會了唱《梅葛》，讓愚鈍的腦海中擁有了一個詩意的世界。從此知道天神造天造地造萬物，知道洪水換人種時倆兄妹躲在葫蘆里倖免於難，知道兄妹傳人種生下了葫蘆，然後從葫蘆里走出了人類的祖先；從此領悟到了音樂的美妙，體會到了舞蹈的樂趣，從此彝家人會說話就會唱梅葛調，會走路就會跳葫蘆笙舞。但因為沒有文字，所以《梅葛》只能口傳心授。一代又一代，傳唱的人越來越多，流傳范圍也越來越廣，《梅葛》的版本也多種多樣。但不管如何變化，創世、造物等主體部分大同小異，被彝家人奉為「根譜」，被今天的研究者視為「史詩」，看成是彝族文化的「大網路全書」。

❼ 大姚之戀 歌詞

大姚之戀
作詞：清源 作曲：清源
演唱：彝人製造
踏著百草嶺的青草
趕著曇華山的月亮
金馬碧雞的故事
依舊在閃著光芒
聽著梅葛的傳說
聞著時代的芬芳
幸福的日子啊
其實不用話去講
相會在大姚
我們唱著古老的歌謠
相知在大姚
我們學著聖人的情操
想戀在大姚
我們感受愛的味道
相守在大姚
明天更加美好

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