十八畢摩什麼電影

⑴ 找一部動作電影

魔鬼司令 又譯為「獨闖龍潭」 這部電影是施瓦辛格第一次以現代戰士角色出鏡，並且奠定了他的這一現實人物形象。是他的代表作之一，肌肉，力量，打不死的特性在他身上再次體現

⑵ 求幾部優秀的國產少數民族電影《碧羅雪山》（傈僳族），《鳥巢》（苗族），最後的獵鹿者（鄂倫春族）等。

姍娘.奢香夫人.《綠草地》，寧浩的新作。
《嘎達梅林》，馮小寧作品，英雄史詩。
《圖雅的婚事》，余男作品，07年柏林電影節金熊獎最佳影片。
《黑駿馬》，謝飛導演，騰格爾主演，第十九屆蒙特利爾電影節最佳導演及最佳音樂藝術成就獎。
《蒙古王》，四國合拍的成吉思汗電影，奧斯卡最佳外語片提名。
《悲情布魯克》
藏族的：
《紅河谷》，馮小寧作品，寧靜邵兵主演。
《喜馬拉雅王子》，蒲巴甲主演的，改編自《哈姆雷特》。
《靜靜的瑪尼石》，非常出色的西藏紀錄片，經典。
《可可西里》。陸川的作品，很著名了，關於保護藏羚羊的。
《小喇嘛看世界盃》。澳大利亞和不丹合拍的電影，很有意思。
《岡拉梅朵》，今年的新片，愛情故事值得一看。
《盜馬賊》，田壯壯作品，於1988年獲瑞士第四屆第三世界電影節弗里堡市大獎。
《小活佛》，大名鼎鼎的貝托魯奇作品，三國合拍，尋找轉世靈童的故事。
《梅里雪山》，07年的小成本影片。
《茶馬古道-德拉姆》，田壯壯拍的紀錄片，有關茶馬古道的故事。
其他民族：
彝族：《花腰新娘》，張靜初、印小天主演。《畢摩紀》，不錯的片子。
壯族：《劉三姐》，老片子了。
白族：《五朵金花》、《阿詩瑪》，同上。
維族：《冰山上的來客》。

⑶ 2015年春晚節目畢摩表演節目

2015春晚主持人：
朱軍、董卿、康輝、撒貝南、李思思、畢福劍、朱迅、尼格買提
羊年央視春晚第一次帶妝聯排節目單
1、老藝術家大拜年+佟大為關悅夫婦
2、岳雲鵬、孫悅相聲
3、兒童街舞
4、張豐毅、朱亞文、段奕宏聯唱
5、小尼、瞿穎、李菁、賈玲《喜樂街》
6、反串：
於魁智《奔跑》羽泉：京劇
鳳凰傳奇《小蘋果》筷子兄弟《最炫民族風》
陳慧琳《不如跳舞》
7、蔡明、潘長江小品《一路驚喜》
8、劉德華《回家的路》
9、陶喆鄧紫棋聯唱
10、莫文蔚《當你老了》
11、馮鞏、高曉攀《小棉襖》
12、劉和剛《拉著媽媽的手》
13、雜技《青花瓷》
14、魔術 周家洪（香港）朱迅
15、郭冬臨、劉濤小品
16、畢福劍《星光大道》
17、《絲綢之路》舞蹈
18、那英演唱+沙畫
19、開心麻花馬麗、沈騰、杜曉宇團隊
20、李宇春《蜀綉》
21、孫濤、邵峰小品
22、秦嵐、佟麗婭、王麗坤、馬蘇表演四大美人舞蹈水袖舞
23、京劇聯唱：於魁智等
24、武術：吳京、塔溝武術表演
25、致青春環節：
吳亦凡《同桌的你》
陳偉霆《那些花兒》
鹿晗《一生有你》
寧澤濤《光陰的故事》
26、韓磊、阿魯阿卓《人間天河》
27、歌舞類節目《中國夢》
零點：
28、少數民族歌舞大聯歡
29、玖月奇跡《恭喜你》
30、陸毅鮑蕾貝兒演唱兒童歌曲
31、張靚穎、張傑演唱中國風歌曲
32、開心麻花團隊王寧、常遠、艾倫小品《裝病》
33、皮影戲+喜洋洋大拜年
34、周煒、武賓相聲
35、孫楠歌曲
36、苗阜、王聲相聲
37、楊蕾小品《買畫》
38、難忘今宵 李谷一及全體演員

2015賀歲片大全

奔跑吧兄弟電影

有一個地方只有我們知道

一路驚喜

小時代4

爸爸的假期

澳門風雲2
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2015春晚最新消息

2015春晚明星嘉賓名單出爐
2015央視春晚首批確認明星嘉賓，他們是陶喆、莫文...
Angelababy受邀或上春晚 01-15
陳慧琳宣布退出春晚 02-10
鹿晗吳亦凡陳偉霆已確定加盟2015央視春晚 01-13
2015年春晚節目單及主持人確定 07-20
羊年春晚定主題為「家和萬事興」 11-24
李易峰已接到春晚劇組邀請 11-21
tfboys上春晚嗎 07-29
趙本山上羊年春晚嗎 07-20
2015春晚總導演 10-14
各衛視2015春晚節目單

2015湖南衛視春晚
2015湖南衛視「小年夜春晚」，距離再遠，也要和父...
2015東方衛視春晚 12-20
2015遼寧衛視春晚 07-20
2015安徽衛視春晚 01-10
2015江蘇衛視春晚 07-20
2015北京衛視春晚 01-10
2015湖北衛視春晚 01-10
2015春晚

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2015春晚總導演是誰 ？羊年春晚總導演業已選定，哈文再度接棒。

哈文個人資料：
李詠背後的女強人
1992年，哈文和李詠結婚，2003年央視綜藝節目《非常6+1》開播，李詠憑該節目大紅大紫，而《非常6+1》欄目的製片人正是李詠的妻子哈文。2013年，哈文升任中央電視台綜藝頻道（CCTV3）節目部主任。若不是李詠從央視離職，妻子哈文則可以算是李詠的頂頭上司了。李詠曾評價自己的老婆：「我媳婦哈文，是我的導師，是我的經濟支柱。」
>> 2015年春節聯歡晚會新聞發布會
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>> 哈文曬比基尼照

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2015春節聯歡晚會主持人名單 

春晚女主持人告急
     央視羊年春晚截至今日還未公布總導演名單，引發網友「春晚停辦一年」的猜測，昨晚央視發表聲明稱，春晚不僅不會停辦，還要越辦越好。但近日有網友爆料央視主持李思思懷孕幾個月的消息，加上董卿出國留學，央視春晚的女主持人告急。
>> 2014春節聯歡晚會串詞
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>> 曝柴靜從央視離職

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2015春晚小品大全  

趙本山上春晚嗎？
《過年》郭冬臨、牛莉、魏積安
《愛情公寓》孫藝洲、李金銘、趙文琪、鄧家佳、金世佳、陳赫
《戲里戲外》劉小光、田娃、畢福劍
《力爭第一》馮鞏、邵峰、閻學

⑷ 簡述彝族畢摩文化法器的種類及其作用

畢摩是彝語音譯，「畢」為「念經」之意，「摩」為「有知識的長者」。是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。畢摩神通廣大，學識淵博，主要職能有作畢、司祭、行醫、占卜等活動；其文化職能是整理、規范、傳授彝族文字，撰寫和傳抄包括宗教、哲學、倫理、歷史、天文、醫葯、農葯、工藝、禮俗、文字等典籍。畢摩在彝族人的生育、婚喪、疾病、節日、出獵、播種等生活中起主要作用，畢摩既掌管神權，又把握文化，既司通神鬼，又指導著人事。在彝族人民的心目中，畢摩是整個彝族社會中的知識分子，是彝族文化的維護者和傳播者。
法器法具是畢摩從事儀式活動的手段和根據，是畢摩通達神靈、降妖除魔、禳災祛禍、祈福納福等所憑借的具有特殊神力的工具。在涼山地區，畢摩常用的法器法具主要有法扇、法笠、法鈴、簽筒和經書，隨身攜帶的用具有法網，護法法器有鷹爪、豬牙項圈、虎牙等，臨時製作法具有響竹、水鼓等。畢摩法具的製作一般都擇在豹星十四「勒克」日製作。
畢摩在做儀式時，不時念誦道：「作畢我一群，走過柏林山，背來柏簽筒，走過櫻林谷，帶來櫻法扇，走過林木山，戴得法笠，走過竹林谷，搓來竹神簽，走過百樹谷，樹棍杠亦要分，五棍杠也要分，取銀擊銀鼓，取金擊金鼓，漢區羅谷取得白紙書，街道下方取得黑墨寫，彝區蜀地庸者莫擋路，愚者莫行理。黃豬胛得卜，雞股骨得插，取草墊神枝，取血祭神座，畢口也誦咒，畢手亦折孜，銀笛取來奏，金弦取來彈，接種種亦傳，斷根根亦斷，遣敵敵亦散，治病病亦愈。治病於世間，度靈入祖界，世間得繁旺，神鈴亦靈巧，網兜亦順手，舊畢亦得見，新畢亦得聞，畢摩作法師於此，謀臣判案源此法」，或贊頌道：「法笠黑壓壓，法扇搖晃晃，簽筒如林立，神鈴似雷震」。對畢摩法具作了神化的描述。相傳在原始母系氏族時期，畢摩因不置金銀水鼓，不佩杉簽筒，不持櫻神扇，不戴神笠，不搖神銅鈴，不念神傳經，因而驅鬼鬼不走，遣敵敵不散，祈福福不至，治病病不愈，直到維勒邛部時代，邛部才用了種種法具，畢摩的法力於是才大增，祛病驅鬼招魂納福得心應手無所不至。畢摩所用的各種法具，在各種儀式中有各自的特殊功能和用途。

法扇
彝語叫「切克」，據傳為維勒邛部時開始使用，一般用於超度送靈或豬胛卜以及制靈牌等儀式上，用以盛撒代表金銀的木屑、蕎花、大米等祭品給祖妣或鬼魂獻食，或用於煽鬼魂，或用於盛撒代表祖妣遺留五穀的糧食粉賜福後代。法扇有竹法扇和銅法扇兩種。篾編法扇成扇狀中間以木柄穿鑲而成，編制時，先用蔑片編織一圓盤，且編出方格為眼，眼有九眼和七眼之分，然後用櫻木製成蛇身魚尾狀（表示龍）的木柄插盤而成，柄端裝飾二木鳥（意指傳說中的神鳥阿普依曲鳥）盤踞背面柄身雕以護畢神鷹、護畢神虎和吞邪豺狼（沙馬曲比宗族畢摩的法扇柄上雕鷹、虎、蛙，以為蛙能代表智慧或葯神）。柄把上刻東南西北天地四方和擎天四柱，擇日請工匠或畢摩自己製作。不同法扇用於性質不同的儀式場合，九眼扇用於超度凶死之魂，七眼扇用於超度吉死靈魂，銅扇用於超度麻風病死魂和有麻風病有關的儀式活動。

法鈴
彝語叫「畢句」，是一種畢摩用於儀式中搖動而發聲以通神靈、降妖鎮怪的用具。關於法鈴的源流，畢摩們有一個十分動聽的傳說：在遠古洪荒之前的維勒邛部時代，由於彝人的始祖維勒邛部「不擊黑馬屍，不捉黑牛殺，不墊黑馬皮，不食黑牛肉，不吮黑馬湯，不飲黑牛血」。並且他還「帶來白公雞，捉來白鴻雁，立於堂朗山，白晝日出去祭日，白晝日出輝燦燦，黑夜月現去祀月，黑夜月現亮堂堂。於是在大地的上方（傳說中的昊天上），長出了三棵巨大的柏樹，三棵柏樹之上，掛著三簇紅鈴穗，三簇紅鈴穗之上，結著四個馬蹄鈴。到了一代畢摩宗師邛部阿魯時代，邛部阿魯帶著白公雞去祭祀蒼天，向上蒼祈求賜予法鈴，紅穗灰鈴掉了下來，先落入日光之源，而後又經過了月光層，蒼天層、青天層、黃雲層、黑雲層、白雲層、雲霧層、稠雲層和烈風層，四個法鈴除了一個掉入爾畢尼妮成為蘇尼（巫）源流鈴之外，其餘三個都掉到堂朗山上。邛部阿魯用各種犧牲祭祀三天三夜後，升起黑霧黃霧白霧三團，圍繞於堂朗山峰上，法鈴開始隨著雲霧掉落，先掉到堂朗山腰上，又掉到堂朗山腳下，又落入恩爾迪治地方，恩爾迪治遷，落入荊叢山，荊叢山中遷，落入柏林嶺，柏林嶺上遷，落入阿孜迪爾，終為俄烏阿魯所得，俄烏阿魯賜給了邛部阿魯，邛部阿魯拿給色伍阿魯，色伍阿魯「清晨取用潔白公雞祭，下午取用潔白閹羊祭，黃昏取用純白閹牛祭」，然後還給了邛部阿魯，邛部阿魯「左手摘灰鈴，右手接紅鈴，鈴也見畢歡，見畢叮當響，畢也見鈴悅，見鈴聲幽幽，」他還「掛鈴於肩上，到達波火火史地，清早取用潔白公雞祭，深谷馬桑插神座，撿石作燙凈，除糟又祛粕，上午取用黃色公豬祭，宴請畢祖神，中午取用潔白山羊祭，祭祀諸路神，下午取用潔白綿羊祭，祭祀神法鈴，黃昏取用潔白閹牛祭，祀畢又剎畢」，使紅穗灰鈴成了畢摩法鈴。這些法鈴經過阿都爾普、烏阿阿魯之手後，後來傳到阿蘇拉則手中，拉則石色父女倆游畢經過斯義洛戈時，被阿孜恩莫家織布樁所阻，不得不將神經五具（畢摩所用的法扇、法鈴、法笠、簽筒和經書）從織機上方擲過去。當在木孜遷拖找到神經五具時，神鈴已經飄走了，從此遺失了具有神的威力的法鈴，只能重新鑄制來取代。能見到的畢摩法鈴，一般為銅制，呈喇叭形，頂部有孔穿以皮繩。畢摩經書載：「世間擊皮鼓，鬼界若雷鳴，世間奏鈴鐺，鬼界響叮當。」可見法鈴是畢摩在作驅鬼等儀式時用以傳遞神、鬼、人之間的信息並助畢摩法力的工具。法鈴出自工匠之手，常見的是銅錫製成的，有赤鈴和黃鈴。

法笠
彝語叫「勒偉」，是畢摩的保護傘和避邪物，一般用蔑編成，形如大斗笠，有的以黑色氈片或以純白羊毛製成帽套套於笠上，謂之「畢爾拉略」，意為「虎眼神笠」，每作一次送靈儀式，便加一層羊毛氈，其層數愈高，表示畢摩法術高而請的人多，所以彝語謂之為「神笠畢晃晃」。據傳古時候的法笠為紅色八角形狀。

簽筒
彝語叫「烏吐」，是畢摩常用法具之一，據傳有鎮魔降妖之功用，木質，中空，長短不一，按畢摩自身的體格擇日製作，分公、母、子三種，尖部張口成梭錐形為陽性，張口呈半橢圓形為陰性，且張口大小與所持畢摩張口嘴形大小一致，若簽筒張口過大，超過畢摩之口，會克主，不利於畢摩，若張口過小，則為法力不足。簽筒由前後兩節合成，前節謂之柏公，由名山深處柏樹製成，後節謂之櫻母，采自名山深處獵犬不及之處的櫻木製成。簽筒長度與所持畢摩前肘（包含五指）長度吻合，過長則把握不住，作法容易出錯，或克主，對自身不利，過短則法力不足。簽筒內裝畢摩占卜用的神簽，彝語謂之「洛烏」，有十八支或十一支兩種。神簽用竹削成，分陰陽兩種，削成叉形為陰簽，削成一側尖形為陽簽，用於占卜，簽筒兩端系以皮繩或銅鏈制就的背帶，畢摩出行或舉行儀式時斜跨於背上。

經書
是畢摩作儀式的重要根據，誦經的程序或內容指導或規定儀式活動展開和延伸，都是在誦經中進行儀式程序的。經書種類繁多 , 據其用途和內容大致分為「黎數」「咒術」「歷算占卜」三大類，下分若干小類和子類。

其他
畢摩法具還有畢摩隨身帶的法網、護身物、鷹爪、虎牙、野豬牙象圈和作儀式時根據需要臨時製作的響竹、水鼓等。法網：彝語叫「海可」，是畢摩用來裝載經書、法具和其它物品的網兜，一般由畢摩自己編制，編時用兩根麻繩一根按順時針一根反時針交錯編成。鷹爪，彝語叫「鷲西」，是畢摩的護法物，也是畢摩神力的象徵，用老鷹足爪風干彎成，一般系於法鈴上。

⑸ 昨天看一部電影,內容有關巫術,我想知道世界上到低有沒有巫術.

「巫術」在人類歷史上，在不同的時間、空間下，廣泛地存在於世界各民族中。尤其在原始社會，民智未開，人們對生存的自然環境的畏懼與對未來世界等無法了解，「巫術」成為人類早期認識世界的一種方法及尋求祝福和庇佑的寄託對象。在古代進行巫術者，男性稱為覡，女性稱為巫，都是能和神、鬼溝通的人，一般名之為靈媒。巫的種類依其功能，可分為靈媒、巫醫、驅魔者、占夢者、求與者等，他們具有神奇的力量，可以幫助人與另一個世界的神靈溝通。靈媒是人神交流的媒介，也是神的代表。靈媒又稱巫、祝，祝是國家僱用的祭司，專司主持祭禮，亦稱太祝、太巫、太卜。巫則來自社會各階層，是由神所選定的。古代的中國王權與巫術密不可分，君王自稱為天子，並以王權神授，表示能傳達神的旨意。如商湯為求雨自焚。可見君王既是祝，也扮演巫的角色。到了漢朝，巫人不僅對民間社會產生相當大的影響力，並將漢代人的生活和思想結和成一體，形成普遍廣泛的社會風俗。巫人以他們所擁有的司祭、治病、解厄、預言等神異功能，活躍於社會上，而且以供物、賦歛、幻術、醫葯等方法獲取財富。
此外，先秦時代巫的職能，凡有祭祀、祈雨、卜筮、醫病、解夢及除災邪等，都說明巫的社會地位，巫也因為其職事內容與人類「祈福避禍」的需求相應，故人們信任巫術的效能，故巫者在平時即為一般民眾所依賴或怖畏，而於發生重大災禍時，更有任由巫者牽制約束者。

巫術的行使通常採取歌舞形式。歌，即通鬼接神的咒語；舞，則是降神儀式。從事巫術者，各民族有不同的稱呼，如：僳族稱「尼帕」、「必帕」；怒族稱「尼媽」、「達施」；景頗族稱「董薩」；獨龍族稱「隆木沙」；彝族稱「畢摩」；中亞游牧民族稱「薩滿」等。巫師為民接通神靈祈禱降福消災，神聖且神秘，是一種「神人合一」的狂熱宗教色彩。此外，紐西蘭毛利人則有專門學校，嚴格訓練學生學習巫術，畢業後以魔法行善。可見成為一名巫師，也有其一定的條件。

巫術大致以占卜吉凶、預言禍福、祈雨求福、驅鬼招魂、禳厄祛病為目的。依性質可分為：生產巫術、保護巫術、破壞巫術、白巫術、黑巫術等。巫師行使巫術時，通常使用替代物、避邪物、厭勝物、鎮邪物、巫術神衣、神石、神鼓、神刀、神劍、神箭等。他們或者是族中酋長；或者政權領導者的侍臣，也有人是官方的祭司，身分相當特殊；但也有來自社會各階層者；他們以巫術提供了解決問題的方法，滿足了個人祈求的心理需要。然而在人類對自然界和社會人文逐漸了解後，巫術保護的功能逐漸削弱，巫術演變成為人與人、集團與集團的斗爭工具，或者被利用為暴亂的形式。如漢武帝時代「巫蠱之禍」和近代的「義和團」事件等；甚至江湖之流，假巫術以詐財騙色、蠱惑人心者，時而見之。

靈媒大致可分為「精神」與「物理」靈媒，前者完全負責傳達來自靈魂的訊息，後者則藉助靈魂力量，製造出不同種類的奇異效果。靈媒組織有：個別靈媒、教堂靈媒和降靈營等。個別靈媒通常獨立工作，有各自的信徒和立論根據，不對任何教會負責；教堂靈媒則兼具牧師身分，在其建立的教堂中，同時進行降靈和正規的宗教活動。降靈營則由靈媒、講習人員和一般通術信徒組成，為信徒提供一個崇拜、學習和從事降靈活動的中心。如美國紐約州、賓州、佛州、印第安那州等皆有降靈營的存在。

佛教不否定鬼靈、神只的存在，經典上也有四大金剛和天龍八部的記載，尊重他們是六道眾生之一，同樣具有清凈的佛性。對於人世間的命運變化，佛教認為明因識果，才是自助助人的究竟之道。《佛遺教經》中，佛陀明示後世弟子不可從事和合湯葯，占相吉凶，仰觀星宿，咒術仙葯等邪命之業，一味的迷信通靈幻術的救濟，與真正的解脫無關，卻難保永久的自在和安心。佛教的業力論，以禍福乃自作作受，只要布施，自會增加善緣；心存一念護生之慈，自然長壽；不飲酒吸毒，自然身心清明；誠信不妄語，自然獲得名聲信用；不邪淫，眷屬自然和諧無爭；處處與人為善，自然貴人相助，福德增上。

2 巫術與靈媒

〔注釋〕

《說文》：「巫，巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。」又《說文》註：「巫者，事鬼神禱解，以治病請福者也。男曰覡，女曰巫。」

主要住於雲南西北部怒江地區；在雲南麗江、四川鹽源、鹽邊亦有少數僳族百姓，全族近五十萬人。僳原稱為「慄慄」，最早見於唐代樊綽所做的《蠻書》；明朝《雲南圖經志書》記載：「居山林，常帶葯箭弓駑獵取禽獸，其婦人則取草木之根以給日食。」顯示當時經濟活動仍以狩獵、採集為主；清朝以來，僳族人在怒江和瀾滄江南北狹長的谷地種植玉米、水稻、小麥、高梁、豆類等，逐漸著重農耕作物。曾發展三種文字，但未通用於全族，文化水平仍待開發。僳族人認為人們的生產、生活皆被稱為「尼」的精靈所主宰，重視占卜，巫師稱為「尼帕」及「必帕」，主持所有祭祀活動，前者自稱由神授得巫術，後者則靠傳承學習而得，並且只卜卦祭鬼。主要分布於雲南碧江、福貢、貢山等縣，自認是怒江和瀾滄江的古老居民，全族約有二萬餘人。《維西見聞記》載，怒族「覆竹為屋，編竹為垣，谷產黍、麥，蔬產薯、芋，獵禽獸以佐食，人精為竹器，織紅紋麻布。」可見其農作及手工皆有所發展，經濟文化較為進步。怒族大多使用漢族語言，沒有本身的文字，其民族詩歌具濃厚生活氣息，並以歌舞表達對喜慶和喪亡的真摯情感。怒族認為山川樹木、風雨雷電自然現象皆有主宰的神靈，禍福都是來自鬼神，巫師即負責占卜、主持祭祀及通神降鬼。

主要分布於雲南省潞西、瑞麗、隴川、盈江、梁河等山區，約有九萬三千餘人。先民以狩獵為生，明清之後，則學習漢、傣族的農作生產技術，開始種植水稻、玉米、豆類、薯類等。景頗族曾以豆記數，或結繩、或刻木記事，並以口頭文學方式，呈現歷史傳說或民間故事；近代以來則進步至以拉丁字母拼音文字，惜流傳未廣。景頗族春耕時，常用豬、牛、雞等祭祀天、地及山神，由巫師「董薩」主持；秋收時，則舉行嘗新、祭谷堆和叫谷魂的儀式。嘗新，指拋丟新谷和菜，與野精靈一同分享，以免精靈搶食祭品；祭谷堆是酬謝各神只對農作物的保護；叫谷魂則是叫回打穀時，被驚嚇走的谷魂；「董薩」皆參與此三種祭典儀式。

住於雲南貢山獨龍江流域河谷地帶，元朝時稱其先民為「撬」，明、清時期稱「俅」或「曲」。獨龍族經濟文化尚未開發，沒有本族的文字，至今仍保持原始部落生活水平。農業生產所需要的刀、斧等冶鐵業，皆靠鄰近的藏族、漢族、白族等輸入。耕作農物有玉米、豆類等，加上採集、漁獵等，方得以維持日常食用。獨龍族的巫師除了「隆木沙」外，也有稱為「烏」者，兩者大多由家族族長或村寨的頭目兼任。「隆木沙」具有特殊眼睛，通常主持換魂儀式，以為病人交換靈魂。「烏」比「隆木沙」更為古老，以預言和祭鬼為主要職務。

全族近五六○萬人，主要分布在四川、雲南、貴州及廣西等地，有自己文字，稱「老彝文」，目前彝族仍留有以「老彝文」所抄寫成的典籍，內容與祈禱、祭祀、咒術、禳祓、占卜，乃至生老病死、食衣住行、文學、歷史、醫學等有很大的關系，是研究彝族宗教、哲學等重要的參考資料。彝族人崇拜天、地、日、月、山、水、石火等諸神，並且重視祖先祭祀。他們認為巫師「畢摩」是天神派來的，主持所有的祭祀活動。歷朝與漢族關系深厚，無論在農業生產技術、建築、水利工程等，皆受漢文化影響；農作以玉米、稻穀、蕎麥、馬鈴薯等為主，並以養禽、蜜蜂、狩獵、捕魚、挖葯等為副業收入。

中亞地區游牧民族所信仰的宗教稱「薩滿教」。薩滿教以「謄里格」為天神，主宰宇宙一切，並以「納赤該」為地神，保護子女、田產和牲畜等。游牧族人會祭祀日月山河五行，並且禮拜以木塊或氈布製作的偶像「翁剛」。另外，他們認為許多禍患的興起，是由於惡鬼的作亂。「薩滿」即是他們禮請的宗教師，負責為人民消災祈福，或為病人病畜跳神驅鬼，並以神靈附身來占卜吉凶、未來。「薩滿」多為氏族部落的酋長，具有很高的社會威望。

3 巫術與靈媒

指紐西蘭玻里尼西亞系的原住民族，身長，體格強壯，皮膚呈棕褐色，發直或波形。

相傳於一二○○——一四○○年間移民到紐西蘭；與歐洲人接觸後，自稱「毛利」(意為「正常」)，乃為區別自己族群及新遷入的歐洲民族。

即指人們在技術不足，人力沒有把握的情況下，為增加成功的信心，減少對失敗的恐懼，保證生產過程順利，成果豐收，所施用的巫術。

預防或消除危險、治病，保護個人或集體免除自然災害或他人算計所施用的巫術。專門用於謀害他人或破壞他人活動。

以行善為目的。例如：祈求風調雨順，物產豐收，保護財產，為人驅魔逐鬼，防害治病等。

即以害人為目的的巫術，相當於「破壞巫術」。

指巫師行使巫術時，通常會使用代替物以代替神、鬼或代替某人等稱之，如布偶、木俑、泥像等。

也作辟邪，即辟除邪惡之物。史載，漢人多雕刻辟邪獸形飾，佩之以避邪惡，後人仿其意，佩載各種飾物表驅凶避惡，與厭勝物有類似功能。又稱「辟邪物」、「禳鎮物」。「厭勝」在古代文獻中，具禳除、壓迫、排除某種東西，使之屈服；或者平安、順利、克服困難，得到安順和勝利兩種意義。用以「驅邪避煞」、「祈福避禍」為目的之物即稱「厭勝物」，包含動、植、礦、水等自然物及建築、宗教法器、器物、食物等。鎮，壓也。用以壓服物者曰鎮；鎮邪物，即用以鎮邪之物。即巫師施用法術時所穿著的衣服。漢武帝時，極信方術之士，許多巫師聚集京城，女巫進出宮中，教美人度厄、埋木人祭祀。漢武帝病時，江充稱病起於「巫蠱」，造成皇族內訌，大批巫師被殺的「巫蠱之禍」。

原名義和拳，原為民間白蓮教的支派，奉洪鈞老祖及黎山老母為祖師。大多分布在山東省境內。山東地區，民風強悍，對於清末洋人及外國傳教士的侵略與勢力擴張，憤怒不已，於是相繼加入義和拳，宣倡「扶清滅洋」。他們自稱有神力附體，可以畫符念咒，避免洋人的刀槍。他們認為洋人可怕在於槍炮，有神力附身，便可為國雪恥。義和拳在山東巡撫毓賢支持下，更名「義和團」，稱為「義民」，並放任他們燒毀教堂，殘殺教民及洋人。後來，慈禧太後更在毓賢的大力推崇下，召請義和團入京保國，放縱拳民為所欲為，並且向各國宣戰，終於引發八國聯軍。謂依不正當的方法謀求生活。戒律規定比丘應遠離四種邪命，唯以清凈乞食活命。四種邪命即：下口食，謂種植田園、和合湯葯以求衣食而自活命；仰口食，謂仰觀星宿、日月、風雨、雷電、霹靂等術士之學，以求衣食而自活命；方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，巧言多求以自活命；維口食，維指四維，乃堪輿家所用二十四方位中的四隅，謂學種種咒術，卜算吉凶，以求衣食而自活命。

⑹ 求部90年代電影院看的關於少數民族抗日的電影~

蒙族的：
《綠草地》，寧浩的新作。
《嘎達梅林》，馮小寧作品，英雄史詩。
《圖雅的婚事》，余男作品，07年柏林電影節金熊獎最佳影片。
《黑駿馬》，謝飛導演，騰格爾主演，第十九屆蒙特利爾電影節最佳導演及最佳音樂藝術成就獎。
《蒙古王》，四國合拍的成吉思汗電影，奧斯卡最佳外語片提名。
《悲情布魯克》
藏族的：
《紅河谷》，馮小寧作品，寧靜邵兵主演。
《喜馬拉雅王子》，蒲巴甲主演的，改編自《哈姆雷特》。
《靜靜的瑪尼石》，非常出色的西藏紀錄片，經典。
《可可西里》。陸川的作品，很著名了，關於保護藏羚羊的。
《小喇嘛看世界盃》。澳大利亞和不丹合拍的電影，很有意思。
《岡拉梅朵》，今年的新片，愛情故事值得一看。
《盜馬賊》，田壯壯作品，於1988年獲瑞士第四屆第三世界電影節弗里堡市大獎。
《小活佛》，大名鼎鼎的貝托魯奇作品，三國合拍，尋找轉世靈童的故事。
《梅里雪山》，07年的小成本影片。
《茶馬古道-德拉姆》，田壯壯拍的紀錄片，有關茶馬古道的故事。
其他民族：
彝族：《花腰新娘》，張靜初、印小天主演。《畢摩紀》，不錯的片子。
壯族：《劉三姐》，老片子了。
白族：《五朵金花》、《阿詩瑪》，同上。
維族：《冰山上的來客》。

一下就想起這些，嚴重推薦《圖雅的婚事》《靜靜的瑪尼石》這兩部，比較新，成就也高。

⑺ 誰幫我推薦幾部少數民族題材的電影

這里只說自己看過的（暴露年齡啊！），其餘少數民族電影應該幾百部是有的。看過的多多少少名氣大些。一般常見得電影應該都在下面了。
以蒙古族、藏族、維吾爾族的電影最多，特別是蒙古族作品。
一般越是80年代以前的電影越耐看，雖然有很強的時代感和主旋律感，但當時的工作者都是誠意滿滿，演員的表演也非常認真。

回族《黃土地》
白族《五朵金花》
彝族（撒尼支系）《阿詩瑪》，（花腰彝）《花腰新娘》，《從奴隸到將軍》
傣族《孔雀公主》，《槍，從背後打來》，《紅象》，《相約在鳳尾竹下》，
藏族《紅河谷》，《天浴》，《可可西里》

壯族《劉三姐》，《拔哥的故事》
蒙古族《圖雅的婚事》，《黑駿馬》，《嘎達梅林》，《東歸英雄傳》，《成吉思汗》，《祖國啊，母親》
拉祜族《蘆笙戀歌》
景頗族《應聲阿哥》
維吾爾族《海市蜃樓》，《西部舞狂》，《邊鄉情》，《不當演員的姑娘》，《錢，這東西......》各種買買提和阿凡提的故事。。
苗族、哈尼族《山間鈴響馬幫來》
塔吉克族《冰山上的來客》
納西族《大東巴的女兒》

⑻ 彝族電影《我的聖徒》是一部怎樣的影片

正在美國舉行的第十二屆中美電影節11月3日揭曉「金天使」獎，涼山文廣傳媒集團收獲頗豐，出品的電視劇《彝海結盟》拿下「金天使」優秀中國電視劇獎，出品的電影《我的聖徒》拿下「金天使」年度最佳中外合作藝術電影獎。

在中國國家新聞出版廣電總局電影局、電視劇司、國際司和美國電影協會以及中國駐美大使館、駐洛杉磯總領館和駐舊金山總領館的共同支持下，中美電影節已經成為一年一度的好萊塢城中盛事。今年，中美電影節邁入第十二屆，盛況空前。《彝海結盟》的主創人員——總顧問劉伯承元帥之子劉蒙將軍、總製片人高成生、導演王偉民及夫人舒蕭霖、執行製片人王倩以及果基小葉丹的扮演者游大慶也與中美兩國影視界的領軍人物齊聚洛杉磯，共同交流，合作發展。中美電影節組委會包括好萊塢著名製片人、導演等業界大咖對《彝海結盟》所代表的中國電視劇製作水平高度評價。據悉，參加本屆中美電影節的中美優秀影視作品有300多部，其中電視劇作品近百部，競爭非常激烈，包括國內外很多優秀電視劇和熱播劇

所以我個人來看，這部電影更多的是站在了政治角度上對彝族同胞們的宣傳片，雖然其中的景色已經劇情卻有其可圈可點之處，但是總體來說不經驗，這也符合國產拿獎的電影，我們總是不會欣賞的一貫原則。其中至少有兩點我不是特別滿意，第一，兩個女主角，一個不會說少數民族語言，另外一個演技浮誇。第二，電影整體看上去有點枯燥乏味，民族特色太突出，反而有點脫離實際。

⑼ 推薦關於與少數民族相關的電影

蒙族的：
《綠草地》，寧浩的新作。
《嘎達梅林》，馮小寧作品，英雄史詩。
《圖雅的婚事》，余男作品，07年柏林電影節金熊獎最佳影片。
《黑駿馬》，謝飛導演，騰格爾主演，第十九屆蒙特利爾電影節最佳導演及最佳音樂藝術成就獎。
《蒙古王》，四國合拍的成吉思汗電影，奧斯卡最佳外語片提名。
《悲情布魯克》
藏族的：
《紅河谷》，馮小寧作品，寧靜邵兵主演。
《喜馬拉雅王子》，蒲巴甲主演的，改編自《哈姆雷特》。
《靜靜的瑪尼石》，非常出色的西藏紀錄片，經典。
《可可西里》。陸川的作品，很著名了，關於保護藏羚羊的。
《小喇嘛看世界盃》。澳大利亞和不丹合拍的電影，很有意思。
《岡拉梅朵》，今年的新片，愛情故事值得一看。
《盜馬賊》，田壯壯作品，於1988年獲瑞士第四屆第三世界電影節弗里堡市大獎。
《小活佛》，大名鼎鼎的貝托魯奇作品，三國合拍，尋找轉世靈童的故事。
《梅里雪山》，07年的小成本影片。
《茶馬古道-德拉姆》，田壯壯拍的紀錄片，有關茶馬古道的故事。
其他民族：
彝族：《花腰新娘》，張靜初、印小天主演。《畢摩紀》，不錯的片子。
壯族：《劉三姐》，老片子了。
白族：《五朵金花》、《阿詩瑪》，同上。
維族：《冰山上的來客》。

一下就想起這些，嚴重推薦《圖雅的婚事》《靜靜的瑪尼石》這兩部，比較新，成就也高。