Ⅰ 和尚說阿彌陀佛的時候一般都是雙手合什，為什麼少林寺的和尚卻單手行禮呢
請教問題也用合十禮 ，單掌禮比較少用，一般在不方便的時候，比如有一隻手拿著念珠或別的東西，才可以用。雙手合十含義：合者，和也，代表和平、友好、團結合作。手握拳或手拿武器，表示爭斗。雙手抬起，示赤手空掌，即無爭斗之意。又因一隻手也可傷人，現兩掌相合，則全無傷他之意。十指合於一處。表示十方力量的凝聚、團結。又，十指合於心口，表示誠心誠意，所謂「十指連心」。再者，平時十指散亂，代表散亂的妄心，現合於一處，代表一心。佛說：「制心一處，無事不辦。」又說：「一心不亂」、「一心皈依」。
禪宗少數使用單掌聞訊是源自於禪宗二祖慧可斷臂求法的故事，慧可從小愛讀《周易》、《老子》、《莊子》等道書，後因接觸佛教，發心學佛。他雲游到嵩山少林寺，聞聽達摩西來在此面壁，便來拜師，尋求真理。達摩端坐洞中寂然面壁，對他的求見視而不見。許多天過去了，慧可依然跪在洞外，一動不動。那年十二月九日的夜裡，大雪紛飛，寒風剌骨，雪花飄飄，灑滿他的全身，他成了一個雪人。 直到此時，達摩方才開口說道：「你這樣一直跪在雪中，不避寒冷，到底有什麼心願？」慧可畢恭畢敬地答道：「唯願老師慈悲，打開甘露之門，普度眾生。」達摩淡然說道：「諸佛為求真理，不惜犧牲一切，你憑這點小苦功，就想求得佛法嗎？除非天下紅雪。」慧可聞言，便毫不遲疑地抽出快刀，一刀下去，砍下了自己的右臂，頓時，鮮血染紅了雪地，地上的白雪一下變成了紅雪。慧可把斷臂放到達摩的面前，以表示他求法的虔誠，這就是佛教里講的斷臂求法。達摩為這種捨身為法、為法忘身的精神所感動，把衣缽傳給了他。後來慧可成了禪宗的第二代祖師。後人為了紀念慧可禪師，便行單手禮佛之禮。
佛的畫像、雕像用單掌，那不是禮，而是手印
Ⅱ 下列哪些故事屬於禪宗公案 A 斷臂求法 B 一屁打過江 C 吃茶去 D 磨磚成鏡
後面的兩個肯定是。
「吃茶去」是一則非常著名的禪宗公案，說的是有兩位僧人從遠方來到趙州，向趙州從諗禪師請教如何是禪。趙州禪師問其中的一個，「你以前來過嗎？」那個人回答：「沒有來過。」趙州禪師說：「吃茶去！」 趙州禪師轉向另一個僧人，問：「你來過嗎？」這個僧人說：「我曾經來過。」趙州禪師說：「吃茶去！」這時，引領那兩個僧人到趙州禪師身邊來的監院就好奇地問：「禪師，怎麼來過的你讓他吃茶去，未曾來過的你也讓他吃茶去呢？」 趙州禪師稱呼了監院的名字，監院答應了一聲，趙州禪師說：「吃茶去！」趙州禪師對三個人所說的「吃茶去！」到底表達了什麼，見仁見智，但這則公案流傳甚廣，相當有名。
「磨磚成鏡」也是一則禪宗公案，表面的意思是把磚石磨成鏡子。這則公案出自馬祖道一與南嶽懷讓之間。南嶽懷讓見馬祖道一整日枯坐，並沒有掌握禪宗修行的正確方法，說了他又不聽，就想了一個辦法，拿了一塊磚頭來，在馬祖草庵前用力磨起來，一連磨了很多天，聲音非常刺耳，馬祖靜不下心來，開了庵門，循聲找去，看見是那天敲門的和尚在磨磚，就不高興地問道：「禪師，你磨磚究竟是要干什麼？」懷讓說：「我磨磚是想做一面鏡子。」道一奇怪地問：「磨磚哪能做成鏡子呢？」懷讓說：「是呀，磨磚不能成鏡，那麼一味枯坐就能成佛嗎？」「牛車不走，你是打車呢，還是打牛呢？」馬祖一聽，豁然開悟，如醍醐灌頂，心情十分愉快，於是就投在懷讓禪師的門下聆聽教誨，終於成了禪宗的一代宗師。
前面兩個，「斷臂求法」說的是慧可在達摩祖師面前要求收為徒弟，而達摩不允，故慧可斷臂，以為法器，終得達摩認可，成為禪宗二祖的故事。也可認為算是公案。
但恕本人無知，不知道「一屁打過江」是什麼。
Ⅲ 二祖慧可斷臂求法後，會不會失血過多悟了道傷口還疼嗎
斷臂肯定會失血很多啦。
悟道之後會忘我，給他三刀六洞都不疼的。
Ⅳ 二祖神光斷臂求什麼法
作者蓮音 二祖神光（慧可）向初祖達摩求法之前，顯教佛法很精通，他博覽群書，在香山終日宴坐八年時間，禪定工夫很好，而他的心還是不安，所以來找達摩求法，最後為了表示求法的真誠，為法忘軀，砍下左臂獻給達摩。神光問：諸佛法印，可得聞乎？達摩：諸佛法印，匪從人得。神光又說：「但是我的心始終不能安寧，求師父給我一個安心的法門吧」。達摩大師說：「你拿心來，我就給你安。」神光過了好一陣子才說：「要我把心找出來，實在了不可得。」達摩大師便說：「那麼，我已經為你安心了！」 我們現代修行人，與神光比較一下，我們可慘了，佛學佛理比不上，還差遠呢，他不單學問好，禪定又很有工夫，我們怎麼跟他比呢？他還是心不安，還在尋找安心法門，那麼我們就不用說了，我們的心更不安了。當然，我們可有疑問了，難道他的心一直都不安嗎？那麼，入定後妄念不是沒有跑，不是暫時安心了嗎？這有道理，他本人知道很清楚，他求的是最終安心法門，就是在日常生活中行住坐卧做事都要心安哦，不是入定就安，出定就不安，這抵不住生死流的，他心理最清楚不過了，不像我們現代人，有一點空空盪盪的感覺，念頭似乎也沒有，就沾沾自喜，好像悟了，這是自誤，不要認賊作父，這正是無明境界，這個境界不涌破，那就困在裡面，在鬼窟里做活計。神光在臘月下雪天站在雪地里乞求達摩開示，那情之真，意之切，達摩一眼都沒看他。我們可傻了，認為達摩太不講情理，要好好的接待神光才對哦，這是我們現代人的想法。如果你去向一位大師求法，你見到他很不高興的樣子，又冷落你，你心裡就不是滋味了吧，那你就為認為這位大師不合格，比你還差，你認為自己沒有這種傲慢心，而這位大師有什麼了不起。神光為法寧願一死也要求得這個安心法門。他等啊等啊，天氣又冷，肚子又餓，達摩真是的一眼都不看他。如果我們有這種求道心，不會開悟那才怪呢，我們一點耐心有時也做不到，真是可憐。最後，為了表示對求法的堅定信心，他砍下左臂，鮮血直流。我們可要懷疑了，難道達摩鐵石心腸，一點人情都沒有，而沒有阻止神光斷臂，我們用凡情度聖情，來測度達摩的心思，而達摩更清楚不過了，他是在觀照著，觀照這一切感人的一幕，他正在與神光的心對流，正在慢慢的接上，如果有過不及，這次無形手術將會失敗，那神光不知要到何年何月才能接受達摩心印，這是慈悲不是凡情。我們如果求法要損失身體一個手指，或是損失什麼東西，我們已經跑光了，就連幾句不合耳的話，我們都生起不信任的心態。 神光他的心不安，要達摩給他安心，達摩要他把心拿出來，就給他安，結果他回心一轉，心在哪兒？心在哪兒？他深深的深透到達摩的心流去了。最後只好對達摩說，要把我的心拿出來，實在了不可得。在這時時機已成熟了，達摩就說，好了，我把你的心安好了。這種安心法真是不可思議！ 達摩大師在少林寺呆了九年，將要回國，就對他的弟子們說，你們都各自說說自己的心得吧！道副說：「依我的見解，不要執著文字，但也不離於文字，這便道的妙用。」達摩說：「你得到我的皮毛了。」總持比丘尼說:依我現在的見解，猶如慶喜看見阿*（門+眾）佛國的情景一樣。見過了一次，認識實相以後，更不須再見了。」達摩說：「你得到我的肉了。」道育說：四大本來是空的，五陰並非是實有的。依我所見，並無一法所得。」達摩說：「你得到我的骨了。」最後輪到神光報告，他只是作禮叩拜，而後依然站在原位，並未說話。達摩說：「你得到我的真髓了！」結果把衣缽傳給慧可，成為禪宗二祖。
Ⅳ 二祖斷臂求法打動達摩，達摩跟他說了什麼
慧可(公元487～593年)，俗姓姬，名光，虎牢（又作武牢，今河南成皋縣西北)人。慧可自幼志氣不凡，博聞強記，廣涉儒書，尤精《詩》、《易》。後來接觸了佛典，慧可深感「孔老之教，禮術風規，庄易之書，未盡妙理」，於是便棲心佛理，超然物外，怡然自得，並產生了出家的念頭。父母見其志向不可改移，便聽許了他的選擇。於是，慧可來到洛陽龍門香山永穆寺出家為僧，師從寶靜禪師學佛，取法名神光。
立雪斷臂
慧可（神光）與初祖達摩的因緣要追溯到當年達摩在建業（今南京）與梁武帝蕭衍論佛之時。當年，達摩在建業和慧可會見時，慧可傲氣十足，極不謙虛。而當他在神人的點撥之下，識破達摩的祖師身份後，歷盡千辛萬苦，追隨達摩到長江邊，並最終想方設法渡過長江，追隨達摩到達少林寺。達摩在嵩山五乳峰上的洞裡面壁坐禪，慧可合十侍立其後，精心照料，形影不離。
面對慧可的此番行為，達摩只顧面壁打坐，根本不予理睬，更談不上有什麼教誨。但是，慧可不但不氣餒，內心反而愈發恭敬和虔誠。他不斷用古德為法忘軀的精神激勵自己：「昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？」達摩離開面壁洞，走下五乳峰，回到少林寺料理日常的佛事活動時，慧可亦跟隨其後。
時值寒冬，達摩在洞內坐禪，慧可依舊站立在洞外，合十以待。半夜時分，鵝毛大雪鋪天蓋地地壓了下來。很快，大雪淹沒了慧可的雙膝，慧可渾身上下好似披了一條厚厚的雪毯，但是他仍然雙手合十，兀立不動，虔誠地站在雪地里。
第二天一早，達摩開定了，走到洞口一看，慧可似雪人般在雪地里站著。達摩頓生憐憫之心，終於開口問道：「汝久立雪中，當求何事？」
慧可回答道：「惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品（意思是向佛祖求法）。」
達摩道：「諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開示的無上妙道，須長時間精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是痴人說夢，徒自勤苦，不會有結果的）。」
聽了達摩的教誨，為了表達自己求法的誠意和決心，慧可毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，「咔嚓」一下砍斷了自己的左臂。隨後，慧可放下手裡的戒刀，彎腰拿起自己鮮血淋漓的左臂，圍繞達摩面壁洞轉了一圈後，仍侍立於被鮮血染紅的雪中。
達摩被慧可的虔誠舉動所感動，說：「諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在（諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成）。」於是傳衣缽、法器予他，並為其取法名慧可。
安心開悟
慧可問道：「諸佛法印，可得聞乎？」
達摩道：「諸佛法印，匪（非）從人得。」
慧可聽了很茫然，便說：「我心未寧，乞師與安（弟子心不安，求師父為我安心）。」
達摩回答道：「將心來，與汝安（把心拿來，我為你安心）。」
慧可沉吟了好久，回答道：「覓心了，不可得（弟子找不到心）。」
達摩於是回答道：「我與汝安心竟（我已經為你將心安好了）。」
慧可聽了達摩的回答，當即豁然大悟，心懷踴躍。原來並沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的不安可安，安與不安，全是妄想。
慧可開悟後，繼續留在達摩的身邊，時間長達6年之久（亦有9年一說），後遂成為禪宗二祖。
因初祖達摩乃天竺（古印度）人，全國政協原副主席、中國佛教協會原會長趙朴初評價說：「慧可大師才是中國禪宗第一人，沒有他就沒有中國佛教禪宗今天的發展。」
Ⅵ 惠可斷臂求法達摩祖師收惠可為徒了都，為什麼不先把手臂接上了
根本就不能如此 斷臂是因果 慧可的自身業力導致 斷臂就是了業的過程 ············
Ⅶ 斷bi求佛
斷臂求法其典故出自《景德傳燈錄》（參見《禪宗全書》或《乾隆大藏經》）：《禪宗全書.第二冊.頁六一.景德傳燈錄.卷三》：第二十八祖菩提達摩者，南天竺國香至王第三子也，姓剎帝利，本名菩提多羅。（此處有節略）師泛重溟，凡三周寒暑，達於南海，實梁普通八年丁未歲九月二十一日也。
斷臂求法
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凈空老法師講述
佛在過去生中學菩薩道，為求半偈而捨身，重法輕生，我們能做到嗎？在中國，禪宗二祖慧可大師求法於達摩祖師，在雪地里恭恭敬敬站了很長的時間，達摩祖師如如不動。後來慧可大師斷臂求法，拿手臂供養達摩祖師，達摩祖師才開口說話。慧可大師如此真誠，就是印祖講的『一分真誠得一分利益，十分真誠得十分利益』。果然達摩祖師幾句話一開導，他就言下大悟，明心見性，所以他這只手臂斷得很值得。這些事情也不是平常人能做得到的，為什麼？平常人沒有慧眼。真正有慧眼的人，具足正知正見，他作佛了；如果是邪知邪見，他就成魔了。
（節錄自《阿難問事佛吉凶經》15-13-56）
道場要有道
我出家沒多久，有一年在高雄左營興隆寺（比丘尼道場）過年，住持是天乙法師。天乙法師曾經問我：『古書上常常看到，從前道場的住眾趕都趕不走，打也打不走。我現在有好幾個道場，住眾的一切生活都照顧得很周到，為什麼留不住人，他們常常都想離開？』我說『古時候，在家人到寺廟庵堂來是求道，此地有道，所以打都打不走；現在這些出家眾來到這里，如果沒有道就會胡思亂想。所以，哪有不走的道理！你要想讓人不願離開，一定要講經說法，提倡修行，自己更要以身作則。大眾到你這里來，他真想學些東西，他沒有學成，我相信他不會走。』我過去在台中慈光圖書館親近李炳南老居士，一心學教，那時有很多人想趕我，我不走。為什麼？我沒學成，我到這個道場來是有目的，我學成之後，我自然就走了。我沒有學會，我不會走的。這是一個簡單的道理。（節錄自『學佛問答』21-90-40）
Ⅷ 成語斷臂求章是什麼意思
不見「斷臂求章」這個成語。
有
斷臂求法
禪宗二祖慧可大師求法於達摩祖師，在雪地里恭恭敬敬站了很長的時間，達摩祖師如如不動。後來慧可大師斷臂求法，拿手臂供養達摩祖師，達摩祖師才開口說話。慧可大師如此真誠，就是印祖講的『一分真誠得一分利益，十分真誠得十分利益』。果然達摩祖師幾句話一開導，他就言下大悟，明心見性，所以他這只手臂斷得很值得。
斷章取義
àn zhāng qǔ yì斷：截斷；章：音樂一曲為一章。指不顧全篇文章或談話的內容，孤立地取其中的一段或一句的意思。指引用與原意不符。《左傳·襄公二十八年》：「賦詩斷章，余取所求焉。」
Ⅸ 二祖慧可是這么死的
慧可（487年－593年），又名僧可，俗名姬光，虎牢人（河南省滎陽縣）禪宗二祖。
他原是一位精通世學與佛法的學者，後至洛陽龍門香山依寶靜禪師出家。四十歲時，至嵩山從學於達摩門下六年，盡得其心法，但是因為達摩的禪法並不為當時的人所接受，慧可也因此受到許多責難。
達摩的弟子人數並不多，其中曇林與慧可間有深厚的友誼。曇林曾經遇賊，被砍一臂（後人稱為「無臂林」），幸好受到慧可的救護。後世傳說，慧可斷臂求法的故事，因是由此訛傳而來[4]。曇林長期在譯場擔任「筆受」的工作，是重視「經教」的法師，與慧可專心禪觀不同。
達摩圓寂後，曇林在東魏鄴都（河南省安陽縣）講授《勝鬘經》，慧可也在此傳授達摩禪法。當時那裡有位道恆禪師，門徒甚多，他指責慧可所傳的達摩禪是「魔語」，與官府結合對他加以迫害，慧可幾乎死去，慧可傳法的態度也因此轉變為低調順俗。公元574年，北周武帝滅佛，慧可與曇林在鄴都「共護經論」。577年，北齊亡，慧可遁隱於舒州皖公山（安徽省潛山縣），度僧璨出家，傳以心法，是為禪宗三祖。579年，北周宣帝恢復佛教，慧可重還鄴都。至隋文帝開皇13年（593年）圓寂。
Ⅹ 「斷臂求法」的故事是怎樣
「斷臂求法」的故事與立雪亭密切相關。立雪亭，又稱「達摩亭」，殿內神龕中供奉的是銅質達摩坐像，兩側分別是二祖慧可、三祖僧燦、四祖道信、五祖弘忍。殿內懸掛的「雪印心珠」四個字乃乾隆皇帝御題。據佛教經典記載：達摩來到少林後，有一中國高僧神光也追隨而來，虛心向達摩求教，被達摩拒絕後，神光並不灰心。達摩到石洞面壁坐禪，神光侍立其後，達摩回寺院料理佛事，神光也跟回寺院，神光對達摩精心照料，形影不離。對禪師的一舉一動，心悅誠服，就這樣日復一日，年復一年。公元536年冬天的一個夜晚，達摩在達摩亭坐禪入定，神光依舊侍立在亭外，這時天上下起了大雪，大雪淹沒了神光的雙膝，神光仍雙手合十，一動不動，第二天早上達摩開定後，見神光站在雪地里，就問他：「你站在雪地里干什麼?」神光回答：「求師父傳授真法。」達摩說：「要我傳法給你，除非天降紅雪。」 神光解意，抽出戒刀，砍去了自己的左臂，鮮血頓時染紅了白雪，達摩心動，遂把衣缽法器傳於神光，作為傳法的憑證，並為其取名「慧可」。我們現在所說的「衣缽真傳」的成語典故即源於此。「斷臂求法」的故事也一直為禪家所傳誦。