電影墨攻從哪些方面體現出墨子的思想

Ⅰ 墨攻影評評價 觀後感

看《墨攻》是親切的。雖然漫畫原著是日本人，製作班底以港人為主，還加入了韓國人和黑人朋友，但黃沙厚土、城牆樓台、刀戈弓箭，讓我們回到了那個戰火紛飛又質朴至誠的春秋戰國時代，來到了一座小小的梁城。在經歷了《英雄》的「大英雄主義」，《無極》的無邊無際和《夜宴》的莎式舞台之後，《墨攻》又回到了此類影片的「純粹」上（此「純粹」當然也是相對而說的）。也許和《七劍》一樣，《墨攻》也會有這樣那樣的缺點和失誤，但無妨對其的喜歡。
一、墨攻之「墨」
對墨家的主張學說以及歷史等，了解有限，這里就電影論事。電影里體現（其實也不是體現，只是提到或提出而已）的墨家思想主要就是：「非攻」和「兼愛」。非攻兼愛可以合在一起理解，就是主張和平，提倡人與人之間相互關愛。但這樣的思想在現實里卻並不實用，在面對利益沖突和爭奪時，就顯得無能為力了。於是，大概就是因「非攻」而「善守」，電影里的墨者形象就是到處幫人守城的智者兼勇者了。非攻兼愛作為墨家思想的一部分，片面局限難免。墨家的另一重要思想「天志明鬼」（或者叫「尊天事鬼」），說人的發展以及對人作為的賞罰皆由天定，正是在這樣「必順乎天」的前提下，「非攻兼愛」做好自己的本分就可以了。當然，這樣的迷信言論不能出現在電影里，於是導演給出了一個「當一國統一了七國之後，戰爭才能結束」的後人之說。
在墨者革離身上，導演還給出了現代人的自我反思意識。當發生數千俘虜被屠殺的慘劇後，革離開始反思戰爭中要以殺傷敵人為主是否正確，這是從更人性的角度去看待戰爭。但面對戰爭，墨者並沒有根本的解決辦法，他將和平冀望於賢明的君主身上，自己繼續遊走各處，秉著墨家思想和自己的能力，去幫助戰火中人民。
二、墨攻之「攻」
墨者善守，墨者革離如何守梁城，成了影片的一大看點。全民動員，改良兵器，「木板借箭」，誘敵深入等等，還有敵軍龐大的陣勢，加上攝影和特效的作用，著實好看。但敵我兵力太過懸殊，抵擋住趙軍的第一次進攻，是依靠射傷了敵軍主將，而革離也差點喪命，這也增加了影片的驚險刺激。這主要是革離的功勞，但其中難免有運氣的成分，這也從另一個方面說明了墨者的局限。
除了攻防本身的激烈，導演對攻防緩急節奏的把握，也為影片增色不少。
三、墨攻之「情」
看完電影，我在想，要是范冰冰沒有對著革離那麼一「脫」，該多好。本來這樣的電影中的女性角色就不是太重要，且也沒有要表達女性意識的義務，只要特點鮮明就行。或身著戎裝，英勇善戰；或大方善良，溫柔體貼；再或是妖艷誘人，英雄難撼。范冰冰以一身戎裝出場，但其後卻甚少參與大戰，送鞋送衣一片體貼，卻又在戰事要緊之際莫名其妙對革離投懷送抱。想要在唯一重要的女性角色身上表現太多的（商業）元素，結果卻適得其反，顯得毫無特色了。
當然，不是說這個就不應該有了，她也是表現墨者無奈的一個方面，只是處理的不夠精緻。她是革離個人自己的愛，墨者倡導兼愛而理想很大，但現實卻是連自己的愛人也保護不了。理想在現實面前難免脆弱，執著著前行，難免伴隨著犧牲與悲傷……
任你是金戈鐵馬，氣吞萬里如虎，以危卵孤城做賭。
我自有墨守成規，仁者無敵是故，憑兼愛非攻為注。
興亡千古事。悠悠。
勝，百姓苦。
敗，百姓苦。

Ⅱ 墨攻的影片評價

有形式也有內容
該片講述的是亂世中的人性，墨者革離自信可以拯救世人，但面對恐懼的不同人群和屍體，生與死再也不是沙盤上的棋子，他也開始惶恐，最終各方力量都無力拯救自己的生命，在近乎不了了之的結局中，沒有勝利者，墨者最終不過帶著一些孤兒遊走在列國，也就是歷史的縫隙里。張之亮尊重平民，堅持人道立場，剛猛的戰場，折射出生命的珍貴（雲飛揚評） 。
影片節奏緊湊，且故事有看頭，加上憂傷的愛情故事，還有悲哀的個人英雄主義，這些都構築成了這部電影的商業基數。同時，影片的畫面及拍攝手法都頗具新意。結尾部分展現死亡之城的油畫也頗為精美，更顯戰爭的殘忍和血腥（《瀟湘晨報》評） 。
戰爭場面有特色

《墨攻》的特別之處在於革離在戰術上的創新和電影對趙軍攻城和梁軍民守城這一役全景式的描寫。《墨攻》像是一堂生動的軍事課程，它分析交戰雙方的強弱、優劣所在，並交待了戰爭的整個過程和每個細節。和以往一將功成萬骨枯式的戰爭電影很不一樣，《墨攻》不再以高級將領作為惟一的主角，而是俯下身來觀察戰爭，並且用很多筆墨描寫普通軍民。這其中，有不計前嫌、愛國、胸襟開闊的低級將領，有為求生殺死嬰兒的草民，還有為救妻兒命掙扎在義利之間的百姓（《京華時報》評） 。 沒有真正體現墨家思想
《墨攻》對墨家思想的展現不夠完美。在整部影片中，墨者革離始終處在一個理論探索階段，他在表面堅守墨家「兼愛非攻」的同時，反復幾次懷疑自己的理論並試圖用簡單的對與錯來進行裁決，以至於使人產生戰國時期墨家理論頗為不完整的概念。況且，對於一部展現墨家思想的電影來說，《墨攻》並未從影片本身使人對墨家思想產生認同，即便是在革離勸說趙國大將軍退兵之時也未使人從中真正理解「兼愛非攻」的含義（劉漢風評） 。
主題自相矛盾，概念模糊
對於這部宣揚墨子「兼愛非攻」思想的作品，不少人表示電影的主題自相矛盾，有些人物設置稍顯突兀，故事主題看得人一頭霧水。《墨攻》一片圍繞墨子的「兼愛非攻」思想展開，但是從影片所呈現的故事來看，對於墨家思想並無研究的張之亮在處理影片主題上還是自相矛盾，概念模糊。墨子主張「非攻」，影片中墨家的代表革離帶領梁國的平民抵禦趙國十萬大軍攻城，殺戮無數。革離的「和平」、「非攻」觀念與「抵抗」自相矛盾；墨子提出「兼愛」，而影片卻用革離與逸悅的感情線模糊了這一概念（《沈陽今報》評） 。
笑場不少，大道理太多
影片的不足之處還在於電影的多處情節引人笑場。第一個笑場鏡頭便是革離出場撩開帽子的一個特寫鏡頭，只見劉德華輕輕一甩頭，典型的劉氏風格引發不少觀眾一陣爆笑。另一個讓觀眾爆笑的場面便是黑人奴隸的出場。其實這里不能說是張之亮的失誤，因為他說過任何人都有可能淪為奴隸。但當這個操著一口標准英式普通話的黑人出現在大銀幕時，不少觀眾都忍不住爆笑。除了笑場，影片另一大硬傷便是過於頻繁地講大道理，劉德華飾演的革離在片中通篇講大道理，范冰冰飾演的逸悅也是動不動就講大道理，就連戲份不多的崔始元也在片中講大道理（《瀟湘晨報》評） 。

Ⅲ 電影墨攻從哪些方面體現了墨子的思想

電影沒紅，從哪些方面寫了墨跡的思想？

Ⅳ 《墨攻》觀後感300字

《墨攻》並沒有象傳統大片那樣，過分的刻畫一些太過惟美的畫面，貫穿始終的色彩不是那麼艷麗，而劇中血流成河的場面反而成了最艷麗的畫面，艷麗的令人震驚。故事也沒有那些過分磅礴的音樂，只是有著應景而又不會誇張之樂。一切都是淡淡的，逸悅的妝容，眾人的服飾，甚至於革離與逸悅的愛情，也是如此，淡淡的，卻又如此的令人回味著，咀嚼著。兩個小時的時間，過的很快，電影幾乎是一口氣看完的。除了梁王偶爾兩句調笑的對白外，整個觀片過程都是緊張著的。
故事以戰國時期趙國攻打燕國途經粱國為背景，擁有十萬軍隊的的趙國，對僅有四千民眾的燕國可以說是勢在必得的。而怯弱的梁王也從來沒相信過自己可以與趙國為敵，所以他向「非攻兼愛」的墨家提出了援助。墨家思想「非攻兼愛」，他們眼中的世界應該是沒有戰爭，沒有傷亡的，他們希望中的世界是人人安居樂業，歌舞昇平的。所以他們反對戰爭，反對傷害。即便如此，墨家此時卻早已凋零，在梁王發出請求救援的時候，沒有任何人對他做出響應，除了革離。

在那樣一個群雄紛爭的年代，戰爭已經成了解決問題唯一的手段了，革離偏偏在這個年代出生了，戰國春秋，中國封建社會的起始時間，200多年的混戰，一直到秦王的一統天下，我想這一階段，也應該是中國歷史上天下紛爭最長的年代了吧。這樣的亂世，天下分久必合之勢，註定了戰爭的發生，革離以一己之力根本無能抵抗戰爭，無能挽救些什麼。

然而革離還是來了，孤身前來，只為挽救梁城，減少傷亡。他的出場，沒有宏偉氣勢，沒有波瀾壯闊，只是很平淡的，城門外，沙塵中，遠處，慢慢的一個人一匹馬，不是很高大的身材，麻質的粗布衣服，略微有些雜亂的鬍子，僅此而已。然而正是這位其貌不揚的墨家戰士抵擋住了趙國的十萬大軍，俘獲了美麗少女逸悅的芳心。他那平凡的外表下，隱藏了太多的智慧，太多的才華，一人之力抗十萬人，聽起來似為無稽，然而他卻是做到了。可是這樣真的做到「非攻兼愛」了嗎？他用來阻止趙國進攻的手段，也同樣是武力，是生命，是犧牲，除此之外，縱使他有贏政之能，亦難阻止天下之爭。結束戰爭最好的辦法就是贏得戰爭，只有贏得了一場戰爭，才能結束一場戰爭，而當你贏得了天下戰爭的時候，那麼才可以真正的做到非攻吧。

智者的思想需要有知遇之人的理解，然而梁王一定不是革離的伯樂。或許開始革離可以得到他想要的信任，或許革離並無任何的二心，然而嫉妒與殘忍讓梁王不能忍受革離的存在，所以在趙國詐裝退兵的時候，他選擇了殺死革離。他的眼中有的只是梁這片小小的土地，他看到的只是在這片土地上自己封建君主統治的實現。他殘暴，擅妒，膽小，陰險，這樣的人註定會亡國，革離以為自己可以拯救梁國，然而他卻不能拯救自己。我知道他對這一點是有認識到的，所以才會有他在梁適臨死前說的那些話，所以他才會不接受梁適的跟隨，然而在他放棄梁適的那一刻，又是否會想到因為自己的放棄，而導致了梁適的死亡呢？兼愛，兼愛天下之人，沒有戰爭，沒有犧牲，這樣的生活在那個年代，如鏡花水月，縱使曇花一現，亦不能長存。

關於逸悅，開始我以為這會是本男人戲，逸悅只會是個點綴，一個美麗的花瓶，一絲艷麗的色彩。可是我錯了，她，確實很美麗，然而她絕不是男人叢中的點綴，她勇敢，剛毅，秉承父志，帶領著屬於她的騎兵，她堅信愛情，從一開始起就對革離不離不棄。戰場上，她英雄殺敵，不輸男兒；戰場下，她深愛革離，柔情似水；山頂上，她從容鎮定，不怕犧牲；殿堂上，她不畏強權，忍受割喉之痛；水牢里，她看著自己愛的人，直至溺死，她絕望的眼神感動了影院里所有的觀眾，更在革離心中留下了永遠難以抹去的印記。

墨攻里我並沒有看到真正的勝者與敗者，我看到的只是那些信仰堅定的人們。革離，堅信「非攻兼愛」，他周遊列國，阻止戰爭，雖然對逸悅他一開始採取了暫時的迴避，然而最後他還是堅定的去尋找那個屬於他的女人；逸悅，深愛著自己國家的同時，也深愛著革離，她的生命註定在兩者之間徘徊；巷淹中，驍勇善戰，縱使他是侵略者，但他始終是名真正的戰士；子團，同樣深愛國家，直至最後，方才領悟，戰爭的殘酷，所以他選擇了離開；梁適，從不可一世的公子到深信革離的追隨者，然而命運還是殘忍的為他安排了死去的結局；甚至於梁王，也堅信著自己的統治不可顛覆，自己永遠是唯一的統治者，他寧願選擇投降，也不願意身邊的有半點分享自己權利的想法，縱使這樣的人並不存在。

Ⅳ 有關電影墨攻的一些疑問

樓上的把墨攻回答得很詳細，
我來說說墨子吧
墨子，戰國初期偉大的思想家，墨家學派的創始人。姓墨名翟，生卒年不詳。
近代學者一般認為，墨子生於公元前476年左右，卒於公元前390年左右。墨子出生何地，也有爭議。《史記·孟荀列傳》說他是「宋之大夫」，《呂氏春秋·當染》認為他是魯國人，也有的說他原為宋國人，後來長期住在魯國。墨子自稱「今翟上無君上之事，下無耕農之難」，似屬當時的「士」階層。他又承認自己是「賤人」，可能當過工匠或小手工業主，具有相當豐富的生產工藝技能。墨子「日夜不休，以自苦為極」，長期奔走於各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。相傳他曾止楚攻宋，實施兼愛、非攻的主張。他「南遊使衛」，宣講「蓄士」以備守御。又屢游楚國，獻書楚惠王。他拒絕楚王賜地而去，晚年到齊國，企圖勸止項子牛伐魯，未成功。越王邀墨子作官，並許以五百里封地。他以「聽吾言，用我道」為前往條件，而不計較封地與爵祿，目的是為了實現他的政治抱負和主張。
墨子哲學思想的主要貢獻是在認識論方面。他以「耳目之實」的直接感覺經驗為認識的唯一來源，他認為，判斷事物的有與無，不能憑個人臆想，而要以大家所看到的和所聽到的為依據。墨子從這一樸素唯物主義經驗論出發，提出了檢驗認識真偽的標准，即三表:「上本之於古者聖王之事」，「下原察百姓耳目之實」,「廢（發）以為刑政，觀其中國家百姓人民之利」。墨子把「事」、「實」、「利」綜合起來，以間接經驗及直接經驗和社會效果為准繩，努力排除個人的主觀成見。在名實關繫上，他提出「非以其名也，以其取也」的命題，主張以實正名，名副其實。墨子的認識論也有很大的局限性，忽視理性認識的作用，片面強調感覺經驗的真實性。他曾以有人「嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲」為理由，得出「鬼神之有」的結論。墨子的世界觀中存在著深刻的內在矛盾。一方面他強調「非命」、「尚力」，認為決定人們不同遭遇的，不是「命」，而是「力」。他指出，「賴其力而生，不賴其力則不生」，充分肯定「人力」在社會生活與改造自然過程中的作用，另一方面，其又肯定「天志」和「鬼」的作用。他把「天」說成是有意志的人格神，宣揚「順天意者」，「必得賞」；「反天意者」，「必得罰」。他認為「兼相愛，交相利」就是「順天意」，「別相惡，交相賊」就是「反天意」。他又認為，鬼神能「賞賢而罰暴」。他把天鬼的意志和百姓的利益說成是一回事，認為天鬼是專門為萬民「興利除害」的，這實際上成了墨子所操持的工具。墨子在政治上提出「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「節用」、「節葬」、「非樂」等主張。「兼以易別」是他的社會政治思想的核心，「非攻」是其具體行動綱領。他認為只要大家「兼相愛，交相利」，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈佚樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張「官無常貴，而民無終賤」。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要「選擇天下之賢可者」來充當；而人民則要服從君上，做到「一同天下之義」。
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。在《墨子》文中，他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法，以建立或論證自己的政治、倫理思想。墨子最早提出名實必須相符的思想。他還在中國邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念。在《耕柱篇》中，要求「能談辯者談辯」，並要求將「辯」作為一種專門知識來學習。他在反駁別人的觀點時常說「子未察吾言之類，未明其故也」，並把「無故從有故」，即沒有理由的服從有理由的作為辯論的原則。墨子的「辯」雖然統指辯論技術，但卻是建立在知類（事物之類）明故（根據、理由）基礎上的，因而屬於邏輯類推或論證的范疇。墨子所說的「三表」既是言談的思想標准，也包含有推理論證的因素。墨子還善於運用類
推的方法揭露論敵的自相矛盾。由於墨子的倡導和啟蒙，墨家養成了重邏輯的傳統，並由後期墨家建立了第一個中國古代邏輯學的體系。墨子的哲學思想反映了從宗法奴隸制下解放出來的小生產者階層的二重性，他的思想中的合理因素為後來的唯物主義思想家所繼承和發展，其神秘主義的糟粕也為秦漢以後的神學目的論者所吸收和利用。墨子作為先秦墨家的創始人，在中國哲學史上產生過重大影響。墨子在上說下教中言行頗多，但卻無親筆著作。今存《墨子》一書中的《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》等篇，都是其弟子或再傳弟子對他的思想言論的記錄。這是研究墨子思想的重要依據。

墨者確實是如同電影中所說的那樣不接受別人任何幫助，如同苦行僧一樣的生活，因為他們心中懷有理想，可以隨時為他們的鉅子或者理想犧牲，這在今天看來確實是無法想像的，大概就像武俠小說那樣的慷慨捨生取義．

至於春秋戰國時期諸子百家的思想孰為輕重，卻是不可一概而論，要說起來很多，推薦你去看一些那個時候的歷史方面的著作，淺一點的可以看＜中國通史＞＜中國文化概論＞等等．
大概說一下，基本上儒家，道家，法家，墨家，陰陽家相對而言比較受人推崇，但是儒家也絕對不像後世占那樣的地位，充其量也不過是一種學說而已．
直到秦統一之後，歷代皇帝便以法家為內，儒家為外形成中國特色的統治．

Ⅵ 關於墨家思想和電影「墨攻」中的幾個問題

墨家「非攻」的意思是認為進攻別國是非正義戰爭，阻止這種非正義戰爭的辦法最好的辦法當然是通過外交說服，比如墨子千里迢迢跑去楚國跟公輸般論辯的著名事例。但是說服通常都不起作用，所以其次的辦法就是幫助被攻打的國家防守，防守和攻打完全不同，防守不屬於非正義戰爭。墨家開發的戰爭工具都是以防守為目的而設計的，不適合用於進攻作戰，這樣就不違反「非攻」的原則。此外，擁有出色的防守戰略對於外交談判也是很有必要的，在墨子與公輸般的論辯中，我們就看到，墨子在虛擬的沙盤推演中擊敗了公輸般，從而說服了楚王，成功地避免了一場侵略戰爭。
電影改編自漫畫《墨子攻略》，簡稱墨攻，並不是說革離主張攻打，攻略和攻打很顯然意思不同。

Ⅶ <墨攻>講的是什麼是墨子的「非攻」么

《墨攻》的故事十分簡單：一個人可以拯救一個城市。團結一心，十萬趙軍也攻不下一個弱小梁城。然而，外敵還未解除，如何瓜分功名已經成為了內部的首要問題。當英雄不被信任，一千兵卒就能攻克十萬人大軍攻不下的城堡。內訌才是致命的傷痛。如果不從攻城的技術上的去考究《墨攻》的話，這算得一部不錯的影片。首先，它有故事可看，節奏緊湊。其實它有足夠的商業元素，強大的明星陣容，憂傷的愛情故事，還有悲哀的個人英雄……它的畫面非常寫實，同時又能夠讓你感受到電腦游戲的場面。結尾部分展現死亡之城的油畫也頗為精美。一部影片，畫面再精美，如果沒有故事吸引，也很難讓觀眾支撐到看全所有的精美畫面。所以中國電影目前的第一要素還是要把一個故事講清楚、完整，有了故事再玩特技。不然，花費昂貴的價錢做了特技的《無極》不如《一個饅頭引發的血案》吸引人，實在悲慘。

《墨攻》不是是墨子的「非攻」。

Ⅷ 看完《墨攻》，你有什麼聯想嗎

經後世考證，墨子遺篇繁多，涉及幾何學、光學、物理學、機械工程學等諸多門類。可謂學以致用的能人巨匠。墨子阻止公輸班攻宋的故事，也是利用了其強大的守城器械和高人一籌的防禦戰術這兩大優勢，可謂一代軍事藝術大師！
思想新解 作為一個切實的儒家「仁愛」理念的「行動派」，墨子的止戰愛民思想，意義深遠。而以現代人的眼光，該如何看待和解讀呢？亂世當中，「春秋無義戰」，大國侵略兼並小國是自然界法則，是人類社會通行強力公理，無可厚非，甚至是不足掛齒之事。而在墨子看來，雖然「存在即合理」，但一味倚強凌弱，以大壓小，雖不違背當時通行公理，但絕對會為後世埋下災難的種子，為天理所不容。雖能行之於一時，又能如何？必遭萬世唾棄，遺臭萬年！由此可知，墨子及其帶領的墨家，是為踐行「兼愛」的原則而「行動」的，是為了既有的崇高理念而作為的，是為了下層最困苦的百姓而努力奮斗的。他並非一時腦熱，也非烏合之眾，而是以一個完完整整徹徹底底的踐行者的身份活躍在當時的歷史舞台之上！
思之當下，似仍有契合之處。當今社會最基本但也是最崇高的准則就是主權平等和公平正義。最能體現這個准則的國際舞台則是萬國之國——聯合國。這個機構里最能體現這一精神的，則莫過於維和部隊這個部門了。哪裡有不義之戰，哪裡就有它的身影。雖不能立即停火止暴，但它的存在本身也就是在踐行「行動」的原則。而且這個「行動」的原則的精妙之處就在於，它是大國游戲之外的第三方或中間方行為體。每當大國或其代理人沖突不可避免且愈演愈烈，同時誰也不願首先服軟低頭的時候，那麼就是這個「行動派」發揮其最大作用的時候（言外之意，想必讀者也明白，只要沖突可以緩和或有緩和的餘地，大國們總是會繞開各非直接相關方，自己尋求可能的或近在眼前的利益最大化）。但這不會損害維和部隊的作用，反而會塑造它的積極正面的形象，增強的它的軟實力——要知道，當今世界，軟實力也是一種明明白白實實在在的話語權。是金子，它總會發光，或遲或早而已。當年黎巴嫩各派戰火膠著，各大國疲於外交穿梭之時，「藍盔」的亮相登場無疑給各方的和平前景打上了一針強心劑。當盧安達內戰帶來的種族屠殺使整個國家籠罩在恐怖暴虐的陰雲之下時，「藍盔」至少使穩定可期，使和平可望，但它最終還是被擲出了外交行動的選項，竟然釀出了如此慘絕悲劇，是可忍，孰不可忍？慘痛的失敗，總在面對現實之時才使一切借口變得蒼白無力！人是理性的利益計算者，國家更是百倍千倍於此。面對如此萬難境況，，豈有坐視泰山崩頹之理？這都是大國可以在權衡利弊得失之後，積極做出正確的決定的時候，只損失一些可見的資源而得到了莫大的國際公道人心，豈不是美事一樁？
當然，筆者並非要誇大維和部隊是如何偉光正，只是要強烈強調它的現實價值和歷史作用。阿富汗就是一個現實的例子。它國情民情復雜，各方勢力犬牙交錯，尤其是淪為了兩個超級大國的輪番驗兵場之後，情勢更加惡甚。在建立阿富汗民選政府的同時——瞥開培植阿富汗民主文化的務虛方面，當務之急，建立社會警察力量和國防軍，兩手都要硬，雙管齊下，自然立竿見影。一個自由穩定的阿富汗對飽受動盪困苦的各方都是重大利好。此時維和部隊不僅是陷於被動的敵進我退、敵擾我退、敵疲我進、敵退我退的疲勞戰術，更可以主動作為，建立和鞏固強大的同盟軍，何愁山河不穩，黎民不附？筆者以為，這也不失為一個積極進取的例子，不妨多在一些局部的動盪地區擴大戰果試驗推行。
維和部隊的案例就說到這里，而這也只是「行動派」的現代化行為的一個小小的體現而已。比如諸多政府間和非政府組織，都是踐行墨子「新仁愛觀」的繁多星辰。它早晚而且已經部分地照入人心，成為復雜世界天空里的一抹亮色。堅守墨子的在上為上，在下言下的行為守則，上下一心，內外一體，天下之「尚同」，指日可期。希望「藍盔精神」不斷發揚，「藍盔行動」不斷上演！

Ⅸ 從《墨攻》反映出來的墨家思想是什麼

墨子的「非攻」與愛民

墨子主張「兼愛」，其實質是「愛利百姓」，以「興天下大利，除天下之害」為己任。所以墨家之徒的言論行動，皆以國家、百姓、人民之利為准繩。周朝進入春秋戰國時期，戰爭頻仍，土地荒蕪，死者遍野，民不聊生，廣大人民群眾渴望彌兵息戰，休養生息。墨子體察到下層的民情，代表小生產者及廣大百姓的利益，提出了「非攻」的主張，就這一點講，是有積極意義的。自古及今，不論什麼形式的戰爭，其受害最深的首先是人民群眾。為什麼「非攻」，確立什麼樣的准則及採取什麼樣的對策才能達到目的，在《墨子》一書中大致可以歸納以下幾點。

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