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① 為什麼我的世界去了邊境之地看不到那座奇怪的山，只看到結界。

摘抄於WIKI

在 Beta 1.8 及之後[編輯|編輯源代碼]

虛空顆粒效果顯得十分特別。

在 Beta 1.8 後，邊境之地的扭曲地形已不復存在，但另外一些現象還存在。

• 在X或Z=±30,000,000起，游戲開始生成假區塊，假區塊中光照消失，方塊不能再提供支撐。假區塊只能由泥土、基岩、石頭（或下界中的地獄岩）、水和熔岩組成。

• 同樣，雲也會表現異常，會飛快地飛過。退出此世界重新載入會修復此錯誤，但玩家還是會卡住，無法逃脫。

• 假區塊呈非固體狀態；進入假區塊就會掉進虛空。

• 繼續飛過一個假區塊32方塊後會牢牢卡在空中。對玩家和其它所有實體都有效。

• 在X或Z≈±30,000,064處區塊開始停止渲染。

• 貌似在快照12w27a後不會。

• 在X或Z坐標數值過大時，顆粒效果（雨水、水花、雪花等）不能再交錯落下，而會排成異常整齊的行列。

• 在 Beta 1.8 中，邊境之地附近不會出現卡頓現象。

在正式版 1.0.0 中的額外效果：

• 火把的火焰會與火把棍子本身錯開一個方塊。

• 活塞頭部在激活時消失，掉落的沙子也有相同效果（也消失了）。

• 在邊境之地附近，畫上可以繼續掛畫。

• 附魔台上的書本在玩家靠近時表現怪異。

• 紅石粉有時候會表現得十分畸形，顯示圖像也會被拉長。紅石粉會顯示錯位，或直接消失掉，但指向紅石粉時顯示出的高亮邊框指示出它的實際存在位置。

• 從煉葯鍋和花盆之內看出去，內壁其中一邊是透明的，且這一邊缺失的材質在距離另一邊一個方塊的位置出現。

• 蛋糕的高亮邊框顯示不正常。

• 刷怪箱的火焰只能在特定一邊才能看到。

• 在多人世界中會出現許多光照錯誤和水中氣穴，但在單人世界中未被測試通過。

• 末地傳送門方塊的圖像顯示錯誤，而紅石礦石的顆粒效果只會在邊角中出現。

• 把動物用拴繩拴在柵欄上後，柵欄上的繩結會與柵欄本身錯開一個方塊。

在快照12w18a後，假區塊會繼續向外生成，玩家可以越過32方塊的界限。

網頁鏈接

也就是beta1.8以前才會有邊境之地

之後beta1.8-1.7.10都會看見正常地形而不是那些巨大的山

1.8以後則會有結界擋著

使用游戲命令，玩家可以使用傳送功能快捷地到達邊境之地。打開聊天窗口並使用"tp"命令，後接X,Y,Z坐標值就可傳送到玩家想去的地方。例如：

• 要到達邊境之地之牆，使用命令"tp 12550820 129 0"。使用前請確認已經開啟飛行模式或已經關閉傷害系統，否則會摔死。

• 要到達邊境之地之角（邊境之地之牆的交接處），使用命令"tp 12550820 129 12550820"。同樣，要做好掉落傷害的防禦准備。

② 舊版本的Minecraft中為什麼會生成邊境之地，邊境之地有什麼特性

邊境之地（Far Lands，也叫遙遠之陸）為Beta 1.8之前版本中組成「無限」地圖的「邊緣」地帶的區域。邊境之地距離地圖中心12,550,820米，對應地球表面周長大約31%。當玩家到達邊境之地時，會感受到游戲幀率的大幅下降，而面前的地形會嚴重扭曲。Notch 說過，這種扭曲可以修復，且在 Beta 1.8 真的修復了（導致邊境之地地形的消失）。在 Notch 的博客[1]中表示這個修復純粹是個意外，可能是 Beta 1.8 中地形生成功能的大幅修改帶來的意外效果。在 Beta 1.8 中，雖然邊境之地消失了，但可游戲地圖區域在離地圖中心30,000,000米處突然消失，而在此之外則出現假區塊（盡管方塊是固體屬性，但玩家也會穿過）。到達這個地圖邊緣的一個明顯現象是，超過了這個邊界線外，光照系統不會工作。當玩家繼續飛過34個方格後，游戲畫面會定住並開始顫動，玩家無法切換到第三人稱視角，也不能移動。一旦卡住，除非修改level.dat，則無法掙脫。這在多人模式和目前的預覽版本中（這些版本中單人模式與多人模式表現相同）不會出現：游戲會允許玩家接近地圖邊緣，而試圖越過時則提示「Illegal Position」（非法位置）。在 Alpha 1.2.0 （萬聖節更新）至 Beta 1.7.3 版本段中，假區塊則在32,000,000米外出現。試圖走上這些區塊會導致玩家掉進虛空死亡。在 Infdev 開始一直到萬聖節更新中，游戲世界會在32,000,000米處突然消失，但玩家走上邊界時會卡住而不是死亡。
地形

邊境之地的兩種形態，邊境之牆和邊境之角，都有十分奇怪的地形，但兩者地形有很明顯的差別。且兩者的地形均決定於世界種子，但基本地形隨種子變化不大。在X或Z坐標超過
±32,000,000的范圍時，區塊是被認為永遠不存在的，並不會生成，即使看上去好像生成了。這個數據是在游戲源代碼中硬性確定的，因此除非修改游戲源代碼，這個限制就不可能改變。

在邊境之地生物群系也會生成，但若不依靠草地的顏色，大多數生物群系都難以區分。沙漠生物群系會被沙子覆蓋，而覆雪的生物群系中，方塊表面會覆雪（除了最頂一層，因為高度限制，雪不能再在其上生成）。樹木會比較正常地生成，但一般只會在上部的空間中出現，因為天然生成樹木需要草。不過，如果你啟用了單人游戲指令Mod，生物群系就永遠是森林。

礦石可以在其對應的海拔中找到，就如在正常的世界當中。但由於邊境之地的海平面之下幾乎都被水掩蓋，因此除了煤礦石外，其它種類的礦石都很難得到。在邊境之地的固體區域中，小型洞穴會隨機出現，但受到限制顯得比較小。與洞穴相似，地牢（極其稀有）、村莊(僅攜帶版)和湖泊也可以在固體區域中生成。水泉和熔岩泉也可以在洞穴中出現甚至流出洞穴外。

邊境之地大多數開闊地都沒有光亮，因此怪物猖獗。在邊境之地之角中尤其明顯，因為其地形是堆疊的。而被水掩蓋的區域則滿是魷魚。

參考資料：minecraft中文wiki

③ 孫子兵法九地篇

【行軍篇】
孫子說：領軍作戰中，處置軍隊、判斷敵情，應該依據下列原則： 穿越山嶺，應臨近谷地行進，選擇朝陽的高地駐扎，敵人已據高地，不可仰攻，這是在山地處置軍隊的原則。渡水一定要在離水流稍遠的地方駐扎、准備；敵人渡水而來，不要在水濱迎戰，讓敵人渡過一半還有一半未渡時攻擊，這樣才有利；想與敵人交戰，不要靠近水邊而迎戰敵人；選擇高而向陽處列陣，不要處於下游逆著水流布陣或駐扎，這是在河流地區處置軍隊的原則。穿越鹽鹼沼澤地帶，一定迅速通過，切勿滯留；如果在鹽鹼沼澤之地與敵遭遇，一定依傍水草而背靠林木，這是在鹽鹼沼澤地帶處軍的原則。在平原曠野，要駐扎在平坦地面，右邊依託高阜，前低後高，這是在平原地區處置軍隊的原則。大凡這四種處軍原則的好處，就是黃帝戰勝東西南北四帝的原因。

大凡駐軍，都是喜好高處而厭惡低處，選擇向陽地而避開陰濕地，養軍在靠近水草的便利地方，駐扎在朝陽乾燥的高處，軍隊不發生任何疾病，這才稱得上必勝之軍。丘陵堤防，一定要駐扎在它的向陽面，且右邊依託著它。這是用兵的有利條件，是地形給予的資助。上游下雨，河中必有水沫漂來，想過河的話，一定等水沫消定以後。凡是地形中有「絕澗」、「天井」、「天牢」、「天羅」、「天陷」、「天隙」等情況，一定迅速離開它，切勿接近。我方遠離它，讓敵方接近它；我方對著它，使敵方背著它。軍隊行進中，遇到艱難險阻之處，長滿蘆葦的低窪地，草木茂密的山林地，一定要仔細反復地搜索，因為這些地方往往是奸細伏兵的藏匿之處。

敵人離我很近卻很鎮靜的，是依恃它有險要的條件；敵人離我很遠而前來挑戰的，是企圖誘我前往；敵人舍險而居平易之地，一定有它的好處或企圖。前方許多樹木搖動，那是敵人偷襲來了；草叢中到處設置偽裝、障礙，那是企圖迷惑我; 鳥兒驚飛而起，下面必有伏兵; 野獸驚駭逃竄，那是大軍掩襲過來了; 前方塵埃飛揚得高而尖，那是敵人的戰車來了; 塵埃飛揚得低而廣，那是敵人的步卒來了; 塵埃零散而絲絲縷縷的，那是有人在打柴; 塵埃飛揚得少且往來不定，那是察看地形，准備立營的敵軍。敵人使者言辭謙下而部隊卻加緊備戰的，是企圖向我進攻; 敵人使者言辭強硬而先頭部隊又向前逼進的，那是在准備撤退; 戰車先出據軍營側翼的，那是在布陣; 沒有陷入困屈之境卻來請和的，是另有奸謀; 敵人往來奔跑而展開兵車的，是在緊急集合以布陣決戰; 敵人似進非進，進一進，退一退，是企圖誘我前往; 敵兵倚著兵器而站立，是飢餓的表現; 取水的敵軍汲水後先自飲，說明敵軍都很乾渴; 敵軍見到明顯的利益也不前往爭取，那是太勞頓了。群鳥聚集敵營上方，敵營必已空虛; 敵軍夜有呼叫聲，是因為軍心慌恐; 敵軍紛亂無序，是敵將沒有威嚴; 敵旌旗亂動，是敵營陣已亂; 敵軍吏忿怒，是太煩倦了; 敵人以糧喂馬，殺牲口吃，軍中沒有懸著的汲水器，決心不返營舍的，那是處於窮途末路的敵人; 敵將慢聲乏氣地與人緩緩交談，是將領已失去眾士之心; 再三實行懸賞的，是已處於窘迫之境，恐士眾叛離; 再三實行處罰的，是陷於困弊之境，希圖以罰立威; 敵將先對士卒暴虐，後又畏懼士卒叛離的，那是愚蠢到極點的蠢將; 帶來禮品談判的，是想休兵息戰; 敵人怒而來，卻久不交戰又不撤離，必須仔細審察，摸清它的真實意圖。

兵眾並非越多越好，只是不能恃勇輕進，能夠做到同心協力、判明敵情，戰勝敵人就夠了。只有那些沒有謀略而又輕敵的人，才一定會被敵人所擒獲。
士卒還未親近依附就施行處罰，那麼，士卒就必然不服，不服就難以使用；士卒已經歸附而法紀不施行，那麼，這樣的士卒就不堪使用。因而，要以政治、教令教育士卒，要以軍紀、軍法來統一步調。這樣，才稱得上成為必勝的軍隊。平常一貫以教令教育士卒、執行法紀的，士卒就服從；平常不以教令教士卒、不執行法紀的，士卒就不服。教令一貫執行得好，就與士眾相洽。

【九 地 篇】

孫子說：根據用兵的原則，戰地有散地、輕地、爭地、交地、衢地、重地、圮地、圍地、死地等多種。諸侯在自己領地內作戰，這種戰地稱為散地。進入敵境不遠的戰地，稱為輕地。我先佔領於我有利，敵先佔領於敵有利，此為爭地。我可以前往，敵人也可以進來，此為交地。多國交界，先得到便容易取得天下支持的，為衢地。入敵境縱深，穿過敵境許多城邑的地方，稱為重地。山森、險阻、沼澤等大凡難行的地方，稱為圮地。進入的道路狹隘，回歸的道路迂遠，敵人以少數兵力便可抗擊我大部隊的地方，稱為圍地。迅速奮戰便可生存，不迅速奮戰就會滅亡的為死地。因而，在散地不宜交戰；在輕地不要停留；在爭地，敵若占據，不可進攻；在衢地則注意結交諸侯；在重地，則掠取資糧；在圮地則迅速通過；在圍地則巧設計謀；在死地則殊死奮戰。

通常人們稱贊的古代善於用兵的人，能使敵人前後不相連續，大部隊與小部隊無法相依恃，官與兵無法相救援，上下級無法相統屬，士卒離散而不能集合，即使集合也無法統一行動。符合自己的利益就立即行動，不符合自己利益就停止行動。或許有人問：「敵軍甚眾，且又整肅，將向我進攻，我該如何對付它？」回答是：先幹掉敵人所珍愛所依恃的方面，那麼，敵人就被動屈從了。用兵的情理是以神速為主，乘敵人措手不及的時機，經由敵人料想不到的道路，攻擊敵人未加戒備的地方。

大凡進入敵國境內作戰的一般規律是：深入敵人腹地，士卒們心志專一，敵人不能戰勝我；掠奪敵人富饒的鄉野，三軍的糧食給養就充足了；認真養練部隊，不使他們疲勞，鼓舞士氣，積聚力量；部署兵力，設計謀略，要使敵無法測知我方虛實、意圖；把士卒置於無路可走的境地，至死也不會敗退，死都不怕，士卒自然人人盡力作戰。士卒真正深陷危亡之境就無所畏懼；無路可走時反而軍心穩固；入敵境縱深之地，士卒自然依附而不敢渙散；在不得已的情況下，必然會拚死戰斗。因而，在這種情況下，軍隊不用整治，也會加強戒備；不用徵求，下情自然上達；不用約束，也能親和互助；不用申令也能遵紀守法；迷信活動自然停止，士兵也不再疑慮，至死也不會逃逸。士卒們不留多餘的財物，不是他們厭惡財物；士卒們不顧生命危險，不是他們不想活命。作戰命令發布的時候，士卒們坐著的淚濕衣襟，仰卧的淚流滿面，一旦把他們置於無路可走的境地時，便都有專諸、曹劌一般的勇敢了。

善於用兵的人，他指揮的部隊就如「率然」一樣。「率然」，是常山的一種蛇。擊它的頭部，它的尾部彈過來救應，擊它的尾部，它的頭部彈過來救應，擊它的腰部，它的頭尾一齊彈過來救應。或問：軍隊可指揮得像率然一樣嗎？回答是: 可以。吳人與越人是相互仇視的，當他們同船過渡突遇大風時，他們相互救助起來如同左右手。因此，縛馬埋輪，是不足以倚恃的穩定軍陣的辦法；三軍嚴整、勇敢如一人，靠的是治軍有方；勇敢的人和怯弱的人都得以發揮其戰鬥力，靠的是巧妙地運用地形。古代善於用兵的人，能使部隊攜手如同一個人一樣服從指揮，是將部隊置於不得已的情況下形成的。

統帥軍隊這種事，要沉著鎮靜而幽密深邃，公平嚴正而整肅有方，能蒙蔽士卒的耳目，使他們無知。常改變所行之事，常變更所設之謀，使人無法識破用意；駐扎常變地方，行軍常迂迴繞道，使人無法捉摸真實意圖。將帥給部隊下達戰斗命令，像登高抽去梯子一樣，使士卒有進無退；將帥與士卒深入諸侯重地，捕捉戰機，發起攻勢，焚舟毀橋，砸爛鍋灶，像驅趕群羊一樣，趕過去，趕過來，沒有誰明白到底要到哪裡去。聚集三軍之眾，將他們置於危險的境地，這就是領兵作戰的職責。各種地形的靈活運用，攻守進退的利害關系，士卒在不同環境中的心理變化規律，不能不認真加以考察。

大凡進入敵國作戰的規律是：進入敵境越深，軍心越專一; 越淺，士卒越容易離散。離開本土穿越邊境去敵國作戰的地方，稱為絕地; 四通八達的戰地為衢地; 進入敵境縱深的地方叫重地；進入敵境不遠的地方叫輕地; 背靠險固前路狹窄的地方叫圍地; 無路可走的地方叫死地。因此，在散地，我將很好地統一士卒心志，在輕地，我將注意使部隊保持連續; 遇爭地，我將緊緊地從後驅趕部隊快速前進; 在交地，我就要謹慎地加強防守; 在衢地，我將鞏固與加強同諸侯國的聯系；在重地，我將注意保證軍需糧餉的不斷供應；在圮地，我將率部迅速通過；在圍地，我將堵住可逃生的缺口；在死地，我將向士卒表示必死的決心。士兵的心理變化規律是：被包圍就會合力抵禦，不得已時就會殊死奮戰，陷於深重危難境地就非常聽從指揮。

不清楚各諸侯國企圖的人，不能參與外交，不熟悉山林、險阻、沼澤等地形及其運用原則的人，不能領軍作戰；不用向導的人，得不到有利的地形，類似這四五個方面的事，有一個方面不知道，就不能算霸王的軍隊。所謂霸王的軍隊，攻伐大國，迅猛得使敵國無法及時調動民眾與集結軍隊；兵威指向敵人，那麼敵人的外交就無法成功。因而，不必爭著與任何國家結交，也不隨便培植他國的權威，多多施恩於自己的民眾、士卒，把兵刃指向敵國，那麼，敵國城池可拔，國都可毀。實行破格的獎賞，頒發非常的政令，驅使三軍部隊像使喚一個人一樣。授以任務，不說明意圖；告訴他有利的條件，不告訴他危險的一面。把士卒投入危亡境地，士卒才會拚死奮戰獲得生存，士卒陷於死地，必然捨命奮戰以求生。兵士們陷入危險境地，才能主動地奮力奪取勝利。領兵作戰這種事，就在於假裝順著敵人的意圖，我則集中精銳兵力指向敵人一處，哪怕奔襲千里也可斬殺敵將，這便是通常說的機智能成就大事。

決定實施戰爭的時候，就封鎖關口，廢除通行憑證，停止與敵國的使節往來。在廟堂上反復研討，制定戰爭計劃。敵人出現可乘之隙，一定馬上攻入，首先奪取敵人所心愛的部位，不要與敵約期決戰。執行作戰計劃一定要隨敵情變化而靈活處置，來爭取戰爭的勝利。因而，開始要像處女一般沉靜，使敵人放鬆戒備；然後突然發動攻擊，如同脫逃的兔子一般敏捷，使敵人來不及抗拒 。

④ 死無葬身之地的作品賞析

現實主義
在1945年創作《死無葬身之地》之前，薩特已經提出了介入文學理論，認為「文學應當有傾向於戰斗性，要反應當代重大的時代問題和道德問題。」由此可見，薩特的創作宗旨已經比以往更注重現實性。因此，稱《死無葬身之地》為現實主義與存在主義交融的傑作更為確切。
在創作《死無葬身之地》以前，薩特的劇本多採用「利用古代題材進行影射或利用虛設的地獄場面進布彩會寫的手法，諸如通過古代人物俄瑞斯武及其身世提出責任感問題，以號召法國人民起來反抗侵略者的、古代悲劇《蒼蠅》，以概括為「地獄，是他人」的《禁閉》等。
在《死無葬身之地》中，薩特運用現實主義的犀利筆觸，首先揭露了以朗德里厄為小頭目，佩勒蘭、克洛歇為幫凶的「合作分子」們如何採取單獨拷打審問，逼迫游擊隊員們招供。他們對索比埃「拳打腳踢一他們毒打卡諾里，致使他流出了一灘血，他們對昂利軟硬兼施，用刑椅絞斷他的手腕，致使他昏厥。他們對呂茜凌辱強奸……這就使「合作分子」——殘忍毒辣的法西斯猙獰面目和空虛骯臟的靈魂暴露無遺。其次，薩特通過游擊隊員們面對敵人嚴刑拷打始終不招供，始終在精神上壓倒氣勢凶凶的敵人，從而使敵人陷於狼狽不堪、無計可施的境地這一事實，勾畫出法西斯合作分子色厲內荏的嘴臉。再其次，薩特成功地通過「合作分子」一們之間的對話披露了他們的心態。克洛歇一聽說英國人在尼斯登陸了時的神情謊亂；佩勒蘭一提起打仗就嚇破了膽的丑態；朗德里厄心中明白他們的末日就要臨頭時說：「今天輪到他們，明天輪到我們。」這些都是「合作分子」們惶惶不可終日心態的寫照。最後，薩特揭示了「合作分子一們之間相互猜忌、挑撥離間、勾心鬥角的關系。朗德里厄聽佩勒蘭說克洛歇有個堂兄在他的頂頭上司達爾南身邊，是克洛歇打小報告把他的前任杜班趕走的時候破口大罵道：「他媽的！他要趕走我，就得抓緊，因為，在我看來，達爾南會比我早下油鍋。」隨後，朗德里厄無時無刻不尋機對克洛歇進行冷嘲熱諷，動輒就提起他的打小報告。薩特對法西斯合作分子的無情揭露，也同樣體現了現實主義文學的特徵。
薩特以這種現實主義表現手法，不僅有力地揭露和控訴了慘無人道的侵略者所犯下的滔天罪行，而且還喚起了讀者對受害者的無限同情和對法西斯侵略者及其走狗「合作分子」們的無比憎恨。
存在主義
柳鳴九先生把薩特的存在主義哲學界定為「基本上是一種人生觀，是對某種人生態度的提倡。」這就是說，存在主義哲學是對人生的看法，對人類生存價值和意義的看法。薩特的「存在先於本質」的哲學命題的核心也就是研究人生的方式、態度的價值。人不是生活於真空之中，而是生活在脫離人的意識而獨立存在的世界裡。薩特把這個世界稱為「自在」，並指出這個世界是荒誕的。人生應屬於這個世界的組成部分，於是在薩特眼裡，人生是虛無的。要使這個荒誕的世界，虛無的人生具有意義，只有靠人的自由選擇和行為活動，即人的「自為」去達到目的。基於此，可以說，人生價值是人同荒誕的世界、虛無的人生頑強拼搏，從而取得勝利的結晶。這是存在主義的積極的一面。
在《死無葬身之地》中，游擊隊員們的人生價值，正是通過在抵抗運動現實「境遇」中頑強抗爭得以體現的。本來，戰爭跟世界一樣是荒誕的，然而戰爭有正義與非正義之分，游擊隊員們參加抵抗運動，為保衛祖國、保衛和平，同德國侵略者和貝當分子進行不屈不撓的斗爭，這種「自為」行動就賦予了游擊隊員們的人生以價值。然而，並不是所有游擊隊員面對酷刑、死亡時，都認識到了這種人生價值之所在。直至他們看到游擊隊長若望被捕、同他們關在一起之前，他們的認識是不盡相同的。少不更事的弗朗索瓦認為他只不過服從了命令，他是無辜的；並埋怨別人事先沒有告訴他抵抗運動需要英雄，因為他不是英雄，他只不過做了別人叫他做的事：散發傳單，運送彈葯，等等。昂利也說：「只要我能對自己說我做了力所能及的事就好了。但這無疑是過高的要求。三十年裡，我感到自己有罪。其原因是我活著。現在，由於我的過錯，那些房屋被燒毀了，這些人無辜地喪了命，而我也就要帶罪死去。我的一生只是一場錯誤。」又說：「我生下來的確完全沒有意義。」索比埃則說：「我可是受蒙騙了：因為我將毫無意義地受苦，不知有什麼價值地死去。」與他們的態度不同的卡諾里則認為：他為事業而活；他早就預料到會象這樣死去。薩特通過游擊隊員們自己的話，表明了他們各自對人生的價值和對參加抵抗運動的意義的認識。
游擊隊員們在受挫的情況下，在沒有看到抵抗運動取得勝利之前，有這種種認識是很自然的，因為參加抵抗運動同成為抵抗運動的英雄尚有距離。隊長若望被捕出現在他們面前之後，游擊隊員們幾乎都認為實現自己人生價值的「運氣」來了。之前，他們認為沒有什麼好向合作分子隱瞞，現在情況完全發生了變化，他們可以以此為「自為」的內容，保守機密，不出賣同志。於是，不當叛徒，爭當英雄就是實現他們的人生價值的關鍵。對自身價值的看法轉變最大的是昂利。他對若望說：「要是你不來，我們會像牲口一樣受罪，而不知為什麼。可你在這兒，即將發生的一切都會有個意義。我們要斗爭。不僅僅為你，也為所有的戰友。我們的行動失敗了，然而我們也許能挽回面子。（稍停）我原來以為自己完全成了廢物，但我現在明白有些事還是需要我的；只要有點兒運氣，我也許將對自己說，我不會毫無意義地死。」利昂的想法代表了游擊隊員們的心聲，這就是為實現自己的人生價值而做出選擇。這就為他們英勇不屈，戰勝敵人的酷刑審問奠定了思想准備的基礎。這也充分體現了薩特提倡的使虛無的人生充滿價值的思想。
薩特存在主義哲學思想的又一個核心命題是「人是註定自由」的。人可能受客觀世界，現實「境遇」的限定，但人在客觀世界、現實「境遇」中所進行的選擇是自由的。不過，隨著薩特思想的進步，薩特賦予人物自由選擇以道德標准，即是說人的自由選擇並不意味著人可以不顧道德規范，為所欲為地進行自由選擇。人的自由選擇是同實現人的價值緊密相關的。
《死無葬身之地》中的游擊隊員們也都有各自的選擇，但由於他們的境遇、對抵抗事業的認識程度、性格特點等差異，他們的選擇也有共同之處和差別所在。六名游擊隊員的選擇可以分為三類。卡諾里、呂茜、昂利、索比埃的選擇屬於第一類。他們各自都做了不當叛徒，要作英雄的選擇，結果都成了烈士，實現了他們作為英雄的人生價值。弗朗索瓦做了供出隊長若望的選擇，屬於第二類選擇。盡管對弗朗索瓦的選擇，薩特從「地獄，就是他人」的觀念出發，寫過弗朗索瓦擔心招供了會被「罵作膽小鬼」，會被「獵槍瞄準」，或被人從背後一槍打死，因而有過斗爭、猶豫，也可能在受刑時會做出不招供的選擇，但是他已經失去了包括他姐姐呂茜在內的同伴們的信任。同伴們把他掐死是幫助他做出沒有招供，仍然是戰友和同志的選擇。這可以說是薩特思想變化的反映，即是說，自由選擇並非是人的為所欲為的選擇，因而戰友們迫使或為弗朗索瓦做出了符合道德規范的選擇。第三類選擇便是隊長若望的選擇，他為了通知60名要按原計劃行動的游擊隊員，而做出了不暴露隊長身份，活著出獄繼續從事抵抗運動的選擇。在他做出這種選擇時，他的內心是痛苦的，「地獄，就是他人」為他的選擇過程增添了痛苦。他不忍心看著戰友們受刑；他也擔心別人說他逍遙自在，沒有嘗過受刑的滋味；他還忍受了弗朗索瓦的恨和辱罵。值得注意的是游擊隊員們為了避免無謂犧牲，活著出去繼續斗爭，而採取了以假供欺騙敵人的集體選擇。但這種集體選擇是建立在個人選擇基礎之上的。呂茜開始堅決反對作假供，到最後，他們的意見完全統一了時，他們才做出了集體選擇。雖然「合作分子」仍然槍殺了他們，但他們集體實現了成為抵抗運動烈士的人生價值。這種集體選擇的方式，應當說也是薩特思想有進步的體現，因為，存在主義認為每個人都是單獨地做出選擇，不承認有適合一切人的具有普遍道德標準的集體選擇。
對行動負責是薩特存在主義哲學的又一個核心命題。自由選擇和對行動負責是緊密相聯、不可分割的，人一旦在某種境遇中做出一種選擇，他就必須又主動承擔相應的責任，即對自己，對他人和對世界承擔責任。反過來說，當一個人願意主動負責時，他已經在一定的境遇中做出了自我選擇。正如薩特服兌：「當一個人對一件事情承擔責任，他完全意識到不但為自己的將來做了抉擇，而且通過這一行動同時成了為全人類做出抉擇的立法者——在這樣一個時刻，人是無法擺脫那種整個的和重大的責任感的。」
《死無葬身之地》中的游擊隊員們，除弗郎索瓦外，在被捕後關押待審的境遇下，都做出了不當叛徒的選擇，徹底地履行了對自己，對他人，對抵抗事業的責任。對自己而言，他們成了烈士、英雄；對他人而言，他們沒有暴露隊長若望的身份，這就既保住了60名將按原計劃行動的游擊隊員的生命，又使若望有機會出去繼續領導游擊隊的斗爭；對抵抗運動而言，他們為抵抗運動流盡了最後一滴血，他們對抵抗事業的忠誠，會激勵抵抗戰士們前仆後繼，去奪取革命的勝利。誠然，他們對行動負責的方式有所不同。卡諾里在敵人的嚴刑拷打下沒有叫喊一聲；昂利疼得忍受不住叫出了聲；呂茜默默地忍受了凌辱，並以抵抗事業為重，同意昂利掐死了自己的弟弟弗朗索瓦；索比埃擔心自己忍受不了皮肉之苦而招供，以致不能對自己的行動負責，便跳樓自殺了；若望打消了自首的念頭，准備出獄繼續領導游擊隊從事抵抗運動。盡管如此他們都應當是抵抗運動的英雄。如果要在這個大前提下，按照他們的行動區分他們的英雄行為的等級差異也是公正的、合符道理的。
弗朗索瓦不願也不能對自己的行動負責，他怯於選擇，這當然是懦弱的表現。但是戰友們幫助他做了選擇，並掐死了他。他的選擇是不自由的，他的死也是被迫的。但也可以說他被掐死是對他被迫做的選擇承擔了責任，因為他沒有招供，沒有成叛徒，保留了同志、戰友的身份。在薩特看來，掐死弗朗索瓦是可以的，必須的。他借用昂利的口說：「60個信任過你的人星期二會象老鼠一樣地死掉。要他們還是要他，你選擇吧？」這再一次表明了薩特存在主義思想的變化。盡管薩特否認存在有普遍適用的道德標准，但他並不否認根據具體境遇做出選擇並承擔責任的道德標准。因此，英雄們有權殺死一個不能按照當時的特殊境遇做出符合道德標準的選擇，並承擔相應責任的懦弱者和潛在叛徒。掐死弗朗索瓦同樣是英雄們對自己、對他人和對抵抗事業負責的行動。倘若弗朗索瓦活著，招供當了叛徒，不僅弗朗索瓦本人名聲不好，而且還會妨礙游擊隊員們對自己的行動負責，給抵抗事業帶來損失，後果是不堪設想的。因此，在一定意義上說，包括呂茜在內的英雄們掐死弗朗索瓦，一方面是抵抗事業的需要，另一方面也是對弗朗索瓦的愛護。前者體現了薩特接受馬克思主義的影響，置抵抗事業的利益於第一位的正義感；後者體現了薩特的存在主義是一種人道主義的觀點。
在《死無葬身之地》中，薩特已經把存在主義紮根於現實主義的土壤里，從而結束了存在主義一度被視為消極、晦澀、純理性地探討人類生存條件和意義的歷史。
關於「自由選擇」和「對行動負責」這一對薩特存在主義的核心概念，薩特在認識上作了質的修正。早在《存在與虛無》的結尾部分，他就作過要寫一部倫理著作的承諾，盡管他沒能遵守自己的諾言，但是他的文學作品中的人物形象已經充分反映出了他的倫理道德觀念。薩特早就意識到，脫離倫理道德的約束去籠統地提「人是註定自由」是片面的。即是說人的自由選擇應當以倫理道德為大前提或先決條件。在各種不同的境遇中，人都應根據實際情況，做出對自己，對他人，對世界負責的符合倫理道德標準的選擇。《死無葬身之地》中的游擊隊員們的各種選擇便是如此。當弗郎索瓦欲意做出違反道德標準的選擇，對其行動無法對自己，對他人和對抵抗事業負責，薩特同意昂利掐死了他。這種匠心獨運的情節安排，正體現了薩特在關於「自由選擇」和「對行動負責」概念上的認識進步。也正因為如此，存在主義才更有現實意義和生命力，「自由選擇」在現實生活里蔚然成風，成為千萬人有意識地或無意識地奉行的行動准則。可以相信，人類結合現實生活的實踐，做出有利於社會進步的選擇，並承擔起相應的責任，必將產生出強大的、積極向上的動力。 現實生活中的人物，即使是英雄人物，也不可能十全十美，他們有偉大的一面，也會有不足之處。在刻畫典型人物的時候，把人物的特徵描寫得越逼真，作品反映現實的效果就越真切。薩特的《死無葬身之地》在人物刻畫上不落窠臼，既沒有把游擊隊員們描繪成個個志向遠大、堅強不屈的英雄，也沒有把他們塑造成人人滿口豪言壯語、沒有私心雜念的偉人。在薩特筆下，游擊隊員們的思想境界有高低之差，信念有堅定和動搖之分，性格有堅強和軟弱之別。這樣刻畫人物心理，處理人物形象是更符合他們的思想實際情況的，也是更為現實的。
描繪游擊隊員們在等候審訊，等待被處決時所表現出的同志間的友愛，相互鼓勵，對親人們的思念，對美好生活的渴望、嚮往，也是增強人物形象真實性的現實主義創作手法。索爾比埃回答昂利的回話時說：「我有老人。他們以為我在英國。我估計他們正在吃飯；他們晚飯吃得早。但願我能對自己說，他們會突然覺得心緊，感覺到一種不祥預兆……但是我堅信他們是心境平靜的。他們會等待我幾年，越等越平靜。我將在他們心裡不知不覺地死去。我父親大概在談他的園子了。以前，他總是在吃晚飯時談起它。過一會兒，他將去澆白菜。（嘆口氣）可憐的老人！我干嗎想念他們呢？這毫無幫助。」薩特通過人物對話，意味深長地描繪出遊擊隊員們此時此刻的內心活動。在即將就義之前，誰又不思念親人呢？誰又不回憶自己經歷過的美好時光呢？臨刑前，昂利囑托可以活下來的隊長若望說：「你要去看望索爾比埃的父母，要給卡諾里的妻子寫信。」這體現了游擊隊員們之間的友愛情誼流露了薩特的人道主義思想。在談到游擊隊長時，呂茜回答弗朗索瓦說：「他會找到其他人，他們將在別處重新開展工作。待戰爭結束後，他們將持有貼著自己真實相片的合法身份證在巴黎平平靜靜地生活，人們將用他們的真實名字稱呼他們。」這段話表明了游擊隊員們對抵抗事業必將勝利的信念和他們嚮往和平安定生活的美好願望。
薩特筆下還有有關若望、昂利、呂茜之間因愛情發生的糾紛和爭風吃醋的描寫。在忠於抵抗事業的大前提下，出現這種日常生活中屢見不鮮的情感危機也是很自然的，這並不影響他們的英雄形象。特別是昂利，他並沒有因為隊長若望成為他的情敵而產生出賣他的念頭。僅從以上論述，不難看出，薩特用現實主義手法刻畫出了有血有肉的真實人物形象。
對《死無葬身之地》，甚至連薩特本人也自認為「是一個不成功的劇本」。他說過：在這部劇作中，「受害者的命運完全是預先決定了的，誰都不會設想他們會招供，因此沒有懸念，這是今天人們常用的詞。」在戲劇作品中，沒有懸念就沒有藝術的吸引力，這是人所盡知的常識。事實上，不僅人們對薩特劇本的總體性誤解乃是一種偏見，而且，薩特本人的說法也未必准確。薩特把自己的劇作命名為「情境劇」。所謂「情境劇」，自然是更強調「情境」在戲劇本體構成中的地位和作用。正如他所指出的：「只有求得各類觀眾的統一才成其為戲劇，因此必須找到普遍的情境，即所有人的共同情境。迫使人物陷入這種普遍的極端的情境……於是他們在選擇出路的同時選擇了自己。」「如果人確實在一定的處境下是自由的，並在這種身不由已的處境下自己選擇自己，那麼在戲劇中就應當表現人類普遍的情境以及在這種情境下自我選擇的自由。」薩特「情境劇」的理論固然與存在主義哲學概念有內在聯系，諸如「自由」「選擇」等等，然而，它卻指明了戲劇本體的一個層面，即要為人物營造特定的、具有普遍吸引力和情感張力的情境，使其通過在情境中的選擇完成人格的實現。對劇作家說來，為人物營造各種情境的能力固然重要，但同樣重要的則是真正把握人物在情境中的行為邏輯及情感流程，這就需要具有人性體驗的深度與廣度。在這些方面，薩特作為劇作家堪稱大師。基於此，他的劇作雖有哲理的深刻性，卻又未囿於哲學觀念的形象圖解，而是能把戲劇藝術的吸引力與人物形象的感性豐富性融為一體，具有很高的審美品位。《死無葬身之地》可稱為「情境劇」的代表作。

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作品相關簡介：

《人類清除計劃》由詹姆斯·德莫納克執導，伊桑·霍克、琳娜·海蒂、艾德文·霍德吉等人主演的驚悚片。本片講述了在2022年，由於地球人口過多，美國政府展開了一個12小時內允許所有犯罪行為的計劃，來減少一定人類數量。男主人公James的房子裝有先進的安保系統，然而他的孩子在別人的呼救聲中擅自打開了家門，一群罪犯的到來使一家人就此陷入危險之中。

⑥ 人固有一死出自司馬遷什麼文章

1、本句出自司馬遷的《報任安書》。
2、釋義
原句：人固有一死,或重於泰山,或輕於鴻毛。意思是：人都有一死，有的人死比泰山還重，有的人死卻像鴻毛一樣輕。
①固:固然,雖然,必然的意思.
②或:有的人
③於:比 相比
④泰山：山東泰安的泰山,比喻偉大
⑤鴻毛 ：也是鳥的羽毛,比喻渺小
3、原文簡析
《報任安書》是西漢史學家、文學家司馬遷寫給其友人任安的一封回信。司馬遷以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發了內心的痛苦，說明因為《史記》未完，他決心放下個人得失，相比「死節」之士，體現出一種進步的生死觀。行文大量運用典故，用排比的句式一氣呵成，對偶、引用、誇張的修辭手法穿插其中，氣勢宏偉。這篇文章對後世了解司馬遷的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。
4、作者簡介
司馬遷（公元前145年-公元前90年），字子長，夏陽(今陝西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人。中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

⑦ 電影《滿城盡帶黃金甲》的劇情簡介

電影《滿城盡帶黃金甲》的劇情簡介：
五代十國時期，天下大亂，某國家（影射後唐）國境太平、兵強民富，但宮廷之中正在醞釀風暴。大王（周潤發飾）原本是一個小小的都尉軍官，經過極力經營終於成為君主。他當年為了娶地位更顯赫的妻子，以求自己更上一層樓，他謀害了給他生下太子元祥（劉燁飾）的「原配夫人」（陳瑾飾），從後梁迎娶了王後（鞏俐飾），又生了兩個王子，沒想到「原配夫人」卻沒死，只是隱姓埋名，嫁給了蔣太醫（倪大紅飾）。
有一次，大王發現太子竟然與他的繼母「王後」亂倫，暗通款曲，於是令太醫蔣亦儒在王後的湯葯中下慢性毒葯「西域草烏頭」。王後每日暈眩，察覺了葯物有毒，但為了不引起大王的懷疑而照吃不誤。但王後急思報復，說服二王子元傑（周傑倫飾）在重陽節賞花日，領後宮禁軍謀反，逼迫大王退位。太子則慾望沖心，與王後歡好並不滿足，還和蔣太醫之女蔣嬋（李曼飾）偷情，而蔣太醫的妻子就是大王失蹤多年的前妻「原配夫人」。故太子偷情的其實是太子同母異父的妹妹，雖然太子不知情。
在重陽節時，蔣嬋與其母被大王追殺，被王後設法領至公廷，王後在此時揭發真相「蔣嬋是太子的妹妹，蔣嬋之母就是大王的原配」，蔣嬋瘋狂奔出後宮，其母追出，一同遇害。二王子起兵攻打宮廷，全軍亂刀砍死暗伏城門的禁衛軍，並砍斷了放置在菊花台前的黃龍旗，企圖一舉攻入皇宮。由於太子事先告訴了大王二王子有謀反之意，大王派出李將軍（郭常輝飾）率領大量的盾牌兵與弓箭手伏兵平定叛亂。宮中三王子元成（秦俊傑飾）趁機奪權，動手刺殺太子，並率領數名武士逼宮，要脅大王下詔禪讓王位給他，而所有武士反被大王暗中埋伏的特種部隊以飛刀砍死。三王子因不服而企圖砍殺大王，反因為武藝不精，而被大王鞭刑打死。

因自責自刎而亡，王後則極度傷心而大聲哀號，並打翻了濺有二王子鮮血的葯。

電影簡介：
中文名：《滿城盡帶黃金甲》
外文名：《Curse of the Golden Flower》
導演：張藝謀
編劇：張藝謀、曹禺
製片人：張偉平、江志強
類型：動作，劇情，愛情，歷史
主演：周潤發，鞏俐，周傑倫，劉燁，倪大紅，李曼，陳瑾
片長：114分鍾
出品時間：2006年
出品公司：北京新畫面影業公司
發行公司：安樂影業、索尼經典、華納兄弟新加坡分公司
製片地區：中國
拍攝地點：浙江橫店影視城、重慶武隆天坑
拍攝日期：2006年4月
上映時間：2006年11月12日（洛杉磯）2006年12月14日 （中國大陸/北美）

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《應許之地》（(德)埃里希·瑪利亞·雷馬克）電子書網盤下載免費在線閱讀

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書名：應許之地

作者：(德)埃里希·瑪利亞·雷馬克

譯者：丁娜

出版社：上海人民出版社

出版年份：2014-5

頁數：368

內容簡介：

1940年代的紐約，有一群因德國納粹迫害而逃離歐洲的人。他們僥幸躲過追捕，途徑流亡者的「苦路」，歷經種種磨難，九死一生，來到「應許之地」美國開始新的生活。但恐懼的陰影揮之不去，曾經對未來的憧憬又彷彿是徒勞的希冀。

主人公路德維希·佐默是德國人，父親因納粹的政治迫害而死，他也被迫在歐洲流亡多年。佐默曾在巴黎跟著一個猶太古董商做學徒，古董商去世後，他拋棄自己原先的身份，繼承了古董商的護照，後乘船抵達紐約。

和許多流亡者一樣，佐默努力重新開始。他經人介紹入住了一家聚集各國流亡者的旅館，憑借當初在古董商身邊和藏身於博物館時學到的知識在一家古玩店找到工作，與時裝模特瑪麗亞·菲奧拉相戀……但對於父親遇害的記憶太深刻，逃亡路上的恐懼感變成了一種本能反應，要融入新的生活並不容易。失根的佐默在這繁華的都市中不知該何去何從……

作者簡介：

埃里希·瑪麗亞·雷馬克（ErichMariaRemarque，1898~1970），德裔美籍小說家。出生於德國一個工人家庭，18歲時志願參加第一次世界大戰，在前線負傷，戰後做過教師、記者、編輯等多種工作。1929年，小說《西線無戰事》出版，引起轟動，迅速被翻譯成二十多種語言，使他成為蜚聲世界的作家。因為他的反戰立場，納粹上台後，將他與托馬斯·曼等人的作品公開焚毀。1938年，他被剝奪德國國籍，後流亡美國。1947年，他加入美國國籍，次年返回歐洲並定居瑞士。1970年9月25日，雷馬克在瑞士逝世。1991年，雷馬克的家鄉奧斯納布呂克設立埃里希·瑪麗亞·雷馬克和平獎。

雷馬克的著作大多帶有自傳色彩，用詞精練，抒情的書寫中卻透出客觀、冷峻的氣質，被比作德國的海明威。他一生共著有十五部小說、三部劇本和兩部文集，其中，《西線無戰事》《凱旋門》《三個夥伴》《愛與死的年代》等多部作品被改編為電影。

譯者：丁娜，北京大學西語系德語專業畢業，德國慕尼黑大學哲學博士，現居慕尼黑。1999年開始進行德語文學與社科書籍的翻譯，主要譯作有：《尋訪行家》（合譯），《紅桃J：德語新小說選》（合譯），《幸福，在幸福遠去的時代》《運動通史：從古希臘羅馬到21世紀》《德意志之魂》（合譯）和《背對世界》。

⑨ 無字開頭的成語有哪些

無師自通、無拘無束、無與倫比、無計可施、無價之寶、無稽之談、無情無義、無法無天、無事生非、無關緊要、無以復加、無病呻吟、無冬無夏、無所不可、無可置疑、無所不能、無所忌憚、無可救葯、無恥之尤、無的放矢、無絲有線、無隙可乘、無所不包、無堅不摧、無緣無故、無地自容、無懈可擊、無人問津、無出其右、無功受祿、無一不知、無妄之災、無可爭辯、無聲無臭、無關大局、無思無慮、無所事事、無庸諱言、無根無蒂、無翼而飛、無時無刻、無為而治、無關痛癢、無所不有、無底洞、無事忙、無明火、無聊賴、無一可、無噍類、……

(9)免費看境固之地電影擴展閱讀：

一、無

讀音:[wú][mó]

部首:一

釋義:

• [ wú ]

  1.沒有（跟「有」相對）：從～到有。～產階級。有則改之，～則加勉。

  2.不：～論。～須。

  3.不論：事～大小，都有人負責。

  4.同「毋」。

  5.姓。

• [ mó ]

  見【南無】。

二、無字開頭成語例舉

（一）無師自通

[拼音] wú jià zhī bǎo

[解釋] 無法估量價格的寶貝。比喻極珍貴的東西。

[出處] 元王實甫《麗春堂》：「我這珠衣是無價之寶哩。」

⑩ 結廬在人境的上句是什麼

賞析：

這首詩的意境可分為兩層，前四句為一層，寫詩人擺脫世俗煩惱後的感受。後六句為一層，寫南山的美好晚景和詩人從中獲得的無限樂趣。表現了詩人熱愛田園生活的真情和高潔人格。

「結廬在人境，而無車馬喧」詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但並無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為「心遠地自偏」，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那麼即使處於喧鬧的環境里，也如同居於僻靜之地。

陶淵明早歲滿懷建功立業的理想，幾度出仕正是為了要實現匡時濟世的抱負。但當他看到「真風告逝，大為斯興」，官場風波險惡，世俗偽詐污蝕，整個社會腐敗黑暗，於是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。

「結廬在人境」四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環境的干擾之後所產生的感受。所謂「心遠」，即心不念名利之場，情不系權貴之門，絕進棄世，超塵脫俗。由於此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其「詞彩精拔」。

「問君何能爾？心遠地自偏」 中的「心遠」是遠離官場，更進一步說，是遠離塵俗，超凡脫俗。 排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什麼地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。

這種哲學可以稱為「自然哲學」，它既包含自耕自食、儉朴寡慾的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。

這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地採摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會。「悠然見南山」，按古漢語法則，既可解為「悠然地見到南山」，亦可解為「見到悠然的南山」。

所以，這「悠然」不僅屬於人，也屬於山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。

「採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還」此四句敘寫詩人歸隱之後精神世界和自然景物渾然契合的那種悠然自得的神態。東籬邊隨便採菊，偶然間抬頭見到南山。傍晚時分南山景緻甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還。

詩人從南山美景中聯想到自己的歸隱，從中悟出了返樸歸真的哲理。飛鳥朝去夕回，山林乃其歸宿；自己屢次離家出仕，最後還得回歸田園，田園也為己之歸宿。詩人在《歸去來兮辭》中曾這樣寫道：「雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。」

他以雲、鳥自喻，雲之無心出岫，恰似自己無意於仕而仕；鳥之倦飛知還，正像本人厭惡官場而隱。本詩中「飛鳥相與還」兩句，與《歸去來兮辭》中「鳥倦飛而知還」兩句，其寓意實為同一。

「採菊東籬下」四句，古人對此評價甚高。張戒說：「『採菊東籬下，悠然見南山』，此景物在目前，而非至閑至靜之中，則不能到，此味不可及也。」那麼，張戒所說的「味」是什麼呢？為何說「此味不可及」呢？

我們知道，陶詩不尚藻飾，不事雕琢，明白如話，樸素自然，故前人常用「平淡」兩字以概其詩風。但陶詩之平淡乃從「組麗」中來，是平而有趣，淡而有味。這種貌似平淡實則醇美的特色，實為一種更高的藝術境界，非常人所知，亦非常人所能。

張戒所說的「味」，當是陶詩醇美的韻味。此種韻味之所以「不可及」，原因固然眾多。我們撇開文學修養、藝術才能等條件，可以說這種韻味只有像陶淵明那種不願隨俗浮沉，不肯汩泥揚波的詩人才能寫出，也即只有寄心於遠、心境「至閑至靜」者才能寫出。

「此中有真意，欲辨已忘言。」詩末兩句，詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩里的「此中」，我們可以理解為此時此地（秋夕籬邊），也可理解為整個田園生活。

所謂「忘言」，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。這充分體現了詩人安貧樂賤、勵志守節的高尚品德。 這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達。

「忘言」通俗地說，就是不知道用什麼語言來表達，只可意會，不可言傳。「至情言語即無聲」，這里強調一個「真」字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。

《飲酒·結廬在人境》以平淡之語，寫秋日晚景，敘歸隱之樂，道生活哲理，即富於情趣，又饒有理趣，達到了情、景、理的統一。尤其是「問君何能爾？心遠地自偏」，「此中有真意，欲辨已忘言」幾句，「清悠淡永，有自然之味」，更具藝術魅力。

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《飲酒其五》原文：

魏晉：陶淵明

結廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾？心遠地自偏。

採菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

譯文：

將房屋建造在人來人往的地方，卻不會受到世俗交往的喧擾。問我為什麼能這樣，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。

在東籬之下採摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。傍晚時分南山景緻甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還。這裡面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。

創作背景：

這首詩大約作於公元四一七年，即詩人歸田後的第十二年，正值東晉滅亡前夕。作者感慨甚多，借飲酒來抒情寫志。