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❶ 《以小見大話廉潔》的徵文怎麼寫

下面有四篇相關文章，我覺得第一篇就比較符合你要求的題材，你可以多看看

也 許
也許就是一本書一首歌，一部電影一部電視片，從這里開始了，開始了人生的轉變。
也許就是一瓶酒一條煙，一袋禮品一袋茶葉，從這里開始了，開始了人生的演變。
也許，也許就是一位老鄉一名遠親，一個朋友的朋友一個同學的同學，從這里開始了，開始了人生的改變。
也許就是一聲」叮囑」、一句」肺腑之言」，一場舞會一場宴會，從這里開始了，開始了人生的褪變。
也許，就是一張門票一份請柬，一次旅遊一次留念，從這里開始了，開始了人生的突變。
也許你是一位受過隆重表彰的好領導、好乾部、是位模範、是位榜樣，當眾多榮譽和鮮花圍在你面前，你是否被這些榮譽和鮮花沖昏了頭腦，拿自己的榮譽做掩護，喪失原則，而將自已正在推向另一個極端？
也許你是一位市領導、一位局領導、一位鄉鎮領導、一位關鍵科室的負責人，當權利握在你的手中、許多誘惑擺在你面前，你的立場、你的原則、你的黨性是否在動搖、在改變？
也許你立場堅定、大義凜然、公正無私、光明磊落、在金錢面前不動心，在美女面前不動色，在權利面前不喪失原則，被群眾所認肯，被社會所認肯，在人們的心中永遠是一位名副其實的黨員！
也許你被許多榮譽和鮮花沖昏了頭腦，也許你在諸多誘惑面前不能辨別是非，也許就這么一小步、這么一閃念、這么一霎那、這么一抬頭一舉手，或著是這么一回的失誤，而走向了罪惡遺臭萬年！
也許的就也許了，也許有的青史長存，有的以淚洗面，有的還在徘徊，有的還在喬裝打扮，有的還想卷土重來，有的還在故事重演
也許你記住了楷模的微笑，也許你記住一懸崖後的粉碎，也許你衡量、你思考、你猶豫，也許你根本就用不著衡量、用不著思考、用不著猶豫，心中唯有兩個字――」廉潔」！
廉潔，正是我們每個黨員幹部的美德，廉潔，也是我們每個黨員幹部的責任。以廉為榮、以廉為美、以廉為樂，讓廉潔的旋律唱響在共和國的上空，讓我們的五星紅旗更加地絢麗燦爛。
讓我們緊密地團結在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，廉潔勤政，努力拚搏，共同建設我們美好而和諧的家園！

廉 政 「三 友」
「以史為鑒知興衰，以人為鏡明得失」。回顧歷史，我們不難發現，「廉政」始終以德、法、儉三友為伴，始終都是為官從政者修身做人的基本准則。
德，如同根治於沃土挺拔的竹子，千年不變節。以德為友，要懂得自律、自尊、自愛。懂得尊重自己、尊重別人、尊重工作。東漢時有一縣令給曾提拔過他的楊震送禮，並對其說放心吧，沒人知道。楊震回應道：「天知、地知、你知、我知，怎麼能說沒人知道呢？」縣令於是灰溜溜的走了。縣令不尊重自己最後自取其辱，而楊震懂得自律、自尊、自愛，最後能千古流芳。身為新一代稅乾麵對復雜的社會環境，康莊大道與危險陷阱往往就在一念之間。我們在工作中可能面對各種誘惑，如何抵得住誘惑，耐得住寂寞，扛得住壓力，這是我們新一代稅干應該深刻反省和警惕的事情。
法，如同萬年不屈的雲松，不管外界環境如何變幻莫測，法始終是衡量人性的天平。以法為友，要做到知法、講法、守法，就是要不逾矩。然而，身為人既使不被名、利、權所誘惑，也難免因情而守不住底線。因此，要守住底線，應對自己高標准、嚴要求；要在黨紀、法規、法律允許的范圍內掌權用權，而對黨紀、法規、法律嚴格禁止的則不越雷池一步。應該說，「守住底線」是拒腐防變的最低標准，作為黨員領導幹部，必須樹立廉潔自律的高標准、遵紀守法的嚴要求，絕不能用「下不為例」來欺騙自己，用小貪無礙來原諒自己。「勿輕小事，小隙沉舟；勿輕小物，小蟲毒身」。只有嚴於律己，嚴防死守，對任何腐蝕、誘惑都採取「零容忍」的態度，才能真正做到把握小節、守住底線。
儉，如同傲視寒霜的紅梅，當百花凋零隻有梅敢迎風而上、迎雪而立。以儉為友，要在全社會提倡崇廉尚儉之風，以奢為恥，以儉為榮。進入新中國我黨始終不變地提倡艱苦樸素，勤儉耐勞的作風。正所謂：「儉以養德，靜以修身。」儉與貪相對而言，貪是滋生腐敗的溫床。自古以來有多少貪官因貪欲肆虐而走向滅亡的邊緣。尤其是身為國家稅干，手握著權力的利劍，掌握著最實在的權力。這把劍既可以成為你服務群眾的工具，也可以成為你自取滅亡的武器。
做好廉政工作，不僅事關個人榮辱，更關系著國家的興衰。我們必須始終以德、法、儉為友，結伴而行、腳踏實地，這樣才能切實肩負起黨和人民賦予的神聖使命。

「廉」之悟
自從懂得「廉」字的含義後，每次看到它，我都會產生一種「仰之彌高」的敬畏。這種敬畏隨著年齡的增長、閱歷的增多，尤其是在我成為一名檢驗員後愈加強烈。「儉以廉為本，奢為貪之源」。不管怎麼說，手中掌握公權力的人都應該讀廉、愛廉、敬廉、真廉，「常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心」，嚴以律己。
領導多次在不同場合告誡我們：「必須時刻敲響清廉的警鍾，牢記黨的各項紀律要求，提高拒腐防變和抵禦風險的能力，自覺保持勤政廉政、克己奉公的作風，要做到經得起利益的考驗、耐得住誘惑的吸引。」貪婪就是枷鎖。我們共產黨人，在物質上要知足常樂，在精神上要不斷追求，「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，抗得住誘惑，耐得住寂寞，經得起清貧。「對修身要有勤勉之志，對事業要有遵紀之心。」堂堂正正做人，自尊自愛，不義之財不可取，固守勤廉心最安！

感 悟 廉 潔
時光如梭,光陰似箭,轉眼已參加工作已經15年了。閑暇之時,靜下心來回憶起讀書時候的點點滴滴，對於知識掌握得真是不太牢靠，記憶中留下來的僅一些碎枝細葉,殘缺不全。近來，公司舉辦「廉潔文化」徵文活動，初看到通知時，頭腦里莫名的浮現出一篇古文《愛蓮說》：水陸草木之花；可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖——還記得老師當初的解析：詩人周敦頤予以此詩自喻蓮之纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神。
自古以來，人們都視廉潔為一種美德，把腐敗看作社會的毒瘤。廉潔，關系著國家的前途和民族的命運。那麼，廉潔是什麼？法官說，廉潔是秉公辦事，不徇私情；官員說，廉潔是不謀私利，清白做人；市民說，廉潔是不損公肥私，不貪污。不同的人對廉潔的詮釋不盡相同，但本質內容是一致的。廉潔是指不貪污、腐化，不奢侈浪費，不以權謀私、貪贓枉法，同時也指有道德修養，行為純潔，不隨便索取不應有的報酬和不正當的財產，並以身作則，同腐敗現象做斗爭。
春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定後拿去獻給子罕，子罕拒不接受，說：「你以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了你的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物，倒不如我們各有其寶呢？」
東漢時，楊震在赴任途中經過昌邑時，昌邑縣令王密來拜訪他，並懷十金相贈。楊震說：「故人知君，君不知故人，何也？」王密沒聽明白楊震的責備之意，說：「天黑，無人知曉。」楊震說：「天知，地知，你知，我知，何謂無知？」王密這才明白過來，大感慚愧，怏怏而去。
以廉為寶，這是子罕的廉潔，「天知，地知，你知，我知」 拒受黃金，這是楊震的廉潔。他們用自己的一生，精彩地詮釋了廉潔的內涵，他們所關注的是國家的安穩，百姓的困苦。廉潔不僅體現在對本人的影響上，對一個國家的騰飛、企業的發展也有不可忽視的作用。翻開歷史，回顧過去，國家的興盛無不與政治廉潔有關。唐太宗能注重吏治，使得貞觀時期政治開明，為後來唐朝的強大打下良好的基礎。明太祖對貪污賄賂的行為嚴懲不怠，換來了明初的興盛。與此相反，在國民黨反動派統治時期，貪官橫行，政治腐敗，導致民不聊生，最終被人民解放軍以摧枯拉朽之勢推翻其統治。廉潔的意義，決不僅僅停留在個人的層面上，它對整個社會的存在和發展、國家的繁榮和穩定、企業的生存與進步同樣有著巨大的推動作用。如果一個企業沒有廉潔的企業文化，沒有干凈的工作作風，再大的企業也會倒閉，再多的資產也會一點一點被吞噬空。「千里之堤，潰於蟻穴」。及早發現蟻穴並將其堵住，方能實現企業長期健康的發展，員工利益的充分保障，企業員工雙贏的良好局面。當今世界，無論在發達國家，還是在發展中國家，無論大型的國營企業，還是中小的國營企業，都或多或少存在著腐敗現象，有世界的普遍性。反腐敗具有長期性、艱巨性、復雜性，這一點應清晰認識到。「天下興亡，匹夫有責」，從大層面講為了建設和諧社會，振興我們的國家和民族；從身邊講為了企業的健康發展，個人的清風亮節，我們每個人都應該從自身做起，立德養廉，形成一種崇尚廉潔的風氣，築起一條防腐倡廉的鋼鐵長城，共迎國家、企業的美好明天。

❷ 史書上有記載的張三豐最後一次出現（活著）是哪一年

這是一高人推算的.你可以看一下,我沒算是多少歲.

張三豐生卒年探微

明清兩朝文獻記載張三豐的生年，的確少得可憐，對於生年問題，只有從張三豐著的《雲水集》詩中尋找端倪。《雲水集》明清兩朝目錄家又未著錄，現今看到的《雲水集》，是康熙末年汪錫齡編纂的《張三豐全集》本和嘉慶、道光間李涵虛的重編本，原本難以覓見，故此作一番考證。
首先看記載《雲水集》來源，陸西星雲：「張三豐，……子道意、孫鳴鸞、鳴鶴。鸞入明初，遷淮陽。六世孫花穀道人（即鸞嫡孫）與余為方外友，其家有林園之勝，老仙嘗至其家，叩以當年軼事，則書雲游詩若干首，寶誥數章，丹訣一函，命藏之。花谷每為余言，不勝使人遐想也。」
如果張三豐把己著授於花穀道人，則與史實相違背；張三豐早已飛升，怎能又至其家？陸西星生於正德十五年（1520），卒於萬曆三十四年（1606），陸與花穀道人為友，年齡恐不相上下，這樣，花穀道人最早也不生於成化、弘治時代，怎麼也遇不到先祖張三豐；如果張三豐授給其孫或重孫，還符合當時情形。明初張三豐，確實住過淮南王景雲的家中，順便探望其晚輩，也屬可能之事。
汪錫齡有《雲水集序》雲：「三豐先生元明間所作者也，永樂時，胡廣等收入《大典》之內，世間少得其本。嘉靖中，詔求方書，仍從《大典》中 出梓行，頒示國師等等。錫齡於康熙五十九年（1794）得此本於揚州書肆，寶而藏之，即花費了相當的時間，閱讀了殘存《永樂大典》，尋找張三豐的詩，結果無有發現，也許是殘卷關系，正如近人李致中所說：《永樂大典》現「僅存帙的百分之三多一點。」不能拿現在殘卷來說過去《大典》，無張三豐的詩。那是不正確的，也是武斷的。《雲水集》不管是家傳，還是來自《大典》，但有一點基本完全一致，那就是花谷藏書是也。
關於張三豐生年問題，還是由《雲水集》尋求答案，最關鍵的是《悠悠歌》，北嶽作，時至元三十一年（1294）甲午歲也。「悠悠歌，悠悠歌。四十八歲空消磨，人生壽命能幾何！1株守恆山十六載，燕趙往來成逝波。到不如攜琴劍，整笠蓑，東走蓬萊唱道歌。」從詩情況反映，還未能遇人傳至訣，惆悵消磨歲月哀嘆。集中還有《上曲》與《恆岳》二詩，有「西望常山只白雲」和「結廬仙嶺上」。張三豐所謂的北嶽恆山，是河北的曲陽縣，非山西渾源州之北嶽恆山，渾源州之北嶽，乃是順治十七年（1660）由曲陽恆岳，移祀之地。
由此歌之四十八歲，逆朔則知張三豐生於元定宗貴由二年（1247）丁未歲。此時為南宋理宗淳祜七年，金朝已亡十二年了。
《雲水集》中另有一首詩，大元至正二十六年（1366）兩個暮秋，金台觀遊魂七日，歸來付楊軌山一偈。詩喻元終明始意，蓋二十八年，即洪武元年也（1368），偈雲：「元氣茫茫返太清，又隨朱雀下瑤京。剝床七日魂來復，天下齊看日月明。」
張詩作於元末，有一最好旁證，是寶雞金台觀《張三豐遺跡記》之碑，此碑中有張用浣跋詩雲：「一自飛升近百春，陵原仙洞已生塵。」（見前）。此碑為天順六年（1462），往上逆推，恰巧為元至正二十六年，正是九十八年，所以詩有「一自飛升近百春」之句。由此說明《雲水集》中有些詩完全可以信賴的。因此，我認為張三豐，至正末遊魂，較為可*，也符合史實。
至於文獻上記載遊魂之事，除元末說外，多數為洪武二十六年（1393）之說。主元末者，為楊儀撰《高坡異纂》，還有王圻撰《續文獻通考》，以及賈漢復等修《陝西通志》等文獻，主此說者較少。
洪武說，為楊溥的《禪玄顯教編》，其次為《大明一統志》、《獻征錄》中的《張三豐真人傳》，還有寶雞金台觀范宗鎮所立之碑，《稗史匯編》，以及《明史》等等文獻，可謂洋洋大觀，究其實都不過沿襲楊溥之說而已。
有些文獻，認為張三豐為金時人，較著名者，為陸深的《玉堂漫筆》，還有何喬遠的《名山藏》等文獻，主此說者較少。金王朝滅亡在元太宗六年（1234）正月，金為天興三年，南宋為理宗端平元年。此時張三豐還未誕生，此說不攻自破，根本不能成立。
《雲水集》部分詩，還是真實的史詩，完全可*的。如《遙挽劉仲晦相公》：「時至元十一年（1274）冬月初旬也。博學其餘事，今之古大臣。澹然忘嗜欲，記矣脫風塵。舉世誰知我，登朝屢薦人。八盤他日過，清酒奠公神。」整流器這有《博陵上仲晦相公》與《答劉相公書》，以及《廉平章以書薦余名於劉仲晦太保感而詠此》的詩。
張三豐寫的詩與正史也完全吻合，《元史?劉秉忠傳》：「世祖在潛邸，海雲禪師被召過雲中，聞忠於書無所不讀。……至元元年（1264）翰林學士承旨王鶚奏：言秉忠久侍藩邸，積有歲年，參帷幄之密謀，定社稷之大方計。……而秉忠猶仍其野服散號，深所未安，宜正其衣冠，崇以顯秩。帝覽奏，即日拜光祿大夫，位太保參中書省事。……十一年（1274）扈從至上都，其他有南屏山，嘗築精舍居之，秋八月，秉忠無疾端坐而卒，年五十九。帝聞驚悼！……出內府錢具棺殮，遣禮部侍郎趙秉溫護其喪，還葬大都。劉秉忠撰《藏春集》，尾有附錄，王磐撰《劉太保神道碑銘》內中有雲：「遣禮部侍郎趙秉溫護其表，還大都，以冬十月壬申葬大都西南二十里崇，福鄉之原。」
劉秉忠逝世這年，完全與張三豐的詩符合，不過張三豐的詩是指埋葬時間，而非逝月罷了。劉秉忠生於元太祖十一年（1216）歲次丙子。張三豐寫輓詩時正在任上，其餘二首也在任縣令時所詠。惟有《廉平章以薦余名於劉仲晦太保而詠此》，從詩的內容來看，此時張三豐小於劉秉忠三十一歲，而寫輓詩時，張三豐為二十八歲。劉秉忠是邢台人，中為緇衣，後改其服。
《雲水集》有《呈廉閣老》詩雲：「真人不露真，玄門不露玄。方士乃何物，自然徒紛然。堯舜享高壽，無為靜也吉。幾曾餌金石，而乃得遐年。我愛廉夫子，忠悃心拳拳。上書攻異教，肝同鐵石堅。吾家有二老，至今作天仙。了房師避谷，志和隱釣船，素與天子近，不談汞和鉛。功成身勇退，英雄則在焉。帝王自有一，其在白雲邊。凡為大臣者，孔戒心當先。我愛廉夫子，正氣與陣賢。時人有廉孟之目。」另一首《送廉公之江陵》，「我有老親，頭已白矣。我得微官，公之德矣。公自愛才，我非貪祿。公往江陵，民皆受福。」
《元史?廉希憲傳》,「廉希憲,字善甫,布魯海牙子也.……侍母居中山。……世祖為皇帝，希憲年十九入侍，見其容止議論，恩寵殊絕，希憲篤好經史，手不釋卷。一日方讀孟子，聞召急懷以進，世祖問其說，遂以性善，義利仁暴之旨為對，世祖嘉之，目曰廉孟子。……方士請煉大丹也。帝曰：然，遂卻之。時方尊禮國師，帝命希憲受戒，對曰：臣受孔子戒矣。帝曰：孔子亦有戒耶？對曰：為臣為忠，為子當孝，孔子之戒如是而已。……十二年右丞阿裏海牙下江陵，圖地形上子朝，請命重臣開大府鎮之，帝急召希憲還，使行省荊南。……希憲疾久不愈，十五年（1278）春，近臣董文忠言江陵濕熱，如希憲病何！即召希憲還。……十七年（1280）十一月十九日。……卒年五十。」
張三豐這詩與廉希憲之史實，已完全吻合，《呈廉閣老》，可能在至元十一年，此時廉希憲詔起為北京行省平章政事之時。不久又奉旨到遼東，任遼陽等處行中書省。後又召還，有江陵這行，時間是至元十二年五月間。廉希憲南行經過真定路中山府，（即今之定縣）。故有張三豐送行之詩。從詩中反映此時張三豐正在任安喜縣令，所以有「我非貪祿」之句。中山府，北宋為中山府博陵郡。元為真定路中山府，領縣三：附部為安喜縣、外縣為新樂縣、無極縣。張三豐為博陵縣令，實際就是安喜縣縣太爺。張三豐稱廉孟子，方士煉丹及受戒，都符合廉希憲之傳，而且廉希憲幼時「侍母居山中」，而任江陵府之職時，經過中山，尋訪故地與友人，也是情之所趨，理所當然。也說明張三豐的詩是真實的記載，信得過的史料。
廉希憲生於元太宗三年（1231），卒於元世祖至元十七年（1280），那麼廉希憲長於張三豐十六個春秋。張三豐在什麼時間辭去縣令呢？還是由他詩文來證實。《上天梯》雲：「棄官游海岳，辛苦尋丹秘。辭我亡親墓，鄉山留不得。別我中年婦，出門天始白。舍我非角兒，掉頭離火宅。」還有《三十二歲北游》詩，故有「烏紗改作道人裝，明朝佩劍攜琴去」之詠。三十二歲為至元十五年，此時廉希憲居大都，張三豐是否去探望故交？有此北行，總之官是不做了，一身輕，又是夜裡由家中出走，為了生死路，到處任遨遊，開始求師訪道的生活。
還有一事與生卒年關系不大，但是在張一生中，不可缺少的。因為明代文人對此很重視，不可忽略，就是張三豐跋《蓬萊仙奕圖》，這也是研究張三豐有價值的史料，此圖贈給淇國公丘福時間是永樂二年（1404），也有記載是永樂十年，須要澄清這個歷史事實。
最先記載此事是《禪玄顯教編?冷謙傳》,有雲:「冷謙，字啟敬，號龍陽子，武陵人也。元中統初，與劉秉忠從沙門海雲游，博學精於易，尤深百家方術，靡不洞習。至元間秉忠為相，謙乃棄釋從學，游雲川交趙孟俯，嘗同往四明，故宋相史彌遠家，觀李思訓畫，遂效之，深得其趣，因以善繪稱。……國初仕於朝，為太常博士。逆旅人貧，謙數給之。一日就館壁，畫為公門狀，語館人曰：吾且與爾同入。……謙引手推門，門開挽館人入見，是大帑屋，金寶百貨充 ，謙令恣取之。……捕館入至吐實，乃正其幸，而謙迄漏骱焉。謙嘗至元六年（1340）五月五日，作《仙奕圖》，以遺三豐遁老，三豐遁老者，即所謂張刺闥也。迨永樂二年（1404），三豐題此圖，以歸於太師淇國丘公。其圖作奇巒異沼，林木室宇，種種軒輊，屋內為仙奕。沼中荷花正艷發，群仙姝采其傍。張題及謙終事。但雲：天朝維新，君有畫鶴之誣，隱壁仙逝，予將訪君於十洲三島，恐後人不識，奇仙異筆，混之凡流，故識此，蓋張且諱之也。」
祝允明（1460－－1526）撰《野記》與《禪玄顯教編》完全一致，不過祝在尾處有「本朝仙跡，稱周顛及張為最著，奇遁之事，稱謙及山西金箔張。」還郎鍈的《七修讀稿》，查繼佐的《罪惟錄》，皆作永樂二年，《稗史匯編》作永樂三年。而郎鍈對此圖，提出懷疑，但是立論根據不足，難以推翻《野記》之說。
《雙槐歲鈔》和王鰲著《震澤長語》，皆雲：此圖為丘福所有，為永樂十年，《張三豐全集》也同此說。
問題是張三豐把《仙奕圖》贈送丘福，是永樂二年？還是永樂十年？看看《明大宗實錄》：「永東七年（1409）秋七月癸酉，命淇國公丘福為征虜大將軍總兵官。……八月甲寅，是日總兵官淇國公丘福。……戰敗，死年七十六。」丘福死後，追削爵遷家屬於嶺南。記載此事，有薛應旗《憲章錄》，葉向高撰《夷考》，朱國楨撰 《皇明史概》，談遷撰《國榷》。在永樂二年丘福是靖難功臣中的顯赫人物。張三豐題跋《仙奕圖》和贈給的時間，為永樂二年，甚是吻合當時實際情況。如果是永樂十年，那時丘福已經死去兩年多了，難道說送給遠戍家屬不成？這是不可能的事。說明永樂十年，根本不能夠成立，也是錯誤的。我們認為永樂二年才是正確的。
或有人問：永樂皇帝遣使訪張三豐，丘福與張三豐來往，為何不面奏永樂皇帝？丘福那不成為欺君之罪，實際大大不然。永樂即位之後，大封靖難功臣，另一方面誅戮建文舊臣，這一時期皇位並不十分牢固，所以無暇顧及建文出走之事。皇權鞏固後，才於永樂七年（1409）十二月，遣戶科給事中胡瀠訪張三豐，以後連年遣使。這段歷史時間弄清楚了，《仙奕圖》題跋的年代，也跟著迎刃而解。此《蓬萊仙奕圖》，乃是後至元六年五月五日，冷謙為張三豐而繪的。
張三豐卒年問題，也是老大難的事。不過文獻中大體上還有些零星記載，都穆雲：「正統間猶在。」（見前）楊儀雲：「天順末，或隱或現。」《大邑縣志》中嘉靖三十四年（1555）邑人左翹撰有《鶴鳴觀記》雲：「或居此而獲黃白飛升，張三豐先生在此化去。」寶雞金台觀碑，范宗鎮雲：「天順中，仙樂下迎異香七日，遂沖舉。」（抄錄之碑）郎鍈雲：「天順三年（1459），又來謁帝，尋見其像，須鬢豎上，一髻背垂，面紫大腹，而攜笠者。」順治間《祥符縣志》雲：「天順二年羽化於成都鶴鳴山，詔封通微顯化真人。」雍正七年（1729）《河南通志》與縣志同。而《盛京通志》雲：「既而羽化於甘州張指揮園中，後屢崢他處。」嘉慶間《郴州總志》雲：「張三豐曾結廬於此仙升，指書石為鄉人別。」還有陸深雲：「天順末或隱或現。」何喬遠與王圻也持此說。《郴州總志》正統中，張三豐結茅桂東了髻山。
從上可見，沖舉於天順時期，覺為可信。至於「後屢見他處」，實屬不可信賴。如此下限到天順八年（1464），逆推到貴由二年（1247），那麼張三豐就活了二百一十八歲，實在不可思議，人究竟能否有此高壽，只有由養生家和醫學家來解答了。我們不過是根據文獻立論，莊子雲：「存而不論。」
另外不家佚名《張三豐仙師外傳》一說，也附帶一提。《外傳》有雲：《方壺勝會圖》，「三豐紹興辛卯八月十五日生」。宋高宗紹興無辛卯，考宋幹道七年（1171）為辛卯，此時是金世宗大定十一年。《外傳》為說部之書，難以為信史，故不考證。方壺即方從義，是龍虎山道士，元代繪畫家。元、明兩代有些文集提到此人的畫。奉旨尋訪張三豐的吳伯理，乃是方壺的弟子也。
關於張三豐卒年問題，還是以朱祁鎮 的《御剛張三豐銅碑》之誥命為依據，因為誥命是為活人而寫，說明張三豐那時還混跡人間。以誥命年代和文獻相結合，我們認為張三豐卒於天順末年，較為符合實際情況

❸ 《愛廉說》觀後感作文

今天，我看了《讀點經典》里的一篇文章，名叫《愛蓮說》。這篇文章的作者是宋代的周敦頤。

這篇文章主要是寫的周敦頤對蓮花的喜愛。周敦頤先寫晉代的陶淵明獨愛菊，因為菊花是花之隱逸者也；再寫自李唐來，世人盛愛牡丹，因為牡丹是花之富貴者也；而周敦頤獨愛蓮，因為蓮花是花之君子者也。周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧願終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態，與眾人皆羨富貴（牡丹）的從眾心態是有著思想境界上本質的區別的。這為愛蓮說所要表達的「出淤泥而不染」作了最好的鋪墊。

周敦頤通過蓮花與牡丹、菊花的對比，表現蓮花的高潔，表達了周敦頤獨特的的審美情操，以及對人雲亦雲之流俗的厭惡。周敦頤將自已比喻為君子。君子難為，猶勝於避世也。從這一點來看，周敦頤有些孤芳自賞的意思。接下去他發出了深沉的感嘆「菊之愛，陶之後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣」。是的，滾滾紅塵，又有多少人能避世以求一份真呢？晉有陶淵明，可現在卻聽都沒聽到還有人會這樣做的。或是像我一樣的，在塵世中能相守一份純凈的，有著我這樣追求君子風范的，又有幾人？大多數的人，皆在紅塵世事中從眾罷了。從這里可以看出，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因為世風日下，大多數人皆被世事玷染也。

通過對這篇文章的學習，我知道了許多做人的道理，我也要像蓮花一樣出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠溢清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉。

我會象蓮花一樣不與百花「爭先恐後」以怒放，不嫉妒牡丹的富貴嬌艷，靜靜以在池中過著自己的生活，高潔、謙虛、自信，這份平靜的美麗讓所有人折服，「中通外直」，「心胸寬廣」，「不蔓不枝」，不攀附權勢，確實讓人產生敬意——「可遠觀而不可褻玩焉」，我相想，不與世俗同流合污，自尊自愛，自強不息的人總會贏得所有人的尊敬！

我應該像蓮花一樣做一個正直的人，要有愛心，要樂於幫助別人，在同學有困難的時候主動幫助他們，在學校里認真學習、團結同學、做一個品學兼優的好學生。

社會很復雜，我要先做好一個學生，長大後進入社會才能做好一個社會的公民，做一個蓮一樣的人，高風亮節，清雅脫俗，花中君子，她的美好形象，是「美」的化身，相信蓮教給我的品質，定能讓我進一步完善自己的人格，蓮的品質是我一生的箴言，我要象蓮花一樣出淤泥而不染，濯清漣而不妖。為社會多做貢獻，做一個對社會有用的人，就讓我從我身邊的一點一滴做起吧！

❹ 為官愛廉的廉是什麼意思

廉政、廉潔、公正的意思現如今社會沒幾個能做到

❺ 廉潔正文怎麼寫

你參考看看下面四篇文章對你有沒有幫助。可以借鑒一二：

也 許
也許就是一本書一首歌，一部電影一部電視片，從這里開始了，開始了人生的轉變。
也許就是一瓶酒一條煙，一袋禮品一袋茶葉，從這里開始了，開始了人生的演變。
也許，也許就是一位老鄉一名遠親，一個朋友的朋友一個同學的同學，從這里開始了，開始了人生的改變。
也許就是一聲」叮囑」、一句」肺腑之言」，一場舞會一場宴會，從這里開始了，開始了人生的褪變。
也許，就是一張門票一份請柬，一次旅遊一次留念，從這里開始了，開始了人生的突變。
也許你是一位受過隆重表彰的好領導、好乾部、是位模範、是位榜樣，當眾多榮譽和鮮花圍在你面前，你是否被這些榮譽和鮮花沖昏了頭腦，拿自己的榮譽做掩護，喪失原則，而將自已正在推向另一個極端？
也許你是一位市領導、一位局領導、一位鄉鎮領導、一位關鍵科室的負責人，當權利握在你的手中、許多誘惑擺在你面前，你的立場、你的原則、你的黨性是否在動搖、在改變？
也許你立場堅定、大義凜然、公正無私、光明磊落、在金錢面前不動心，在美女面前不動色，在權利面前不喪失原則，被群眾所認肯，被社會所認肯，在人們的心中永遠是一位名副其實的黨員！
也許你被許多榮譽和鮮花沖昏了頭腦，也許你在諸多誘惑面前不能辨別是非，也許就這么一小步、這么一閃念、這么一霎那、這么一抬頭一舉手，或著是這么一回的失誤，而走向了罪惡遺臭萬年！
也許的就也許了，也許有的青史長存，有的以淚洗面，有的還在徘徊，有的還在喬裝打扮，有的還想卷土重來，有的還在故事重演
也許你記住了楷模的微笑，也許你記住一懸崖後的粉碎，也許你衡量、你思考、你猶豫，也許你根本就用不著衡量、用不著思考、用不著猶豫，心中唯有兩個字――」廉潔」！
廉潔，正是我們每個黨員幹部的美德，廉潔，也是我們每個黨員幹部的責任。以廉為榮、以廉為美、以廉為樂，讓廉潔的旋律唱響在共和國的上空，讓我們的五星紅旗更加地絢麗燦爛。
讓我們緊密地團結在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，廉潔勤政，努力拚搏，共同建設我們美好而和諧的家園！

廉 政 「三 友」
「以史為鑒知興衰，以人為鏡明得失」。回顧歷史，我們不難發現，「廉政」始終以德、法、儉三友為伴，始終都是為官從政者修身做人的基本准則。
德，如同根治於沃土挺拔的竹子，千年不變節。以德為友，要懂得自律、自尊、自愛。懂得尊重自己、尊重別人、尊重工作。東漢時有一縣令給曾提拔過他的楊震送禮，並對其說放心吧，沒人知道。楊震回應道：「天知、地知、你知、我知，怎麼能說沒人知道呢？」縣令於是灰溜溜的走了。縣令不尊重自己最後自取其辱，而楊震懂得自律、自尊、自愛，最後能千古流芳。身為新一代稅乾麵對復雜的社會環境，康莊大道與危險陷阱往往就在一念之間。我們在工作中可能面對各種誘惑，如何抵得住誘惑，耐得住寂寞，扛得住壓力，這是我們新一代稅干應該深刻反省和警惕的事情。
法，如同萬年不屈的雲松，不管外界環境如何變幻莫測，法始終是衡量人性的天平。以法為友，要做到知法、講法、守法，就是要不逾矩。然而，身為人既使不被名、利、權所誘惑，也難免因情而守不住底線。因此，要守住底線，應對自己高標准、嚴要求；要在黨紀、法規、法律允許的范圍內掌權用權，而對黨紀、法規、法律嚴格禁止的則不越雷池一步。應該說，「守住底線」是拒腐防變的最低標准，作為黨員領導幹部，必須樹立廉潔自律的高標准、遵紀守法的嚴要求，絕不能用「下不為例」來欺騙自己，用小貪無礙來原諒自己。「勿輕小事，小隙沉舟；勿輕小物，小蟲毒身」。只有嚴於律己，嚴防死守，對任何腐蝕、誘惑都採取「零容忍」的態度，才能真正做到把握小節、守住底線。
儉，如同傲視寒霜的紅梅，當百花凋零隻有梅敢迎風而上、迎雪而立。以儉為友，要在全社會提倡崇廉尚儉之風，以奢為恥，以儉為榮。進入新中國我黨始終不變地提倡艱苦樸素，勤儉耐勞的作風。正所謂：「儉以養德，靜以修身。」儉與貪相對而言，貪是滋生腐敗的溫床。自古以來有多少貪官因貪欲肆虐而走向滅亡的邊緣。尤其是身為國家稅干，手握著權力的利劍，掌握著最實在的權力。這把劍既可以成為你服務群眾的工具，也可以成為你自取滅亡的武器。
做好廉政工作，不僅事關個人榮辱，更關系著國家的興衰。我們必須始終以德、法、儉為友，結伴而行、腳踏實地，這樣才能切實肩負起黨和人民賦予的神聖使命。

「廉」之悟
自從懂得「廉」字的含義後，每次看到它，我都會產生一種「仰之彌高」的敬畏。這種敬畏隨著年齡的增長、閱歷的增多，尤其是在我成為一名檢驗員後愈加強烈。「儉以廉為本，奢為貪之源」。不管怎麼說，手中掌握公權力的人都應該讀廉、愛廉、敬廉、真廉，「常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心」，嚴以律己。
領導多次在不同場合告誡我們：「必須時刻敲響清廉的警鍾，牢記黨的各項紀律要求，提高拒腐防變和抵禦風險的能力，自覺保持勤政廉政、克己奉公的作風，要做到經得起利益的考驗、耐得住誘惑的吸引。」貪婪就是枷鎖。我們共產黨人，在物質上要知足常樂，在精神上要不斷追求，「不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴」，抗得住誘惑，耐得住寂寞，經得起清貧。「對修身要有勤勉之志，對事業要有遵紀之心。」堂堂正正做人，自尊自愛，不義之財不可取，固守勤廉心最安！

感 悟 廉 潔
時光如梭,光陰似箭,轉眼已參加工作已經15年了。閑暇之時,靜下心來回憶起讀書時候的點點滴滴，對於知識掌握得真是不太牢靠，記憶中留下來的僅一些碎枝細葉,殘缺不全。近來，公司舉辦「廉潔文化」徵文活動，初看到通知時，頭腦里莫名的浮現出一篇古文《愛蓮說》：水陸草木之花；可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖——還記得老師當初的解析：詩人周敦頤予以此詩自喻蓮之纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神。
自古以來，人們都視廉潔為一種美德，把腐敗看作社會的毒瘤。廉潔，關系著國家的前途和民族的命運。那麼，廉潔是什麼？法官說，廉潔是秉公辦事，不徇私情；官員說，廉潔是不謀私利，清白做人；市民說，廉潔是不損公肥私，不貪污。不同的人對廉潔的詮釋不盡相同，但本質內容是一致的。廉潔是指不貪污、腐化，不奢侈浪費，不以權謀私、貪贓枉法，同時也指有道德修養，行為純潔，不隨便索取不應有的報酬和不正當的財產，並以身作則，同腐敗現象做斗爭。
春秋時，宋國司城子罕清正廉潔，受人愛戴。有人得到一塊寶玉，請人鑒定後拿去獻給子罕，子罕拒不接受，說：「你以寶石為寶，而我以不貪為寶。如果我接受了你的玉，那我們倆就都失去了自己的寶物，倒不如我們各有其寶呢？」
東漢時，楊震在赴任途中經過昌邑時，昌邑縣令王密來拜訪他，並懷十金相贈。楊震說：「故人知君，君不知故人，何也？」王密沒聽明白楊震的責備之意，說：「天黑，無人知曉。」楊震說：「天知，地知，你知，我知，何謂無知？」王密這才明白過來，大感慚愧，怏怏而去。
以廉為寶，這是子罕的廉潔，「天知，地知，你知，我知」 拒受黃金，這是楊震的廉潔。他們用自己的一生，精彩地詮釋了廉潔的內涵，他們所關注的是國家的安穩，百姓的困苦。廉潔不僅體現在對本人的影響上，對一個國家的騰飛、企業的發展也有不可忽視的作用。翻開歷史，回顧過去，國家的興盛無不與政治廉潔有關。唐太宗能注重吏治，使得貞觀時期政治開明，為後來唐朝的強大打下良好的基礎。明太祖對貪污賄賂的行為嚴懲不怠，換來了明初的興盛。與此相反，在國民黨反動派統治時期，貪官橫行，政治腐敗，導致民不聊生，最終被人民解放軍以摧枯拉朽之勢推翻其統治。廉潔的意義，決不僅僅停留在個人的層面上，它對整個社會的存在和發展、國家的繁榮和穩定、企業的生存與進步同樣有著巨大的推動作用。如果一個企業沒有廉潔的企業文化，沒有干凈的工作作風，再大的企業也會倒閉，再多的資產也會一點一點被吞噬空。「千里之堤，潰於蟻穴」。及早發現蟻穴並將其堵住，方能實現企業長期健康的發展，員工利益的充分保障，企業員工雙贏的良好局面。當今世界，無論在發達國家，還是在發展中國家，無論大型的國營企業，還是中小的國營企業，都或多或少存在著腐敗現象，有世界的普遍性。反腐敗具有長期性、艱巨性、復雜性，這一點應清晰認識到。「天下興亡，匹夫有責」，從大層面講為了建設和諧社會，振興我們的國家和民族；從身邊講為了企業的健康發展，個人的清風亮節，我們每個人都應該從自身做起，立德養廉，形成一種崇尚廉潔的風氣，築起一條防腐倡廉的鋼鐵長城，共迎國家、企業的美好明天。

❻ 姚喂成愛廉向華，做一首詩，不是藏頭詩，把這七個字藏在詩句中間，定採納

❼ 安徽愛廉內控管理咨詢有限公司怎麼樣

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