王志文说的佛教话是哪个电影

⑴ 王志文演的《天道》不知谁看过，能告诉我何也天国之恋吗

我看过，如果说天国是每个人心里最理想又不可实现的境界，那么天国之恋的双方就应该是最美丽、最善良，最温柔的男子和女子，天国之恋就应该是最浪漫最不可得的爱情。这本身就是一个意识观念的错误。这只是一般想者所能想象到的天国，那叫幻想。天是什么？天是神，是上帝是创造万物者，一句话，天就是道，是事物规律和自然法则，是一种境界，道法自然，不具美丑善恶的属性，天国之恋是觉悟到天国境界的恋情，没有贪嗔痴的恋人。天国之恋，是唯有觉悟到天国境界的人才能演绎出的爱情。
另外说说芮小丹吧，芮小丹的确是自杀，而她为什么要自杀，这本身就是意识位置的问题，像她这样的女人从来都是明白自己活着是什么意义，而残破的自己的活着又会带来一种什么意义，首先她给丁元英的电话不是求救，而是告别，这就证明了，当时当地的她不具有选择的权利只能去做，而当她被炸以后，她能头脑清醒到当生则生，当死则死，来去自如。也就是丁元英也自愧弗如的境界。一句话，她的美属于天国，而天国一旦收回她的美，那么给人留下的还是她曾经的美，不会是一张残破的躯壳。 呵呵，一点拙见。贻笑大方。

⑵ 《天道》里王志文的一段词求全

《天道》里王志文的一段词全文是：

本是后山人，

偶做前堂客。

醉舞经阁半卷书，

坐井说天阔。

大志戏功名，

海斗量福祸。

论到囊中羞涩时，

怒指乾坤错。

⑶ 王志文主演的电视剧有一幕戏是他和方丈对话的戏是哪一部电视剧

估计你说的是 天道。

⑷ 王志文与五台山高僧对话出于什么书

悟道休言天命， 修行勿取真经。 一悲一喜一枯荣， 哪个前生注定？ 袈裟本... 智玄老和尚给他改了半阙 回答了他来五台山求心安的愿望！ 悟道方知天命 ， 修行...

⑸ 王志文左小青《天道》有哪些经典台词

自嘲
本是后山人 偶做前堂客 醉舞经阁半卷书坐井说天阔
大志戏功名 海斗量福祸 论到囊中羞涩时怒指乾坤错

花天酒地并不违法，只是一种带符号的生活方式.

女人是形式逻辑的典范是辩证逻辑的障碍 我无意摧残女人也不想被女人摧残

着相了佛教的一个术语 意思是执迷于表象而偏离本质

不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界就是窄门

一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸这是人性

神即道道法自然如来

金银珠宝 不足以点缀你这样的女人

你不知道你 所以你是你当你知道了你你就不是你了

天下之论道到极致 百姓的柴米油盐 人生冷暖论道极致男人女人的一个情字

当有人笑话耶稣是傻子的时候 其实谁都不傻 仅仅是两种价值观不兼容

这世上原来就没有什么神话所谓的神话不过是常人的思维所不易理解的平常事

弱势得救之道,也有也没有.没有的社会就没有活力.而竞争必然会产生贫富,等级,此乃天道,乃社会进步的必然代价.无弱势,强焉在?一个"弱"字,弱已经在其中了.故而,佛度心苦,修的是一颗平常心.

中国的传统文化是皇恩浩荡的文化他的实用是以皇天在上为先决条件 中国为什么穷穷就穷在幼稚的思维穷在期望救主期望救恩的文化上这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系太可怕了

红颜知己自古有之这还得看男人是不是一杯好酒自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵 这不是为之而可为的事 能混就混吧

你是一块玉但我不是匠人我不过是一个略懂投机之道的混子充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板你要求的是一种雄性文化的魂我不能因为你没有说出来而装作不知道接受你就接受了一种高度我没有这个自信

正法了一个罪犯包含打死了一个人这就是法律的价值 法理 道理都在那儿搁着如果女性心理不适合刑警工作那是性别问题

透视社会依次有三个层面 ：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家、一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为“天道 ”，不以人的意志为转移。

强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化 。强势文化在武学上被称为秘笈，而弱势文化由于易学 、易懂、 易用，成了流行品种 。

比如说文化产业、文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么他的功效就是启迪人的觉悟， 震撼人的灵魂，这是众生所需，就是功德 、市场、名利、精神拯救的暴利，与毒品麻醉完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。

没有主主义 主意从哪儿来主无处不在 简单的说支配人的价值取舍行为的那东西就是主就是文化属性

灵魂归宿感 这是人性本能的需要是人性你帮他找块干净的地方归宿灵魂 他需要的不是忏悔而是一个忏悔的理由

文明对于不能以人字界定的人无能为力

强盗的本质是破格获取破格获取和直接获取是两个不同的概念你们没有自信与强者在同一个规则下竞争这只能说明你是弱者因为弱势文化所追求的最高价值就是破格获取所以强盗的逻辑从本质上讲是嘴懦弱的生存哲学所以你不算好汉

圣经的理由是 因信着得救了上天堂 因不信有罪了 下地狱用这种哄孩子吓孩子的方法让人去信虽有利于基督教的实践却也恰恰迎合了人的怕死的一面贪婪的一面这样的因果关系已经不给人以自觉自行的机会

所谓真经就是能够达到寂空涅盘的究竟法门可悟不可修 修为成佛 在求 悟为明性在知修行以行制性 悟道以性施行 觉着由心 生律修者以律制心不落恶果者有信无证 住因住果住念住心 如是生灭 不昧因果者无住而住 无欲无不欲无戒无不戒如是涅盘

⑹ 谁能知道《天道》中王志文说的那段《自嘲》本是后山人，偶做前堂客，醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。

看自嘲一遍 的时候没有看懂，特别是芮小丹第一次请丁元英吃饭的场景，让我至今难忘。那 首自嘲更是让在座的一众人羞愧离去。今天就是和大家分享这首自嘲。

本是后山人， 偶做前堂客。 醉舞经阁半卷书， 坐井说天阔。

大志戏功名， 海斗量福祸。 论到囊中羞涩时， 怒指乾坤破。

⑺ 丁元英和五台山大师的对话

丁元英说：“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，

即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即
非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。

佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是
名究竟圆满。晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可
思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。
从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。

”
智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界
已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则
凡尘，只是这一步难如登天。”

丁元英说：“承蒙大师开示，惭愧！惭愧！佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘
尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道。我是几等的货
色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地
拜见大师，只为讨得一个心安。”

丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠
上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属
性问题，非几次新文化运动就能开悟。

晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，
借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛
的具体目的，直到这时才完全明白。

(7)王志文说的佛教话是哪个电影扩展阅读：

丁元英是作家豆豆的小说《遥远的救世主》里的男主角，改编成电视剧《天道》后由王志文饰演，是一个虚构的人物。

王志文，1966年6月26日生于上海市，祖籍浙江宁波奉化，中国内地男演员、歌手、主持人。1988年毕业于北京电影学院表演系，毕业后分配在中央戏剧学院研究所工作。

⑻ TVB剧集4inlove的15集中和尚说的那番话，就是关于“我执”开始那段话，求高手解答

通俗来说是佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。包括自大，自满，自卑，贪婪……，放不下自己，心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」，执着自己的想法、做法、人格等，提不起自己和他人的义务与责任，自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或太关注自己而忽略别人等等。消除我执是佛教徒的一个修炼目标，认为没有我执就可以将潜在的智慧显现出来，成为有大智慧的人，即为‘佛’。