喜马拉雅电影讲述的是哪个民族

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《喜马拉雅 히말라야》
导演: 李石勋
编剧: Jieun-min Suo、尹济均、李石勋、康大奎、朴秀真、李钟硕
主演: 黄政民、郑宇、赵成夏、金仁权、罗美兰、郑有美、柳善
类型: 剧情
制片国家/地区: 韩国
语言: 韩语
上映日期: 2015-12-16(韩国)
片长: 124分钟
又名: 喜马拉雅：返家之路(台)、The Himalayas、Himalaya
电影讲述的是韩国登山家朴武宅于2004年在攀登海拔8750M的珠穆朗玛峰时，不幸遇难。为了寻回同伴的遗骨使他们安息，严弘吉（黄政民饰）率团前往珠穆朗玛峰，开始了新一次远征。5月29日，严弘吉和他的队员不负众望，在8700
M处找到了朴武宅的遗体，在冰雪皑皑的世界屋脊之巅 举行了隆重的安葬仪式，并且立碑为念。当时这件事曝光后，也引发了感动如潮。
韩国演员黄政民此次在片中饰演亚洲首位完成14座8000米的韩国登山家严弘吉一角。该片将由推出了
《海云台》、
《舞后》、
《快递惊魂》等影片的JK Film担当制作，通过
《和声》展现了细腻掌镜力的康大奎导演将再执导筒。影片还将在尼泊尔等地的雪山实地取景，以展现更加真实的雪山风貌。

⑵ 《喜马拉雅》讲了一个怎样的故事和道理

电影《喜马拉雅》讲述了一个村落酋长小时候的故事。

这个村落在偏远的喜马拉雅山下，通过运盐去别的部落以交换粮食。每年的大事，就是赶在严冬之前，把盐运到大麦之乡，从而获得足够度过冬天的粮食。

影片的旋律主要是告诉观众们，无论在恶劣的环境中，还是诸多磨难的阻碍下，依然不能放弃与人斗与天斗的积极态度。

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⑶ 关于喜马拉雅山的一部电影

法国导演埃里克·瓦力拍的一部电影，名为《Himalaya 喜马拉雅》，1999年上映。

⑷ 求雅克贝汉的《喜马拉雅》的拍摄地和拍摄民族。

在喜玛拉雅的西北部一个海拔五千多米的山上拍的.。以尼泊尔高原土著商队为主角，全部演员都是藏族同胞。

⑸ 电影《喜马拉雅星》讲述了一个什么故事

在印度喜马拉亚山上出生、长大的阿星，灵修境界已达天人合一。

大胆叔叔把亚星带到罪恶的赌场遇上两头神蛇，两头神蛇邪恶的本性教亚星沉迷赌博和吸毒。而大胆叔叔和两个外甥在碰上两头蛇之后觉得会说话的两头蛇很神奇，于是吃了它。不想练成了瑜伽，被瑜伽大王误认为是阿星，受邀参加了瑜伽比赛…… 惊青舅舅与孔雀有了美满的生活，但他仍旧纠结于当初的团费，不懂珍惜的他为此付出了代价--失去了孔雀。在寻回妻子的过程中又碰上了印度西施，发展成为恋人并在印度西施的要求下也参加了瑜伽比赛……阿星学坏后无法完成瑜伽动作，大姐大意外得知"印度神奇油"的秘密，给阿星和自己喝下，阿星恢复了自己当初的本性，大姐大也忘记对阿星的爱。大姐大提出要带阿星参加比赛，但阿星在获胜后必须分一半财产给她。阿星在大姐大的带领下参加了比赛。一群有缘人聚到了一起……

《喜马拉雅星》人物关系错综复杂，情节亦真亦幻……

⑹ 法国导演雅克贝汉的 微观世界 ，迁徙的鸟 ，喜玛拉雅，在哪里有可以迅雷下载

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《迁徙的鸟》是由法国、德国、意大利、西班牙、瑞士联合拍摄的纪录片，由雅克·贝汉、雅克·克鲁奥德联合执导。该片于2001年12月12日在法国上映。该片围绕候鸟南迁北移的旅程，讲述了候鸟如何在大风沙中寻找出正确方向，在冰天雪地中保护自己，历经了危机重重，只为了寻找一个温暖的地方生存

⑺ 请问看过CCTV9（纪录片频道）播放的纪录片《茶马古道》（2）中，喜马拉雅山脚下住的是尼泊尔哪族人

锡族人

⑻ 为中国而设计喜马拉雅中心观后感

下文仅供参考：

首先说这是一部伟大的纪录片，在这样艰难的环境下拍摄如此完美，本身这就是一种成功。纪录片大师雅克贝汉用充满主观镜头的摄像机拍摄了《喜马拉雅》，用画面和声音给我们讲述了一个震撼人心的故事，或者准确地说是生动地表现了一个部落的顽强信仰，进而折射出人类在大自然的威势下不屈不挠、勇敢抗争的伟大精神，全片拍摄下来不自觉地形成一种史诗性的气质，其中人性的美好与缺憾、群体文化的信仰与传承、人对自然的依赖和畏惧让我感触颇深。

影片的故事很简单，生活在尼泊尔边境的一个部落在冬天来临之前必须用牦牛载着他们的盐去远处的市场换取粮食，否则他们的生活将无法维持。而在此时老少两代头人之间发生矛盾，于是在两人各带一群族人去交换粮食，途中遭遇重重困难，但危机关头两代头人终于和解，老头人天尼将象征头人位置的头巾传给卡玛。线索明晰简单，而影片撼动人心的地方不在于故事，而是在途中及前后发生的一系列事情。从社会学的角度看这部影片，有很多值得我们玩味的东西，其中蕴含的文化价值值得我们思考。

开篇的大远景镜头宏观上就交代了这一地区恶劣的自然环境，一片皑皑扫过，让人不寒而栗。在这样的环境中生存是需要付出极大代价的。也许有人会问了：为什么在这种情况下他们不选择离开另觅新的好一点的环境去生活？这是个很有意思的问题，多少年来那古老的民族祖祖辈辈生活在这里他们已经习惯了这里的艰苦的环境以及在这里征服大自然的喜悦，以致形成了亘古不变的乡土情结，他们热爱这片广阔的土地，尽管它贫瘠、险恶、处处充满了死神的阴谋，但是顽强的族人一代代地生存了下来，在这里生息繁衍，品味这里的酸甜苦辣，生活得悲喜让他们的心变得厚重，这是一种很难解释的情感。他们就这样在日复一日地适应着自然征服着死神，创造出这里独有的文化。

独特的文化是一个民族区别于另一个民族最重要的标志。这里的人长期聚守在此，他们很少到远处去，远方只是有时为了生存的需要才去交换物资的地方，于是相对封闭的人群里形成了单纯的信仰和很原始的文化。他们敬畏这头顶的天空和星辰，就像老头人天尼那样，他们毫无条件地相信夜里的星空会指引他们的方向，会于是风云的变幻，这成为他们行动的指南。尽管以我们现在的眼光看这里的文化，有人可能会毫不留情地批评说这是愚昧落后的文化，但是我觉得每个民族和地区有他自己发展的轨迹，他们自己的选择外人无可厚非。在中国古代典籍中，社原指祭神的地方，会为聚集之意，在尼泊尔的边境的这个小部落，他们就是靠这样简单的宗教信仰紧紧地聚居在一起，并为之战斗。原始的宗教信仰在这里起着极其关键的作用，它维系着这里的秩序，调节着这里的人际关系，人们朴素地认为神会给他们庇佑，违背神的意志将受到上天和群山的惩罚，于是他们相信仰望夜空来寻找神的指示，甚至用盐粒来测试天气变化的准确性他们都深信不疑，在这里世世代代传承下来的经验让这个古老的部落得以延续至今。

天尼的小儿子诺布所代表的是这个部落另一种文化，在这里不仅有了原始的宗教信仰，而且已经有了比较成熟的艺术样式，诺布是一个虔诚的宗教信徒，也是一个潜心研究宗教文化的艺术家，他毕生的心愿就是将这里发生的故事用笔和刀记录下来。而且他们的衣饰和装束上已经可以看出这里里人特有的审美取向。按照摩尔根的划分，这一地区或许还处于野蛮和文明之间的某个阶段，但是这里的文化样式确实已经比较成熟。

然而在这样简单的部落族群里也并不是没有纷争，老少头人之间的矛盾就很尖锐，老天尼怀疑卡玛害死自己的儿子是为了争夺头人的位置决定自己带领族人去换粮食，而卡玛则想担负起带领族人的使命，他有很强烈的叛逆心理，一开始不肯相信所谓神的指令，凭着年轻人的血气和果敢他带领一拨年轻的族人出发了，于是影片从这里开始用两条线索分别交代两人的心理变化，途中的不可预料的危机让两人终于在生死关头化干戈为玉帛。卡玛臣服于天尼的经验，而天尼也看到卡玛身上的领袖气质。所以即使在这种很小的群体中同样存在文化的差异和排斥，表现出来就是部落内部的矛盾，激化的甚至是生与死的杀伐。

综观全片，不难发现简单故事背后的文化内涵才是导演所要表达和探讨的，影片是有着故事片外表的纪录片，它真实地再现了那边远的喜马拉雅山上，在神的意志和群山之中生存的一群少数民族的人顽强生命力。导演用纪录性的语言不仅展示了那里特有的自然风貌，而且探讨了文化的传承和传播在这里所起的重要作用。没有雅克贝汉的《喜玛拉雅》，我们很难想像世界上至今还存在着这样一个部族这样一群人，然而这正是世界文化多元化的表现，各种各样的意识形态都还真实地在世界不同的角落起着维系自己群体生存的作用。

这部影片带给我们的震撼不只是视觉和听觉上的震撼，更是一次心灵的震撼，看完电影后耳边似乎还回荡着群山的声音，有一种心境澄澈的感觉，但是给我印象最深的却是最后两代头领间意味深长的对话，卡马告诉天尼，梦里面，天尼是卡玛的父亲，“我多么希望你能是我的父亲啊！”而天尼也觉得，卡马就象是自己的儿子，他和自己一样倔强一样坚强，又一样反叛。在险恶环境中顽强生存的人是值得我们敬畏的，影片的深层文化内涵也值得我们细细玩味。这就是《喜玛拉雅》，一部让人感动又受益颇丰的纪录片，天才的雅克贝汉像我们诠释了生命的可敬与可畏，谱写了一曲史诗般的生命赞歌！

⑼ 电影 《喜马拉雅》 拍摄地点

剧组曾在尼泊尔驻扎将近一个月取景拍摄。陌生的环境和高山反应让演员和工作人员们都吃了不少苦，好在并没有出现大型事故安全回国。之后在江原道横城继续拍摄，但因为去年冬天气温反常，江原道几乎没怎么下雪，拍出来的效果并不尽如人意。虽然也可以用CG出力，但还是希望能有更真实的画面。导演和制片方也说服了CJ投资方面，最终得以前往法国勃朗峰取景，虽然超出了预算，但是取得了更好的效果，希望打造成韩国登山题材影片的新里程碑。勃朗峰海拔超过4000米，剧组们有了之前在尼泊尔的经验，也做好了充分的准备，顺利完成了拍摄。

《喜马拉雅》改编自2005年的真实事件，讲述了为寻找遇难队友朴武宅（郑宇 饰）遗体，登山家严弘吉（黄政民 饰）组织远征队再度攀登珠穆朗玛，并在白雪之巅为遇难队友举行葬礼的感人故事。郑有美饰演朴武宅的妻子崔秀英，柳善饰演严弘吉的妻子崔善浩。赵成夏饰演远征队长，罗美兰饰演登山队中唯一的女队员赵明爱，金仁权饰演朴武宅的大学同学也是好朋友朴正福。金元海饰演朴武宅的前辈金武荣。严弘吉远征队时期的元老队员张哲九和全培秀则分别由李海英和全培秀饰演。《海贼》导演李石勋执导。

⑽ 喜马拉雅王子的影片文化

所谓传奇，字面理解传世神奇！之所以传世，概源于这传奇的主人公常常和我们这些凡尘之人有同样的凡体或俗念，多少各异罢了，基于此人们才有了将之传于现世或者传承后世的热情和动机。而其之神奇，却时刻提醒我们这些冥冥众生，世上有着甚多旷世奇闻，或惊或险、或爱或恨、或恩或仇、或感动天地或泣涕鬼神，其中别样滋味远非我等所能体会。电影《喜马拉雅王子》无疑正是这样一部传世巨作。导演把世人皆知的戏剧经典，放在喜马拉雅演绎，可谓是用心良苦。 西藏是一个神秘的地方。 宗教、民族、风俗和人情，雪域高原的一切都象喜马拉雅山一样让人琢磨不透，却又时时散发无尽的魅力，吸引你情不自禁地想要去走近她，了解她。影片中的拉摩洛丹王子在自己的神秘身世面前，迷茫、困顿、忧郁、彷徨，观众意欲探究他生世秘密的迫切程度丝毫不亚于对他所处神秘高原的好奇。这正是导演的高明之处，在影片伊始，观众在惊叹目光所及的雪域美景时，就不自觉地被带入到寻求王子神秘生世之路了。
西藏之神秘，一方面是由于地域特点所形成的天堑阻隔，使在雪域生活的藏民和平原的人们长期联络稀疏，没有机会交流相处，从而形成了彼此间的陌生感，甚至是敬畏感和距离感。
胡雪桦导演的《喜马拉雅王子》虽没有明确的介绍藏文化主旨，却也在拨去藏域神秘面纱的道路上更进了一步。另一方面，由于藏土之地，全民信奉宗教，而藏传佛教的地域特色和风格也使藏域更多了些与他地不同的异域风俗。 关于藏传佛教是如何传入西藏的，历史上还有一个有趣的传说。
大约在公元5世纪，一天吐蕃王室的祖先拉托多聂赞在雍布拉康屋顶上休息，忽然天上掉下来几件佛教宝物，国王不懂它们的用途，只听见空中有声音说，在你五代以后将有一个懂得这些东西的赞普(吐蕃王朝的国王)出现。
当然天上掉宝物只是神话。藏文史籍说，这些东西是印度人带来的，当时西藏人不知其涵义，印度人只好将它们藏起来，自己回印度了。不过，佛教确实是在7世纪吐蕃王朝著名国王松赞乾布时开始传入西藏的。为了加强藏族与周边民族的经济文化交流，吸收其它民族的先进文化，松赞乾布积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主各自带了一尊佛像到西藏，修建起拉萨著名的大、小昭寺，随公主前来的工匠也陆续修建寺庙，随同前来的佛教僧人开始翻译佛经，佛教开始从尼泊尔和汉地传入西藏。
松赞乾布去世后，西藏历经半个多世纪的权力之争，到其曾孙赤德祖赞时，才又大力发展佛教。公元710年，赤德祖赞向唐朝请婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃后，把文成公主带去的佛像迁到大昭寺供奉，安排随行僧人管理寺庙，主持宗教活动。金城公主还成功地劝说王室接纳从西域逃出的僧人，为他们修建了7座寺庙。这些措施促进了佛教在西藏的发展，引起本教大臣的不满。他们极力压制佛教，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展趋势才得到改善。
影片《喜马拉雅王子》的历史定位在唐朝之前，显然此时的雪域高原还没有能一统藏域的宗教和信仰。所以尽管在片中我们看到了狼婆、祭祀、鬼面具人等带有宗教色彩的人物出场，也是导演为了强化影片的特色而刻意安排。在宗教角度上并没有严格的参照意义。 《喜玛拉雅王子》中一些生活细节的设计也尽可能的和藏民习俗有所契合。
藏族是一个十分讲究礼仪的民族。民风纯朴，礼让谦恭、尊老爱幼、诚信无欺是自古传下来的纯良礼俗。比如在饮食和饮酒方面，藏民族礼仪深刻地反映着藏族的伦理精神。平时，家人和邻里和睦相处，爱幼，诚信待人。家中酿了好酒，头道酒“羌批”敬献神灵后，首先由老人品尝。每年收割新粮食，尝新也是老人们的“专利”。日常家庭就餐，由主妇掌勺分发食物时，首先是为长者盛，然后全家围聚火塘旁进餐，其乐融融。藏族人十分好客，待客热情周道，若有宾朋登门，定会倾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。影片中，多次出现的酒宴场面，无论是座次排位还是饮宴礼节，无处不体现主客仪礼、老幼尊卑等，既和睦融融又王臣有序。
事实上，藏民族的风俗远比影片表现的更加复杂和丰富。比如饮茶。主人待客以香茶，客人一般要饮三碗。只喝一碗是不够吉利的，藏谚道：“一碗成仇！”同时喝茶时不能发出“唏、唏”的声音，更不能将碗里的茶部喝光，否则会被视为没有教养。
饮酒的习惯就更加讲究些。藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。逢年过节．到藏族家里做客，主人便应敬酒。请喝青稞酒是农区的一项习俗。当主人将青稞酒敬献客人时。客人必先喝三口再一满杯喝干、这是约定俗成的规矩，不然主人就不高兴，或认为客人不懂礼貌。或认为客人瞧不起他。
饮酒是藏民日常生活重要的一环，既有饮食享乐，更有礼仪尊卑之礼。电影后部分，拉摩洛丹与雷桑尔角斗一场戏。尽管两人复仇之心难以释怀，却也要坚持在决斗后共饮美酒，真不失雪域英雄的铮铮气概。 在现实的藏域，丧葬方式多种多样。其中以天葬、水葬、火葬、土葬和塔葬为主。普通人多采用天葬。死者的尸体在经过僧人念经超度后，被天葬师将其躯体肢解并一一喂食为野生鹫鹰。鹫食尸骨越乾净，表明逝者生前没有罪孽，灵魂可以升入天界。天，在藏民心目中有着崇高的地位。用幻想消除对死亡的恐惧，摆脱现实的烦恼把希望寄托于未来，这也是一种人生态度。
影片选择了更适于银幕表现的水葬作为为美丽恋人的送别仪式，兼顾了西藏民族民俗，也较能为普通观众的视觉习惯所接受。《喜玛拉雅王子》对藏民俗表现的另一具有民族特色的内容就是王子恋人奥萨鲁央的葬礼。在静谧而迷幻的仙女湖上，奥萨鲁央的圣洁躯体随波缓流，回归自然。这在藏族的丧葬风俗中称为：水葬。 再来说说影片中的舞蹈。藏民族是个多才多艺的民族。人们常说：能走路的会跳舞、会说话的能唱歌。能歌善舞是藏民族的天性，她使“世界屋脊”的雪域圣地变成为举世公认的“歌舞的海洋”。 藏族舞蹈有悠久的历史。独特的舞韵、优美的唱腔、古朴的服饰、多彩的面具、神秘的剧情，使得藏舞成为藏族人民喜闻乐见的特色艺术。藏舞的类别也丰富多彩，风格独特。有顿足为节，连臂踏歌，热烈欢腾的农村“果谐”（圆圈歌舞）；有踏步为节，重脚下节奏点子变化，热情欢快的“堆谐”（俗称踢踏舞）；有以歌为主，歌舞结合，悠扬雅曲的“囊玛”（内庭歌舞）；有踏地为节，“喳”、“顿、踏相结合。顿挫有力的“达谐”（林区圈舞）；有注重情绪表现，舞姿优美豪放的农牧区“果卓”（旧称锅庄舞）；有圆润舒展，长袖翩翩，铃声震荡，粗犷激扬，重技巧动作，表现狂热情绪的“热巴”铃鼓舞；有羽锤翻飞，气吞山河的“色玛卓”（后藏的大鼓舞）和“卓谐”（前藏腰鼓舞）；有配合剧情表演、自成一体的藏戏性格舞蹈；有伴合劳动，激发劳动热情的“勒谐”哑剧性系列舞“羌姆”（俗称“跳神”），以及稀世罕见，古色古香，具有西域风味的宫廷乐舞“噶尔”（供云乐舞）等等。从动律上看，既有“舞靴”，又有“舞袖”；从韵律上讲，既有“圆滑风”，又有“顿挫风”，既有“点”的强烈音响，又有“线”的圆曲流动，呈现出同一民族不同形态的多风格特征。因此，西藏被称为“歌舞的海洋”并非溢美之词，而是藏民族历史悠久，文化灿烂的真实写照。
影片《喜马拉雅王子》编舞是有着芭蕾公主之称的中央芭蕾舞团的首席独舞演员侯宏澜。她曾获卢森堡第四届国际芭蕾舞大赛女子金奖，主演大型芭蕾舞剧《红色娘子军》、《海盗》，并在《天鹅湖》、《堂·吉诃德》、《睡美人》、《舞姬》、《吉赛尔》、《大红灯笼高高挂》等剧目中担任重要角色。在进行过十多年专业芭蕾舞训练后，舞蹈已经融入侯宏澜的血液和生活，成为她生命中不可缺少的一部分。在电影制作中担当编舞，对于侯宏澜而言，是一种有益的尝试。在她看来，编舞是影视剧舞蹈创作的最关键者。她的创作要最直接体现导演和编剧的意图，透过舞者的灵动跳跃，舞蹈要突出影片的灵魂，直抒影片情愫。 首饰的概念在汉文化中一般是作为人体和服装的“点缀”，而在藏文化中，尤其对女性而言，用“浑身披挂”四字更为贴切。各类首饰与其挂件遍布全身。
头上佩的簪子、发卡、骨环、玉磐、发珠饰链及各类耳环等；胸前戴的项琏、珠饰、托架（远古金属圣物）、嘎乌等各类护身饰件；腰上系的图纹腰带、金属腰带、悬挂的火镰、腰包、奶勾、藏刀、海贝、小铃等一大批精美饰件；手上戴的各类戒指手镯；背后披挂的氆氇五彩饰带，以及各类金银珠宝。西藏传统首饰的表现形式，取决于藏民族的思想观念、社会形态，以及传统的生产生活方式，尤其是传统的游牧生活，更需要将全家，甚至几代人所积累的财产转化为珠宝首饰满身披挂，而四处搬迁去寻找水草丰盛之地，既安全又方便。所以藏民族所穿戴披挂的不仅是服装饰件，而且是一笔巨大的财产，显示的不仅是美，而且象征着豪华与富有。