崇福有哪个电影院

① 泉州有哪些电影院适合学生去

我推荐泉州最好的两个电影院：泉州影剧院和东湖电影院。
论环境，个人觉得东湖电影院的更好，档次较高，特别是该院的A厅，音效很不错呢。

其实看电影不一定需要学生证，这几种办法都可以打折哦：
1、周二半价
2、打114进行订票，一般是5折，也有2、3折的特价票
3、办一张卡，学生卡是15元。白天5折，晚上6折

如果去泉州影剧院，乘坐1路、2路、3路、4路、16路、17路、21路、33路、39路、602路到钟楼，往西街方向走就可以看见了。

如果去东湖电影院，乘坐7路、10路、13路、17路、22路、25路、28路、31路、37路到东门站、东湖电影院站，或东湖站，往十字路口走之后就可以看见了。

如果你看完电影想去散心，建议去东湖电影院，那里离东湖近。
但是如果要逛街的话，去泉州影剧院更好，因为西街毗邻中山街和东街。

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我是在泉州读大学的，几乎玩遍了泉州的景点。但是我不知道你更倾向于那种游玩。

寺庙类:开元寺、承天寺、天后宫、清真寺都还行。少林寺比较远。不建议去关帝庙，那里乞丐太多，而且物价高的很。

爬山类：清源山、森林公园、郑成功公园

公园类：西湖和东湖，建议去西湖，可以坐船，而且西湖旁边就是闽台缘，不用门票，而且好玩。

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差不多就是这些了。希望能有所帮助。

② 崇福宫的历史沿革

崇福宫原名万岁观，创建于汉武帝元封元年（公元前110年），公元前110年，西汉武帝刘彻率群臣礼登崇高山，听到山谷中有三呼万岁之声，遂称此山峰为万岁峰，在山顶敕建万岁亭，在山下敕建万岁观。河南省道教协会会长、中岳庙道长黄至杰说，“这是中国喊了2000多年的‘万岁’的源头，也是万岁峰得有此名之本。”
唐高宗时（公元650- 683年）“以天神贵者为太乙”，在万岁观内建太乙祠，因祈雨有验，改万岁观为太乙观。五代间废毁。宋真宗时（公元998-1022年）把观提升为宫，更名曰崇福宫，对宫院大加整修，并由宫廷管理，当时主管崇福宫的官员名儒先后有：范仲淹、韩维、司马光、程颢、程颐等百余名人。到仁宗天圣年间（公元1023-1032年）宫内建筑达一千余间，该宫不但是道教活动场所，而且也是名儒著书认学之地，具有较高的历史研究价值。
《说嵩》云：“（崇福）离宫掖东，殿阁千楹，累朝于兹避暑……真宗以方士符瑞，大兴土木……丁谓（宰相）为修宫使，役工日至三四万，辇四方难致之物，遣所在官取以给用。宫成，总二千六百一十区（单元）。崇福之修离宫殿阁，无不奢靡。”
金兵进入中原后，崇福宫被付之一炬，但南宋皇帝不能遗忘崇福宫，杨时、朱熹等名臣大儒仍继续提举、管勾崇福宫——尽管朱熹也许从未到过嵩山，更别提崇福宫了。
元朝建立后，崇福宫演化为纯正的道教场所，建有七真堂等，成为全真教道场。

③ 桐乡有4D或者5D影院吗

中国正规的4D,5D的电影院不多，我知道上海北京有一个，别的很多都是忽悠人的

④ 崇福道院怎么样

一直听说浦东杨南路上有个圣堂，每年有庙会，很热闹。想想自己还从来没见过庙会的盛景，那么这里肯定有老街咯，一打听有三林老街，下次抽空去兜兜。我还真是没有时间观念的人，到达杨南路竟然又是快关门的时间，下午4点关门，上次的钦赐仰殿也是。只好看个大概了。崇福道院原为三国吴陆逊所建家祠，宋景祐四年（1037年）建。宋宣和元年徽宗赐额“崇福道院”，主供真武大帝，成为道观。明嘉靖三十二年(1553年)，倭寇焚劫三林庄，独道院周遭数里未受滋扰，乡民以为神佑，纷纷集资，于嘉靖三十八年(1559年)重修院宁。清代，乡人俱认为道院能保佑一方，故奉为“圣堂”。自重建后，因年久失修，大殿有所破败，邑人曹骧于光绪二十一年邀集城乡人士，集资4000余两银子加以修缮。民国年间又有乡人任兆铨发起重建，将原有的四进三天井，改成三进二天井，主要奉祀真武大帝、三十六天将和十殿阎王。据1993年《新编上海大观》记载，从宋代至清代，崇福道院与浦西的蓬莱道院所形成的宫馆体制，对松江和上海两地的道教发展都产生过较大影响。院内保存清光绪年间（1875—1908年）《崇福道院碑记》、《崇福道院赡田碑记》两块玄武龟蛇石碑。时间仓促，看到了，没拍下，碑上字很小，我觉得我不一定拍的好。屋檐上精美的人物雕塑，院墙上的介绍，院内的一口古钟，地上还有口更古老的古钟，能看到三林老街的久远。附美图20张

⑤ 崇福龙人影院今日电影

破坏者、新步步惊心

小时代4、战狼、滚蛋吧！肿瘤君、

超能陆战队、公鸡下蛋

战狼、万物生长、大圣归来

⑥ 朔州有几家电影院啊

大的只有一家，在古北街开发路交叉口，小的有很多不太正规，在玉百对过，崇福寺附近。

⑦ 福建佛学院的女众部

——法身慧命之摇篮
今日的僧教育，就是明日佛教的生命线。延续佛教的命脉，振兴中国佛教，根本之道在于培养弘扬和住持佛法的人才。福建省佛教协会常务副会长传常法师、在宗教信仰自由政策重新落实时就深刻地认识到这一点。因此，在恢复寺院的同时，也致力于办学。在福建省宗教局的大力支持下，1982年，首先在崇福寺举办了女众佛学培训班，此为建立女众学府之雏形。1983年经福建省人民政府批准，福建省佛教协会正式创办了福建佛学院。佛学院分男、女二部，男众设在莆田广化寺，女设在福州崇福寺。女部的创办，成为拨乱反正以来全国最早办起的一所佛教女众学院培养了一大批优秀僧才，为当时青黄不接的佛教界注入了生机。整肃的道风、良好的环境、如法如律的修持，使得佛学院蜚声中外。以下略作几点介绍：
崇福寺位于福州北郊象峰之麓，为福州市五大丛林之一，又是日本长崎圣寿崇福寺的祖庭。此处群山环峙，溪流淙淙，远离尘嚣，清新雅静。寺周有茂密的古松、古榕环绕，清翠如染。寺始建于唐代，续修于北宋太平兴国二年（978年）。千余年来，高僧辈出，明末以来有跬存、清安、古月、必定、圆瑛诸禅师，先后振锡于此，兴盛一时。明崇祯二年（1629年）寺僧超然和尚东渡日本，在长崎圣寿山创建了崇福寺，其后至第七代住持皆为福建人。
1957年，福州市佛教协会设佛教安养院于此，后寺改为尼众道场，由传常法师住持。法师率领全体僧众，历经几年辛勤努力，整修扩建，规模日益宏大，使寺貌焕然一新，门庭重辉。现寺院建筑面积达一万多平方米，主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、方丈室、大悲阁、念佛堂、五观堂、僧寮、厨房、库房、祖师塔等。
寺内住众180多人，全寺上下僧众依六和敬，共住同修，成为四方尼众向往之修学胜地，曾被誉为“江南第一女众丛林”。可以说，以这座历史悠久、道风淳厚、清幽静谧的千年宝刹作为校园，使学僧自然处于一个良好的道场氛围中。 佛学院从创办之日起，办学宗旨十分明确，即：培养爱国爱教、学修并重、具足正信、具有较高的佛教学识，能从事佛学教学及研究、会管理寺院的僧才。
教育的目标在于培养具有正知正见、能切实住持佛法、服务社会的人才。招生条件为：具有初中毕业文化程度或同等学历的沙弥尼和比丘尼；年龄在18－30周岁之间，身体健康，必须经当地佛协及主管部门同意推荐。通过考试，择优录取，然后按成绩及文化程度编入预科班或培训班，以便教学。 学院开设本科（本科只办二届，由预科毕业生报考，后因经费及师资等问题停办）、预科、培训班学制均为二年。课程开设，旨在通过有次第有系统地学习，使学生掌握一定的佛学知识和文化知识，并培养她们对佛学课的研究能力。历年来学院课程大致不变，以经、律、论所诠之戒定慧为中心，贯彻从理论到实践的教学原则，同时辅开语文、历史、政治等世学课程。以预科为例，所开课有法华经、无量寿经、弥陀要解、华严经进净行品、佛经选读、梵网经菩萨戒本、沙弥尼律仪、四分律戒相表记、天台四教仪、教观纲宗、俱舍论、百法明门论、八识规矩颂、唯识二十颂、唯识三十颂、护法论、印度佛教史、中国佛教史以及语文、书法、演讲、梵呗等。
本院以健全的行政组织管理学校。院总部设在福州法海寺省佛教协会内，设院长一人，负责总指导工作，副院长二人，协调院长工作，分管男、女二部。其下再设男女二部教务长、付教务长、办公室主任等，负责具体教务和日常工作。
师资来源，既聘请教内有学识、重修持的法师，又聘请教外学有专长的老师。可喜的是，本部历届优秀毕业生也陆续充实到师资队伍中来。开办的第一年比较艰难，师资、教材、参考资料均极缺乏，主讲佛学的仅有一位法师，配合邀请来的老居士和外聘的语文老师，因陋就简，苦撑了一年多，而后才逐渐改观，形成了一个师资队伍比较稳定的局面。现有教职员工12人其中任课教师9人，每班班主任1人，教师皆能以身作则，默默耕耘，为教好书育好人作出无私的奉献。 1、规约与管理
应该说，培养什么样的人才，是办好宗教院校的首要问题。崇福寺的尼众佛学院自1983年开办以来，一向重视校纪校规建设，经过多年的探索，至1991年已制订出一套比较完整的管理制度，如学生守则，课堂、上殿、斋堂、宿舍、卫生规则，作息、会客、请假制度，值日生职责，奖惩办法。成绩考核分为操行、学业、出勤三方面评分，达到规定标准方能授予毕业证书（不合格者只给予结业证书）。每届开学，学院为新生安排入学教育周，学习教育方针及学院的各项规章制度，使其明了丛林的集体生活规矩及学修并重的内容和目的。
学院规定每学期成绩优异者及出满勤者给予红榜表扬，每学年（二学期）学业成绩在前五名和出满勤者发给奖品，以此调动学生的学习积极性，激励她们精进向上、努力不懈的修学精神。若学生有过失而不干扰大众者，只予私下规劝；若其思想行为违反团体纪律或影响大众者，给予点名批评或相应处罚。请假及旷课超过规定时间者按自动退学论处。
每学期末，要求学员对照学院规定的各项规章制度，进行自我鉴定。经班委及教务处评定后，再由班主任写成评语，与学期各科考试成绩同时寄发给学生师长，并存入学生档案。
2、学生生活
学员依学院所安排的作息时间生活，既紧凑又充实。每天清晨四点，学僧们随着一阵催醒迷梦的板声，立即起床洗漱，当鼓声响时，她们已列队整齐，威仪庠序地进入大殿与常住僧众共诵早课。课诵结束，稍事休息，又排队过堂用斋，搭衣持钵，依腊而坐，整齐有序，鸦雀无声。早斋毕，开始整理环境卫生。八时，清脆的上课铃声标志着一天的学习开始，学员们全神贯注地吮吸着法雨甘露，享受着法的喜悦。
一晃间几个小时过去了，午斋时到，依然列队进五观堂。为保证莘莘学子精力充沛，中午休息一个半小时，然后又上课、晚殿、晚自修。伴着止静的钟声，结束了一天的学习生活。每星期有半天的劳动。周日下午参加会静老法师为大众所开的《涅盘经》讲座。周末晚上观看佛教录相或新闻联播。如是日日月月、点点滴滴地熏修佛法，积累资粮。
3、课外活动
学生除了上课共修外，学院还开展形式多样、生动活泼的第二课堂活动。如多次组织学僧前往泉州参谒弘一大师纪念馆、瞻礼大师灵塔；参观民族英雄林则徐纪念馆；参加省宗教局举办的“爱国爱教知识”演讲竞赛、“爱我中华”书法展览，宗教界联欢晚会以及各种会议和活动。这样就加强了爱国主义教育、也丰富了学员的生活、扩大了知识面。1984年以来，福建省佛教协会几乎每年都在崇福寺举办二部僧传戒，法会期间，学院停课三至四周，部分学生参加受戒，没受戒的学员参与行堂、侍者等护戒工作，使学僧们深受教益。
学院还设立图书馆和阅览室，备有《大藏经》等典籍和有关学习资料、报刊杂志等供师生课外阅读、参考。学习园地——墙报，还是学僧们进行互相交流切磋的窗口。
4、解行并进
培植僧才，不单是知识的传授，作为出家人，为人师表，道德行持比学问更重要。而戒律是生活行持的准则。因此，学院学僧必须严守戒律。经云：“毗尼若住，佛法亦住“。持戒与否关系到个人修持的成败，及整个佛教的兴衰。学院在贯彻“解行并进，学以致用”的教学原则方面比较突出。其主要原因与崇福寺有密切的关系。该寺自恢复以来，律纲重振，道风严谨，体现了丛林传统的良好风范，并于1992年开办了律学研习班，经过五年已培养出一批讲戒弘法的律学人才，既为律学班提供师资又为学院戒律科输送教师，同时也有利于布萨诵戒、自恣、安居、传戒法会等法务的开展。在崇福寺这一特定的环境下，学院师生与常住僧众，皆以戒为师，行住坐卧，生活行事，如法如律。
每逢月半（黑月廿三日、廿九或三十日，白月初八、十五日）则与常住僧众一道进行传统的布萨、诵戒法事，以使日常行持如佛所教、如法忏悔。每年四月十五日至七月十五日，为期三月，谨遵佛制结夏安居。几年来，寺院还接收了来自各省市的客僧安居。大众聚集一堂，精进办道。做到赵朴老所倡导的“学僧生活管理丛林化，丛林学院化”。
学院师生与常住僧众，皆以规范、威仪、学修统一为特色，得到四众弟子普遍的认可。1990年10月29日，中国佛教协会赵朴初会长亲临崇福寺，为学院师生和全寺大众作了一堂开示指导，给予赞扬和鼓励。赵会长说：“这是个比丘尼的模范丛林，道风良好，女众佛学院也办得很好，学员宿舍整洁，教室宽敞明亮。制度严谨，学风浓厚，能坚固学员的道心”。参观完毕，不胜欢喜，并与大众僧一起过堂用斋。1989年，台湾圆光佛学院院长如悟法师与教务长惠空法师也率领师生前来参观。此外，还有新加坡宏船法师、广洽法师、隆根法师、美国妙因法师、法国一行法师、香港圣一法师、宏勋法师、心一法师、意超法师、何泽霖居士等诸大德先后莅院，或作佛学讲座，或捐款助学，对学院及常住的学风与道风都给予高度赞誉。
学院教学见地上以佛陀无上教理为意趣，行持上以世尊所制戒律为准绳，功夫上以信愿念佛、求生净土为指归，成为全体僧众修学生活的中心内容。近几年来，由学院几位法师带领下，组织周日共修会，读诵大乘经典，修清净心，助长定慧，使学僧达到佛教知识与信仰、修持同步增长。
总之，佛学院对学生从思想、生活、修持及劳动等方面，层层启迪，使德、智、体全面发展，成为合格的僧才，真正能荷担如来家业，续佛慧命。 回顾办学历程，学院走过了十六个年头。在这十六年中，先后招收本科学生二届、预科班八届、培训班九届，共计五百四十名学僧，毕业了四百八十七名学僧，遍布全国各地，可称硕果累累。毕业学僧部分从事各地佛学院教育工作，部分充实到福建省及各地方佛协工作，部分继续深造。其余回到原寺院担任职事。她们当中大部分已成为各地佛教事业的骨干力量。学院的毕业生有的还远涉美国、加拿大、新加坡、马来西亚、菲律宾等国与香港地区，为住持佛教、弘扬佛法、净化人心、造福社会作出应有的贡献。
在十几年的艰难创业中，福建佛学院女众部虽取得一定的经验和成绩，但展望前程，一些问题尚有待解决，我们坚信：只要大众齐心协力，肩负起时代所赋予的使命感，福建佛学院女众部这座僧格的铸造地、法身慧命的养成所，一定能在21世纪的征程中，继续发展、壮大，为佛教培育出更多、更好的跨世纪僧才。

⑧ 崇福镇的历史沿革

镇名春秋时为吴越边界之地，称御儿。镇西郊有何城遗址，相传为当年吴拒越所建。汉时又称御儿为语儿。镇东有南沙渚塘，古时即称语儿中泾，又称语溪，镇亦别名语溪。晚唐时已有崇德之名。唐乾符六年（879）为义和镇。
后梁开平初，以运河右侧为义和市，左侧为语儿市。后晋天福三年（938）置崇德县，设县治于镇。清康熙元年（1662），改崇德县为石门县，民国初复称崇德县，镇一直为县治，直至1958年撤销崇德县建置止。民国22年（1933），称崇福镇，以镇有建于梁天监二年（503）的崇福寺得名。民国25年(1936)，改名崇德镇。
日伪时期，曾称语溪镇。抗战胜利后，复称崇福镇。解放后，1951年5月，划为县直属镇。1958年10月，为崇福公社崇福管理区。1959年6月，恢复镇建置。“文革”期间，一度改称红卫镇。不久复称崇福镇。1998年10月，撤销上市乡建制，原上市乡行政区域并入崇福镇。 御儿在秦代十分荒凉，民国《崇德学术之源流》载：“纯粹荆榛之乡僻，薰染楚越之习俗，人文晦盲，风气闭塞。”又载：汉兴，由拳有严忌者，倡导文化，语儿“始有开化之萌芽。”“一时汉学昌明，扫除巫鬼之俗，一变而为礼义之邦。”至东晋年间，崇德已有授学记载。光绪《石门县志》载：“晋黄门待郎许安仁，五胡之乱，兵至崇德，安仁时教授于乡。”
南朝定鼎建邺（今南京），由于京城就近影响，崇德文化逐渐发达。特别是梁代，佛化益见风靡，宋《崇德寺记》载“天监二年（503），梁武帝在语儿建常乐寺。”佛教徒的朝拜，乡民的游览，形成居民就近集结。隋大业（605－－618）间，开挖江南运河，运河成为南北交通命脉，“崇德晋县”（见元《文献通考》）。至此草市的性质逐渐明显起来。
唐大历六年（771），嘉兴县住户达4000户以上，升为望县（唐代县份以人口多少分望、紧、上、中、下五等，每三年升降一次），语儿当时属嘉兴名地。光绪《石门县志》载：“唐成通九年（868）在此建修澄院，佛化进一步发展。
乾符二年（875）吴公约被授为“义和镇遏使”，语儿遂成为官吏的行政治地，公务军旅车马频繁，商贾往来不绝，运河西岸开始形成集镇。
后梁开平初，“语儿”和“义和”都隶于吴越王钱谬。钱谬崇奉佛法，虽国故蜩螗，而佛教隆重如故。光绪《石门县志》载：开平间，建宝寿寺（南宋绍兴间改南广福寺，俗称南寺），对繁荣语儿曾起了很大作用。
后晋天福三年（938），又设崇德县治于义和镇，使市镇成了县政聚集之地。民国《嘉区文献》载：“唐末五代，中原扰攘，而钱谬居吴越八十余年，独不被兵，崇德又紧靠吴越国京，四方冠冕成集，造成人文兴旺。”
北宋重视农业生产，实行开荒毁林，围湖造田。此时，崇德郊区耕地面积大量增加，成为稻、麦、桑的主要产区。（宋史·地理志》载：崇德“地有布帛、梗稻之产。”
明弘治《嘉兴府志》载：“崇德之域，旷然平夷，运河一线，界乎其中，桑林稼陇，四望无际，皆平原沃 壤。”四郊农业的发展，使部分手工业者和商贾汇集于镇，促进了县治的日益繁荣。光绪《石门县都》载有：“收税亭，宋建，在县治东二百步；酒税务，宋建，在东北一百五十步；公使醋库，宋建，在县东北一百步；抵当库，茶盐场，宋建，在县东北一百五十步。”这些说明当时镇上的商品经济已初具规模。
南宋迁都临安（今杭州），崇德为大运河流经之地，距京都又近，其时“官吏”和“世家”迁居崇德附近者不少。南郊（今上市）有秘书丞方公诚，北郊（今羔羊）有补右爵王逸老，居西郊者更多。
万历《崇德县志》载：来南渡时，士大夫来寓者殆二十家，而莫琮、辅逵等皆是北方迁来的著名文士。明《崇福寺记》日：“浙水为宋行畿，崇德去都最近，数十年来，户口充斥，人物繁伙，士大夫临辱下邑，问俗兴替，探小胜，辄停舫过之。”
南来期间，崇德成了临时京城的北面屏障。运河又成了北方至京城的交通命脉，是以日见繁荣。至元明，崇德已成为江南较有影响的市镇之一了。
崇德置县虽久，但建城较迟，元末始有州城之建。据光绪《石门县志》载：“县故无城，元顺帝三十六年（1368）始筑。周五里三十步，置陆门四，水门三。凿市地为油，阔七丈，深三丈二尺，其里步视城有加。'明代倭寇入侵，沿海告急，海防官信国候汤和急 于防守，拆去州城砖石移筑乍浦城。嘉靖年间，倭寇三次侵崇，百姓备受摧残，筑城防倭成为民间的迫切要求。民谚有云：“崇元城。贼人入境如无人。”
又云：“崇有城而不守，民随侯而出走；崇有城有守，平安乃可长久。”嘉靖三十五年（ 1556）浙江巡抚下令筑城防倭。县令蔡本端、邑人吕希周奉檄复筑县城。崇德人吕相独家助筑城工之半，后其里被表为“善人里”。筑城之时，吕希周亲撰《崇德县筑城记》褐石立于城门口。清光绪《石门县志》载：“新筑县城，周七里三十步，高二文六尺，阔一丈五尺，濠周于城凡八里五十步。
计有水旱门各五对，东门称青阳，大南门称丽正，小南门称黛仁，西门称兑泽（又称素商），北门称湖义（又称拱定）。”该志又载：“明嘉靖三十九年（1560），知县刘宗武，加筑南北瓮城。”
清顺治十五年（ 1658）县令李震奉檄对城并煤培高。康熙五十一年（1712）县令韩麒趾重修四门城楼，同年，县令王以和重修垣堞及西门城楼。雍正五年（172对县令吕廷铸详请修城。乾隆二十四年（1759）县令周鼎填塞三水门，三年后县令鲍祖干又重修西北三水门。
嘉庆八九年间（18031804）县城塌损三十余段，县令稽承烈请兴修，后任县令洪钟杰、殷起瀛先后举资修葺。咸丰十年（1860）和十一年（1861），太平军二次攻进县城，拆去东半城移筑于沿东六十步靠南北市河，置东门于义济桥（中桥）西瑰。同治五年（1866），县令杨恩澍请拨善后捐款，依故址重筑并浚池。九年（1870），县令陈谟重修朔义门。十一年（1827），县令余丽元重修西水门。光绪三年（1877）西城门城垣间段倒塌，余丽元呈请重修。
民国初期城墙尚完好。民国25年（1936）为方便交通，在大南门、小南门之间新开中正门。日寇占领期间，封闭东门、大南门，并在其它各门城墙高筑碉堡炮台。民国34年（1945）日寇投降，政府接管时城墙尚存，但城外护城河已淤塞。1949年解放后，中正门改为解放门。1958年至1959年“大跃进”期间，因兴办水利，城墙砖石纷纷被拆运农村，城墙遂废。 全镇管辖区为5个居民委员会和1个蔬菜队。
蔬菜队 原系虎啸乡茅桥埭第7生产队。地处镇东北，东与外姚庙交界，西达大运河。南靠沙津塘，北至长生港，辖有3个自然村，即“李家里”、“张福板桥”、“车后头”。共58户，220人，事莱地300亩。张福板桥为队驻地。
1990年下半年，根据国家（城市居民委员会组织法》的精神，将原5个居民委员会调整为城南、公园、青阳、宫前、横街、南沙滩、北沙滩、勤俭、建设、城北、跃进等11个居民委员会。
1998年10月，由桐乡市政府实施行政区划调整，撒销上市乡建制，将原上市乡并入崇福镇。调整后的崇福镇辖12个居民区、13个行政村，镇政府驻崇福镇日晖路。
12个居民区：东园区、公园区、青阳区、城南区、横街区、宫前区、勤俭区、建设区、城北区、跃进区、南沙滩区、北沙滩区。
13个行政村：新桥村、胜建村、城郊村、胜利村、新民村、上市村、新浜村、东安村、三联村、火炬村、建设村、民利村、五圣村。
2000年，桐乡市行政区划调整，崇福镇辖城郊、上市、东安、民利4个村委会。芝村乡辖联丰、上莫、新益、利顺、星火、五丰、芝村7个村委会。留良乡辖湾里村、留良、新桥、华光、御家桥、南阳6个村委会。虎啸乡辖茅桥埭、钱家埭、李家浜、陈家埭、店街塘、芦母、景卫、钟夫、李家坝9个村委会。
2001年，撤销芝村乡、留良乡、虎啸乡建制，并入崇福镇。崇福镇辖26村、8居，驻日晖路。
2003年6月24日，桐民[2003]75号，崇福镇撤销城北、东园、城南、勤俭、横街、青阳、南沙滩、北沙滩8个居民委员会，建立东园、青阳、城北、崇德、南沙滩、北沙滩6个社区居民委员会。东园社区：东至320国道，与茅桥埭村接壤；南至320国道、中沙渚塘；西至青阳河、虎啸沟管厂西围墙；北至北沙渚塘，与茅桥埭村接壤。青阳社区：东至青阳河、虎啸沟管厂西围墙；南至320国道、金属丝网厂，与南阳村接壤；西至老运河；北至中沙渚塘、北沙渚塘。城北社区：东至老运河、医药用品厂东侧小路；南至北沙渚塘、青阳路； 西至西城河、花园港，与星火村接壤；北至鼎泰药业有限公司北围墙、环卫所，与茅桥埭村、蔬菜村、新益村、星火村接壤。崇德社区：东至老运河；南至老运河、西城河；西至西城河；北至青阳路。南沙滩社区：东至老运河、西城河；南至320国道，与城郊村接壤；西至胡德公路，与城郊村接壤；北至老运河、崇德西路。北沙滩社区：东至西城河、花园港，与星火村接壤；南至崇德西路；西至胡德公路，与星火村接壤；北至跃进港，与星火村接壤。
2001年10月由桐乡市政府进行撒乡并镇，对乡镇区划作进一步调整，撒销芝村乡、留良乡、虎啸乡建制，将原芝村乡、留良乡、虎啸乡区域并入崇福镇。现崇福镇辖6个社区居民区，26个行政村，镇政府驻崇福镇日晖路。
6个居民社区：东园社区；青阳社区；崇德社区；城北社区；南沙滩社区；北沙滩社区。26个行政村：城郊村、上市村、东安村、民利村、星火村、新益村、上莫村、利顺村、五丰村、芝村村、联丰村、茅桥村、钱家埭村、李介坝村、中夫村、店家塘村、芦母村、李介浜村、陈家埭村、景卫村、湾里村、新桥村、留良村、华光村、南阳村、御家桥村。 汉《史记·吴世家》 载：“吴伐越，勾践迎击之木隽李。”明万历《崇德县志》引北宋《崇德县学记》云：“春秋时，阖闾、勾践常大战于木隽李、御儿之间，裂其地则守之。”该志又云：“崇桐之交，所称吴越战场者，大荡二，小荡五、六，旷阔极目，林莽不生，遍野荒茅瓦砾，至今磷青鬼啸，阴雨时无敢独行。”清光绪《石门县志》云：“就李为吴越交争之地，因有吴疆越界之说。”今崇福镇附近留有不少吴越之战的遗迹。 古城 古城有四，在县境者三，境外者一。在镇西郊三里的何城，据明《崇德县志》载：“今一都有何律王庙（今芝村乡星火村何城庙），勾践拓地北至御儿。夫差筑何、晏、萱、管四城拒之。何城有何律王庙，相传吴王遣以筑城者。”明成化《何城庙碑记》记：“语溪乃吴越交争之地。吴之御越尝用何王宅基以筑斯城，故曰何城。西南凿河隍以遏其冲，东北筑将台以励其众。”
萱城，明正德《崇德县志》记“在县东南三十里。”清光绪《石门县志》以为非是，理由是“县东南至海宁界仅十里，如谓在东南三十里，已至海宁城矣，恐传写之误。”晏城在镇东二十五里，即今晏城乡晏城村。管城在镇南七里，清《一统志》载“在海宁州西北（今海宁市辛江乡管城庙）距石门县界七里，吴王夫差筑以拒越，今有管城庙。”
石门 即今之石门镇,在镇北十八里。元至元《嘉禾志》载：“越王垒石为门，以为界限之所。”清康熙《石门县志》云：“石门在县北二十里，春秋时吴越垒石为门以为限隔，故市名石门，巷名垒石。今改为玉溪镇。”
柴辟亭 清《浙江通志》曰“吴筑石门拒越，在今石门县（即今镇境）北二十里，是则石门北属吴，其南故越地也。”
东、西草荡 镇东北郊区，大半为吴越交战主区。明万历《崇德县志》载：“吴越战场在塘东约有数处，其大者曰东荡、界桐溪、盐官间。西荡崇、桐相半。皆广数十里。”今镇东北郊之天花荡（属同福乡新农村）即是古战场的西草荡。
纪目坡 在镇东北，旧属纪目乡，今为灵安乡路家园村。据明正德《崇德县志》载：“在千乘乡，高十丈，周三百步，环以水泾。邑士朱天麟幼时见坡侧钟生家运土得旧碑，断缺漫灭。大略谓：吴王夫差募兵五千，牧养于此。名曰纪目者，立纪纲而有条目也。此非春秋之文，殆后世营缮追述之辞。按今十二都有纪目墩，墩侧有纪目庙。”
游屯泾 在镇东北，旧为千乘乡游屯里。明正德《崇德县志》谓：“在纪目坡西北七里，亦以驻兵得名，俗讹为牛墩。按今十三都有游屯桥及牛墩泾巷。”
鹞五墩 在镇东北十一里，村北有一土墩，为古吴越战地。明正德《崇德县志》有“吴越战场旧迹不胜记，湮没居多。有谓鹞子墩、荫口湖，皆在九都，其名不知何日方。墩仅魁父之丘，湖已隔为几蹄涔，当大旱，勺水澄湛不涸。”
烽火楼 在运河东北。明正德《崇德县志》云：在塘东北。元至元《嘉禾志》记有“南长营、烽火楼、千人坡，皆越王宿兵之野”。
草内塞 在镇北二十二里。清光绪《石门县志》谓“吴王伐越屯兵结寨之所。”今已讹传为草内蔡，原属长濠里，今并入石门乡。 陆峻（1154－1216）字子高。宋淳熙十一年 （1184)入太学，十三年（1186）升内舍。
辅广（生卒年不详）字汉卿，号潜庵。
吕希周（生卒年不详）字师旦，号东汇。
吕焕（1521－1601）字南文，号心源。
吕宣忠（1625－1647）字谅功，小字朴人，号樵庵。
吕留良（1629-1683）字庄生，又字用晦，号晚村，别号耻斋老人，南阳村白衣人。
晋代
许安仁 在语儿乡授学时，值“五胡之乱”，招勇练兵拒敌，乡并得免滋扰。
唐代
吴公约，余杭人。黄巢起兵时，招语儿健儿保境。乡升为义和镇，功授义和镇遏使。
朱文喜，语儿人。出家名无着禅师，发心建造崇福寺双塔，为上有名古迹。
尉迟恭，善阳人。在旧县治东南建万岁桥，东西跨河连贯，方便镇上行人。
宋代
吴伯举，括苍人。元丰间在镇倡聚学者，择经师教之，镇学启兴。
黄杨，绍兴人。重建金兵毁坏之县治，在镇治理有方，民不知扰。
爱上达，宣城人。庆元间在镇东南建观风亭，观风向，防灾害，后为春风楼之古迹。
莫琮，仁和人。建椿桂堂于崇福寺西，教子有方，“五子登科”，今五桂坊之地名由此而来。
黄元直，会稽人。淳佑间建荣桂斋，在镇会课诸生，编有《语溪志》，扬名全国。
元代
庐礼，太平人。至顺初在镇兴学修社，均赋恤刑，劝富户出粟，半价以赈，时人称“循吏”。
王雍，崇德知州，律己公廉，迁改学宫至河东，奠定今日孔庙之基。
吴英，崇德人。在运河之左建屋六十格，创设延陵义塾，为镇上有“义学”之始。
张土城，泰州人。至正十六年（1356）领兵驱除扰镇之苗兵，修城抚民。
明代
郁纶，德州人。景泰间兴学校，建县治，疏河渠，筑街道，倡市肆，镇更兴盛。
陈伯琼，福清人。正德间在镇修建学校、公署、教场，并简政抑豪。
李滋，宜兴人。疏浚市河，令运土为文壁山、桂山，为镇上水运作贡献。
刘宗武，贵县人。嘉靖间知县。筑瓮城，修公署，为城防出力。
蔡贵易，同安人。隆庆末建尊经阁，拓学官墙，筑拌池堤，复包角堰。
郭子直，镇东郊人。集石门山人宋旭、崇福寺僧明旷等，组“殳 山文社”，发扬镇上文化。
吕炯，崇德人。城西筑友芳园，建五柳山庄，大雅山居，长林亭，兴镇上名胜。
陈应坚，长洲人。万历二十五年（1597），减免荒里糟粮，修建邮传、学校、仓廒。
蔡本端，闽县人。嘉靖间协同自希周兴筑县城，为防倭侵镇树立功勋。
胡友松，崇德人。利用当地产蚕丝，而长洲多职工，往来两邑贸丝通贾，促进镇商繁荣。
刘会国，武陵人。崇桢间修学宫址，筑洋池堤，奖励士类，人文蔚起。
清代
社森，怀柔人。康熙八年（1669）减里均田，修建学官、书院、粮仓、永安桥、漏泽园。
方维翰，大兴人。嘉庆间创立崇文书院于西门，集诸生会课，捐俸以助膏火。
邓廷彩，重庆人。道光初，捐资创修包角堰桥，镇民呼堰上桥日：“邓父”。
杨澍恩，湘潭人。同治间，修复战后被毁建筑，招商复市，准小本经营搭棚营业。
林孝河，闽县人。光绪二十九年（1903）改书院为学堂，废八股，兴学堂，为镇上创新学之首。
民国
沈廷浩，镇西东园人。在镇长期从事体育工作，发动义务劳动，扩建运动场，提倡强种强国。
曹月江，崇德人。二十年代主持运河疏浚，提倡“实业救国”’，创设天利、惠通、振兴茧行于镇郊。
孟裕通，杭州人。设计开挖县前城隍庙二大公井，改善镇人饮水条件。
程振翔，崇德人。创设农民银行抵押粮丝，解决镇郊农人“蚕期缺粮，禾熟缺钱”的困难。
毛皋坤，江山人。创建中山公园，设有六角、四角、晚村等事及中山、英土、民众等塔堂。
连东山（1662－1772）心灵手巧，戏作小船，削木人划浆，放置地中能自动摇荡。清康熙年间就能自制自鸣钟，与西洋人所造无异。
洪师父（1880－1920）家住北门外。自幼学石匠，年轻时就会制磨二凿碑牌，作盘龙石柱能雕空龙身。清宣统二年（1910），镇北门建造迎恩桥，他参与设计。
丰缄（1865－1941）字黹红，号绣常，原籍石门湾，嫁镇上徐多伊为继妻，住西横街，人称其为“丰蝴蝶”。
来茂松（1876－1944）祖籍萧山，后迁至镇上太平坊，开设来永兴灯笼店。能自制各式灯笼，不时花样翻新，品种多达数十种。擅长在灯笼上绘画写字，画的龙凤、双龙抢珠、西湖十景，栩栩如生，形象逼真。写得一手仿宋好字，自写自剪贴在灯笼上，为当时实用和特需者所赞赏。
鲍廷发（1876－1941）家住镇北街北桥头，开设鲍隆顺纸扎店。用竹蔑为架，以色纸为表，能扎出各种彩具。
滕文奎（1852-1960）家住春风坊北街。少习厨工，善于烹调筵席。一人能切配数十桌酒菜，花色多样，刀功精细，擅办“鱼翅席”，人称“膝三丝”。
褚少南（1886－1950）家住西寺前，对古画破损修补，怀有绝技。
傅华根，（1948－ ）浙江崇德人，恢复高考制度后首批全国统考入浙江农业大学（现浙江大学华家池校区）。中国民族音乐家，杰出二胡演奏家，民族音乐理论家，‘崇德琴社’社长。
赵晓明，（1961－ ）浙江崇德人，恢复高考制度后首批全国统考入浙江工学院（现浙江工业大学），后获浙江大学管理工程硕士学位。
王金林（1919-1946）又名锦林、金连。
沈林坤（1930－1949）镇郊东北周家石桥（今同福乡苏民村）人，家庭世代务农。
王有法（1955—1979）出生于船民家庭，党员、烈士。

⑨ 桐乡市哪个医院最好第一、第二人民医院差别很大吗

当然是第一人民医院好，现在搬了新址，很大。。。第二医院在崇福，第三医院在乌镇，都是镇上的，你觉得差别大不大？

⑩ 从崇福到州泉银河电影院坐公交车要怎么去

崇福车站坐326洲泉车站坐三轮车车站电影院概1公路左右