电影创世记怎么说的现在的故事

『壹』 电影《创世纪》内容是什么

《创世纪》以香港过去三十年地产界风云变幻为背景，描述一段跨越两代的恩仇。三个男人叶荣添、马志强、许文彪命运偶然的纠缠交错，最后却一起堕进仇恨爱欲的深渊。 过去时 叶孝勤、叶孝礼两兄弟自大陆偷渡来港，决心在地产建筑业发展。二人勤奋好学，从低做起，适逢一宗烂尾工程，自组小型建筑公司接手，工程完成，为两兄弟带来希望。而勤妻亦在此时诞下第一个儿子－叶荣添。二人生意越做越顺，可是当有利益关系时，冲突便随之而来。礼不甘心只当小承建商，狠下决心，设计将勤逐出股权，自己则继续壮大，终成为一代地产界钜子。勤被亲弟出卖，受到严重打击，无心再恋战，令家道中落。历史是循环不息的演进，叶孝勤、叶孝礼兄弟的故事，直接影响了下一代，特别是勤在顺景时诞下的叶荣添… 现在式-事业篇 一九八九，叶荣添二十七岁，已经历人生第十七次创业与失败。他与友人合组贸易公司，却负债累累，推出“电子宠物”，又全面失败，碰上大地产商叶孝礼收楼，令添变得一无所有。惟添没有放弃，他在地盘由低学起，以极短时间了解整个建筑运作。终于，任职银行的强得来一次接手烂尾村屋的机会，添毅然放弃地盘一职，拉拢彪及强自组公司，工程顺利完成，三人终于赚到第一桶金，昂然闯入地产界，挑战大仇人叶孝礼。添为了抗衡叶孝礼，不惜以偏锋手段行事，与正派的彪频起冲突，后来彪决定退出，避免影响友情。添得到财力支持后，更如虎添翼，胜利冲昏头脑，导致仇家报复，连累亲弟被打断双脚，令添当头棒喝。而彪离开后，加入了政府城市规划部门，却发现师父贪污，彪顿感天下乌鸦一样黑，在金钱需索和价值观崩溃双重打击下，终于瓦解。添之醒觉与彪之沉沦，造成两位性格截然的好友来一次性格大逆转。 现在式-爱情篇 叶孝礼幼子叶荣亨本追求门当户对的霍希贤，但贤母方建平与礼终成眷属，使亨、贤变成姊弟关系，身份尴尬，一段情亦就此终结。亨因与彪之女友彭芷蔚合作公关公司，渐产生微妙感觉，加上蔚与彪在事业地位上的距离而分手，二人名正言顺来往，玩世不恭的亨除爱着蔚，更受她的影响，人生态度亦变得积极。可是在蔚的内心深处，却残留着对彪的情意，令这段情曲折难测。另一方面，岑颖欣因追讨养母被骗金钱而认识添，更成为添公司秘书，相处日久，顿生好感。但添因早年辜负了来自中国的少女田宁，自此引以为戒，面对心仪的欣，亦不肯轻易放出感情。欣被拒爱后，并未怨恨添，继续助添事业。彪一直冷眼旁观，对欣暗暗倾慕，逐进取地向欣展开热烈的追求。与此同时彪前度女友蔚欲与彪重修旧好，令亨嫉忌，找人打彪，欣见彪被迫害，由怜生爱，终接受了彪，惜彪已非当初正人君子，他找紧欣的弱点，施以“感情敲诈”，而欣亦为满足彪，不断作出牺牲！贤本一直看不起添，经长时间相处，不单看到别人看不到添的好处，更欣赏添敢作敢为的作风和胆色。贤见证了添与欣的爱情，亦与欣成为好友，见证了他们分手，贤是最了解添的人，她一直等，总等不到添的表示，终按奈不住，嫁了一个很体面的大律师。可是婚后不久，贤已明白没有爱情的婚姻，根本不可能维持，终离婚收场。直到欣因涉嫌谋杀彪而判死刑，贤又再成为添唯一可依赖的感情支柱，只是他们之间，永远存着欣的阴影

『贰』 上帝是怎么创造亚当和夏娃的

亚当和夏娃的创造是代表了全宇宙中的合一性，人是万物之灵，是表现上帝形象的存在，上帝就好像是手里拿着种子是绝对需要田地的，神有生命，但没有形体，人有形体却没有生命，所以神为了彰显他的荣耀下，人们被造了，万物都是在合一的情况下造的，比如，你的眼睛再好，如果没有光的话我们还是和瞎子一样，看不见什么，耳朵再好，如果没有空气的震动，声音也是听不见的，有海洋，还有陆地，有太阳，还有月亮，单独存在的一样也没有，万物都是在相对的情形下被造的，所以二人要成为一体，这不仅仅只是对人而言的，是神造的万物中人的合一代表了一切的合一，夏娃是教会的预表， 亚当是耶稣的预表，夏娃是帮助亚当的配偶，教会是帮助耶稣的配偶，夏娃是生产亚当儿子的，教会是生产神儿子的得胜者的地方，夏娃是用亚当的肋骨（也就是亚当的同一个生命造的）教会耶稣在耶稣的肋骨死的里面出来的，亚当的沉睡（就是昏迷）耶稣在十字架上的死，都是一样的，都是出来能一起交通的生命，配偶，人就是神的配偶。

『叁』 创世记34:底拿事件

本文含义

雅各带着一家人来到示剑，置买土地为业，计划要永久性居住在示剑。

雅各的女儿底拿被示剑城的官二代示剑奸污，底拿的兄弟们出谋划策报复血洗示剑城。

神圣的立约记号——割礼，成为示剑城百姓的梦魇。

原文含义

通过这个事件的叙事，提醒在旷野中漂流的百姓，日后来到迦南地，务必要保持与迦南人的距离。不可与外邦人通婚，否则就会被同化。

新约含义

你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神；他们要作我的子民。

又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父；你们要作我的儿女。这是全能的主说的。

(哥林多后书 6:14-18 和合本)

基督徒婚姻的底线是务必要与同一信仰的人结婚，与非基督徒通婚，会带来同化的危险。

如果与非基督徒结婚，反而带领非基督徒信主，而且比自己还热心，这不过是神格外的怜悯。我们不能将神的怜悯，当做我们应当如此行的正当理由。

今日反思

我要对几等人说几句话:

其一，如果你已经与非基督徒结婚，那就不要离婚，为你的配偶祷告，求主施恩于他或她，带领他或她归主。

其二，如果你正与非基督徒在谈恋爱，你爱慕对方，你可以为他或她祷告。务必先确认对方是否愿意接受基督教信仰，然后可以进入婚姻。

其三，如果你尚未结婚，为你的婚姻祷告，求主为你预备基督徒的配偶。

『肆』 张爱玲的《创世纪》是什么意思

《创世纪》发表于一九四五年。在《创世纪》中张爱玲着重描写了两位女人，一位是潆珠，一位是紫薇。她们有着一个共同点。都是被封建礼教压抑的女人。张爱玲在《创世纪》告诉我们，在吃人的制度下，不管你是何种的出身，同样的都会遭受压抑而不幸。

潆珠是一个难掩自卑的女人，长得不怎么好看，因为营养不良身形也不好看，也没钱打扮自己，在药房工作，她遇到了耀求，和他展开了一场自己并不自信的恋爱。这一切是奢望，她很清楚自己没那个资本，却不得不面对现实，因此潆珠和耀求的恋情最终只可能是结束。

紫薇是一个霸道的女人，因为出身显赫，连她的公公也要敬她三分，她的丈夫更是畏惧她，就是这样一个女人却也有着苍凉无奈的一面，因为她的家庭也是不把女人当做人看的，她永远也记得那句如果被追兵追到首先把女孩杀了，免得做出丢人现眼的事。

就像紫薇这种出身的女人也遭受到了不公平的待遇，但她明明已经被这种不公平的制度和礼教压制变得不幸了，可她却变态的继续用这一套压制她的媳妇、孙女。这确实是让人感到可悲的。

(4)电影创世记怎么说的现在的故事扩展阅读

张爱玲自己曾在《张看》自序里面提到“同一时期又有一篇《创世纪》，写我的祖姨母，只记得比《连环套》更。她的孙女与耀球恋爱，大概没有发展下去，预备怎样，当时都还不知道……自己也知道不行，也腰斩了。”

张爱玲的祖父张佩纶要年长她的祖母很多岁，而且是续弦，在小说里也提到，说紫薇看见留小胡子的姐夫之类的话。这个姐夫便是张佩纶。而紫薇的丈夫比自己要小5岁，所以不是自传。

张爱玲的生活圈子其实不大，他的很多作品都取材于她的亲戚，如果你感兴趣可以看一下《小团圆》，从那本书里，可你看见张很多小说的影子，比如《茉莉香片》里的聂传庆其实原型是她的弟弟、《花凋》里郑川嫦其实是她的一个表姐，当然这都是艺术加工过的。

连张爱玲自己都说“腰斩”，可见《创世纪》其实是一篇没有完成的作品，或者应该说是没按照张的意图进行。创世纪，无非就是手造的世界，就是指紫薇在她自己的天地里想要创世纪，改朝换代，他们仍旧生活在前朝的旧梦里。

『伍』 全世界只剩一条船是什么电影

诺亚方舟。
《诺亚方舟》是1999年5月2日于美国上映，由导演约翰·伊文执导，强·沃特等人主演的剧情电影。
在创世记的圣经故事中，当挪亚在一个巨大的方舟中救出他的家人和动物时，上帝淹没了世界。 由Michael“Rabbit”Hutchison撰写“创世纪”中的事件在对圣经故事的重新想象中被重新排序和压缩。

『陆』 创世纪说了什么故事

圣经创世记．讲述了神创造天地等事情．
是从我们这个世界的开端讲起．

那么．这里存在一个问题．
在神创造世界的时候．并没有人类．人类又是如何知道那些事情呢？
回答：表面上看起来．创世记是摩西说的．而实际上．创世记是神说的．

『柒』 创世纪十二章的总纲大意是什么

壹总纲
圣经的每一卷都有总纲。创世记的总纲乃是：
神创造，撒但败坏，人堕落，耶和华应许拯救。
绝不可忘记这四项。
虽然创世记有五十章之多，却非常简单，共分为三段。一、二章是第一段，三至十一章是第二段，十二至五十章是第三段。每一段都开始于一个名字。第一和第三段的名字是美妙的，第二段的名字却不美妙。第一段是『神，』第二段是『蛇，』第三段是『耶和华。』神创造，蛇败坏，耶和华呼召。
神创造了什么？神创造了诸天和地，但这并不是一切。最终神创造了人，因为诸天是为着地，地是为着人，而人是为着神。在神创造之后，那狡猾者，就是蛇，爬进来败坏。它的确败坏了神的创造。它的败坏开始于背叛，也结束于背叛。十一章揭示堕落族类的背叛到了极点，那是无可救药了。然而，因着耶和华来呼召亚伯拉罕，另起了一个头而有了指望。阿利路亚！神创造，蛇败坏，但是耶和华呼召。
请问你是在那一段？我能见证，五十年前我是在第二段，但今天我是在第三段。五十年前我是被蛇所败坏的人，但现今我是蒙了耶和华呼召的人。
前二章明显是神创造的记录。然后，在接着的四十八章，我们看到八大人物的传记：亚当、亚伯、以诺和挪亚，这四位是一组；亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，这四位是另一组。每一组属于一个族类。头四个人属于亚当族类，后四个人属于亚伯拉罕族类。在创世记里有两个祖先：亚当是受造族类的祖先，亚伯拉罕是蒙召族类的祖先。
你属于受造族类或是蒙召族类？所有蒙召的人都是亚伯拉罕的子孙。加拉太三章告诉我们，凡信耶稣基督的都是亚伯拉罕的子孙。（加三7，29。）阿利路亚！我们从前是受造的，但现今我们是蒙召的。林前一章二十四节说，对那蒙召的，基督总是神的能力，神的智慧。我们不再是受造的族类，乃永远是蒙召的族类，蒙召来有分于并享受基督。
贰中心思想
圣经的每一卷书也都有一个中心思想。创世记的中心思想乃是：
基督是堕落之人的盼望与拯救，神要藉基督使堕落的人成就他的定旨。
我们一旦对创世记有了真实且透彻的了解，就能看见它陈明基督是堕落之人的盼望与拯救。藉着基督神要使堕落的人完成他的定旨。
创世记乃是以基督为中心，而基督乃是他从堕落中所恢复之人的生命。这卷书为什么在头二章给我们这样一个创造的记录？又为什么在接着的四十八章里给我们八个人物的传记？我们需要更深的领会。头二章看起来是创造的记录，但这是表面的，它根本的思想乃是以生命为中心。这两章圣经是生命的记录。这两章太简单，太简略了，并没有充分记载创造的事。神无意使这两章作为创造的记录，神乃是使它作为生命的启示。
我们细读这两章，首先，它题到神创造宇宙，而那个宇宙被败坏了，变成空虚荒废，满了黑暗，然后神的灵来覆翼，为要产生生命。紧接着生命的灵，光来了，也是为了产生生命。以后用空气分开死水，又使陆地从死水中露出来。旱地露出是为着产生生命，于是各样植物的生命产生了。然后是水中动物的生命，空中动物的生命，以及地上动物的生命，最后是人的生命。接着人的生命，就是由生命树所表明的神的生命。因此我们可以看出，严格的说，这两章圣经并不是创造的记录，乃是生命的记录。
那八个人物的传记又如何？我们若再细读创世记，我们会觉得惊奇，这些传记很少说到这些人的工作，所记载的大部分是他们的生命，他们的生活，以及他们与神同在的道路。圣经没有怎么说到亚当作了什么，但它的确说到他活了多久—九百三十年。我们若写亚当的传记，可能需要几百页的篇幅说到他的工作和他所作的一切。但创世记只告诉我们，亚当如何行在神面前。
再看亚伯、以诺；创世记只说以诺与神同行，最终被神取去。这真是美妙。我真盼望我也是这样一个人，不作什么，也不是什么，只是与神同行，直到一日我被提与他同在。
也许你要问，挪亚不是有所作为吗？不错，他作了一些事，但不是照他自己，也不是为他自己。他所作的每一件事都是按照神的启示，也是为着神的旨意。我们继续来看亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，也很难看出亚伯拉罕作了什么了不起的工作，以撒和雅各也是一样。雅各的儿子约瑟好像是作了些事，但我们若认识圣经的记载，就会领会约瑟的工作乃是雅各生命掌权的部分。约瑟是像君王一样掌权。
严格的说，创世记既不是记载创造的书，也不是记载人物的传记，它乃是一本生命的书。神用创造的记载表明生命的事。神用八个人物的传记表明他何等需要生命来成全他的定旨。在本书，最后一个人生是雅各的一生，他最后称为以色列，神的王子。 这就是神的心意—要得着一个以色列。我们都需要被带到一个地步，使神认为我们是他的以色列。这完全是一件生命的事。因此，创世记是以生命为中心，这生命就是基督。
《创世纪》生命读经 第一篇创世记－总纲与中心思想

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《创世记第二章》
导演: 克里斯蒂安·弗雷、Maxim Arbugaev
编剧: 克里斯蒂安·弗雷
类型: 纪录片
制片国家/地区: 瑞士、中国大陆、俄罗斯、韩国、美国
语言: 英语
上映日期: 2018-01-20(圣丹斯电影节)、2019-01-02(美国)
片长: 112分钟
在远程在北冰洋新西伯利亚群岛，猎人寻找灭绝的猛犸象牙。空气中有一股淘金热。白金的价格从来没有这么高过。融化的冻土不只释放出珍贵的象牙。象牙猎人发现了一具保存完好的猛犸象尸体。这些发现是高科技基因科学家的磁石。他们想把已经灭绝的猛犸象带回“侏罗纪公园”。复活猛犸象是下一个伟大的技术革命的第一个表现。人成为创造者。《创世记第二章》，一部关于自然界中隐藏的秘密和奥秘，以及关于创造的视角和人类在其中的角色的根本区别的电影。

『玖』 《创世纪》是一部怎样的电影主要讲什么故事

剧情简介 ······ 在贫脊的沙漠,人们梦想着能够摆脱这一些,幻想出了天堂, 电影给我们讲述了一个天堂的创造,天堂的生活的故事. 一部记录片，在撒哈拉沙漠拍摄，全片关于一个玛雅神话， 并有伦纳德·科恩的歌伴随。本片有70年和92年两个版本。 电影初起，飞机降落七次还是八次，15分钟 很长的追踪镜头tracking shots Leonard Cohen 和Blind Faith的鼓和风琴 辽远的狂野，沙漠的肌肤，水中的乌龟，没有意义静止的姿势，静止的白色狐狗， 人一生总有很多高峰体验，像今天看这个胶片电影，70分钟没有丝毫感觉的看完了，那样的享受，这种没有任何预感的初体验，美妙 身体充满活力的高峰体验，性快感的高峰体验，跟朋友一起的高峰体验，独处的高峰体验，甚至睡觉的高峰体验，平静的高峰体验， 交谈的高峰体验，看天空的高峰体验，静静看书的高峰体验 创世纪 天堂 黄金时代 长镜头就是这样跟着沙漠游走，上帝从另一个星球看这个星球上的东西，landscape，people， 那是冰川吗？尤其是俯着下拍，地面风景就这样扫过游走，是的，最重要的是我们的眼睛，我们的心，其实最重要的是风景，landscape，我们只是看它，看就够了，看不够，你看然后你就知道这是有怎样的联想，怎样的美丽，怎样的毫无逻辑地撮合而又浑然天成，这时我们不需要人来说话，电影来讲一个人或者几个人的故事，我们只是嗜爱这风景了，荒凉wasteland，一样的嗜爱，上瘾了， 这时候我们也不想逻辑，不想别人插嘴什么别的，不要什么人说的话，理性言语。其实唯有玛雅的神话，神话的关于上帝，上苍的故事，我们想听这种东西，我们在这种气景下只想感慨人之外的上苍，上帝啊，道啊，这时什么，这样了，这样啊。 我们想听他们得到的启示，我们想听这种诗一样的谎言，哲理，其实诗不就是谎言吗，哲理不就是谎言吗。 人面对这大自然，游走的眼睛，只能无语 无语，然后震撼你， 你体验到了什么，可是说不上来，可是你确实体验到了， 尤其当摄影的镜头与景象悄然一瞬，刚好打中你的神经，让你恍惚了，感动了，这便是不可言说欲辨已忘言的高潮体验。

『拾』 创世神话故事

开天劈地
天地开辟神话，大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。

神创世界
这个创造神的形象和称谓各有不同。瑶族造成天地和人类的神，叫密洛陀。在神话里，描述她用师傅的雨帽造成天，用师傅的两只手和两只脚做四条柱，顶着天的四角，用师傅的身体做大柱撑着中间，天地便造成了。彝族开天辟地神话中，创造神为四个人：八哥、典尼、支格阿鲁和结支戛鲁。主要是典尼。他用铜柱子顶开了东方的天，太阳就从东方升起了。他又用第二根铜柱子敲开了西方的天和地，顶住了西方的天，晚上太阳就从西方落下去。接着又用铜柱子敲开北方和南方的天和地，这样天和地就分开了，天和地造成了。白族神话，两个神开天辟地，他们是用编织的方法，一个编天，一个编地。天编小了，地编大了，合拢时，只好将地收缩，结果，地出现了皱纹，高低不平。

巨人化生
如汉族的盘古神话，描述盘古在混沌世界中随着天的升高和地的加厚长得无限高大。最后，他的眼睛、毛发、四肢、血脉分别变成日月星辰、山川草木、江水河流。又如阿昌族神话《遮帕麻与遮米麻》讲述这两位男女神，两只乳房变成太阳山、太阴山，摘下喉头当梭子，拔下毛发织大地，脸上流下的鲜血变成大海，女神又用她的肉托起了大地。这种化生神话，有的还描述天下万物为神人所生。如族《创造万物的巨人尼支呷金》中，树种、蒿枝、野葡萄、牵牛花、野草、蕨草、猿猴、人、骆驼、熊、狗、青蛙、鸟类都是尼支呷金所生。

自然演变
讲述的是想象中的天地自然形成的过程，既不是开辟神的创造，也不是巨人化生，完全是自然演化。如壮族神话《布洛陀与妹六甲》，叙述天地原来是一团旋转着的大气，后来变成一个三黄蛋，爆为三片，一片飞升为天空，一片下沉为海洋，一片留在中间，成为人类居住的大地。纳西族创世神话《人祖利恩》，把开辟神的出现也说成是自然演化。这个神话中有九位开天之神、七位辟地之神。他们是由混沌中的一团绿气中的白光，化成美丽的声音，再由声音变成一位真神，生了白蛋，孵出白鸡而生出来的。这些开辟神话，在各少数民族的创世史诗和古歌中保留很多，如纳西族的《创世纪》；白族的《天地开辟》、族的《阿细的先基》等就有许多反映，它们经过巫师和史诗演唱者的整理加工，往往更加系统和完整。
在创世神话中，解释人类由来和说明民族起源的内容，常常结合在一起，把民族起源和人类由来看作是同时发生的。彝族口头流传至今的神话传说《梅葛》中记载的创世过程。以兄妹成亲，生下怪葫芦，出现八种人，解释八个民族的由来；白族《天地开辟》讲兄妹结婚后，生下十个儿子，又生下十个孙子，各取一姓，说明“百姓”的开始，这是创世神稍晚时期的发展。至于《太平御览》中（卷七十八）引《风俗通义》所讲女娲造人时又有“引绳于泥中，举以为人”的举动，把开始的黄土人说成富贵者，把后来的人说成是贫贱凡庸者，更是较晚的观念。它已经带上阶级的色彩。

中国盘古
古代的创世神话，以盘古故事最为著名：盘古开天是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的，这种看法在世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一种普遍的生命现象，先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念。[1]
盘古不仅分开了天和地，同时也是天地之间万事万物的缔造者。另一则神话说他死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液变为江河，发髭变为星辰，皮毛变为草木……。
这种“垂死化身”的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。
《太平御览》卷二所引徐整《三五历纪》有关“盘古开天地”的故事如下：
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长……故天去地九万里。[2]
这则神话大意为：
上古时候，天和地混混沌沌结成一团，像个大鸡蛋，盘古就生长在这当中。经过一万八千年，天地分割，属于“阳”的清而轻的物事上升成为天，属于“阴”的重而浊的物事下降成为地。盘古在天和地当中，一天变化多次，智慧超过天，能力超过地。天每天增高一丈，地每天加厚一丈，盘古的身子也每天伸长一丈。这样又经过了一万八千年，天的高度极高了，地的深度极深了，盘古的身量也极长了……所以天和地的距离是九万里。
以后，明人周游在所著《开辟演义》第一回“盘古氏开天辟地”中，进一步完成开天辟地的故事：盘古将身一伸，天即渐高，地便坠下。而天地更有相连者，左手执凿，右手持斧，或用斧劈，或以凿开，自是神力。久而天地乃分，二气升降，清者上为天，浊者下为地，自此而混茫开矣。这个故事所表现的“劳动创造世界”的壮丽情景，丰富了徐整所记载加工的开辟神话。
除《三五历纪》外，徐整还写了《五运历年记》，其中颇有价值的一段，由清人马骕撰写的《绎史》引用如下：
首生盘古，垂死化身。气成风云，声为雷霆；左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。[3]
这则神话大意为：
天地开辟时诞生的盘古，临到他将死的时候，周身突然发生了大的变化。他呼出的气成了风和雨，发出的声音成了轰轰的雷霆，他的左眼变成太阳，右眼变成月亮，四肢五体变成大地四极和五岳名山，他的血液变成江河，他的筋脉变成山川道路，他的肌肤变成田土，他的头发和髭须变成天上的星星，他的皮肤上的汗毛变成了草和树木，牙齿和骨头变成了矿物和岩石，流的汗变成了能润泽万物的雨，就是寄生在他身上的各种小虫豸，受到了风的吹拂，也都纷纷变成了生活在大地上的黎民百姓。
这就在“盘古开天辟地”的基础上，进而引伸出山川田土、日月星辰、雨露甘霖、金石珠玉的成因——他们都是盘古身体的某一部分转化而成，连人类也是盘古身上的虫子演变的。
盘古开天辟地，造化万物的神话，虽然流传较晚，并经过文人多次加工，但它毕竟依托于南部上古神话，具有较为质朴的风格，而且，其气魄之宏伟，想象之纵横，使之当之无愧地登上了中国开辟神话的宝座，在整个中国神话系统中占据崇高的地位。
与“开辟神话”紧密相连的是人类起源神话。在中国古代，关于人类起源，有多种神话传说。诸如《五运历年记》中说，人类的起源是由盘古身上的虫子所变：《述异记》说，“盘古夫妻，阴阳之始也”，把天地开辟者盘古及其妻子，说成是人类的始祖。此外，还有“诸神共创”说，等等。

犹太天主
《圣经》既以神创造天地为开篇，摩西第一卷也就被命名为“创世记”。几乎所有的宗教都力图创造一个或几个神来解释世界的诞生。《圣经》中的这个神就是以色列唯一的真神耶和华，他改变天地原始的混乱，加以整治，创造了天与地。
《圣经》开篇第2节就说到“地是空虚混沌”。希伯来语的原文是“tohu”和“bohu”。在我们日常用语〔1〕中，至今还使用“Tohuwabohu”描述一种混乱、杂乱无章的情形。神从混乱及其负面特性中(“渊面黑暗”所传递的语言画面也带有一种负面性质)创造了一个有秩序的世界。《圣经》的创世之神创造光，开始了灭除混乱的第一步。“神把光暗分开了”，《创世记》第1章第4节中写道。于是，光就成了神创世的一部分，相反，缺少光的黑夜却不属于其中。光——正如创世者的其他所有造物一样——应神的吩咐出现了：“神说：‘要有光’，就有了光”。
光出现后，神分开了地上的水和天上的水，创造了天穹，这样，创世的第二日完成了。这段描述借鉴了古人对于世界的理解，他们认为在阻隔了水的陆地上是半圆型球体。《圣经》的创世记故事以整个古东方对天体的想像为依托，当地人认为陆地上方有一个天穹，原水隔开了上层水和下层的水。
第三日，神将天下的水都聚在一处称之为海的地方，使旱地露出来。那儿生长着各种各样的植物。第四日，神在天上造了两个光体，大的管昼，小的管夜。神又造了众星。在这点上，《圣经》的创世记故事不同于邻邦的传说。其他宗教大都将太阳和月亮敬拜为神，甚至都不敢直呼其名。而在这里它们只剩下单纯的照明功能，当然还可区分时令。
神在第五日创造了另一层秩序：造出了海中的鱼类和天上的鸟类。第六日，神终于在地上造出了生命：牲畜、昆虫、以及地上的动物。如同往日，神看着一切都是好的。
《圣经》以当时的认知为基础，绘出了一幅科学诞生前的世界图卷。这背后隐藏着当时人的信念：在这些已具备观察、审视和解释的人文精神的人们心目中，世界并非神与神斗争产生的偶然结果，而是一个唯一、至上之神的缜密策划，完全以人为核心的行动。《创世记》条理清晰、有条不紊地列举了世间万物的出现，直至最后人类诞生。唯一的神拥有至上的权力。世界完全是他的造物，也只与他有关联。植物、动物出现了，完美的秩序和混沌的消除只差创世记的核心：人类。但这就是另一个故事了。

日本双尊
伊奘诺尊和伊奘冉尊诞生后就一直生活在高天原上，但是高天原太清静、太超脱了，他们常常感到气闷无聊。一天，伊奘诺尊和伊奘冉尊闲逛到天浮桥上。这天浮桥横卧在天海之间，上面是渺渺的天国，下面是茫茫的大海。走着走着，二神突发奇想，商量说：“我们何不在这波涛汹涌的大海上创造一片属于我们自己的乐土呢?”说干就干，伊奘诺尊和伊奘冉尊一起握住一支镶着美玉的长矛，齐心协力向大海扎去，扎到底后又猛力往上一提。说时迟那时快，只见一股巨大的水柱冲天而起，而后又奇迹般地朝下倒灌，海水中的沉积物慢慢地凝聚、堆积。顷刻间，无边无际的大海中矗立起一座岛屿，这就是淤能棋吕岛。伊奘诺尊和伊奘冉尊从天浮桥跳到淤能棋吕岛上，兴奋地打量着眼前的一切。为了纪念这神圣无比的创造，他们在岛上竖起了一根圆柱形巨石，取名为“天之御柱”。
二神掩饰不住狂喜的心情，他们纵情地唱着，跳着，紧紧地拥抱在一起。突然，两个拥抱在一起的肉体分开了。天地之间再次出现无声无息的寂静。孤岛上，伊奘诺尊和伊奘冉尊呆呆地站立着，久久地相互凝视。他们的眼睛喷发出热辣辣的激情，胸中翻腾着难以遏制的欲望。伊奘诺尊仿佛第一次看到伊奘冉尊那亭亭玉立、美丽无比的胴体；伊奘冉尊也好像头一回看到伊奘诺尊那阳刚雄浑、健美强壮的身躯。
伊奘诺尊再也沉默不下去了。他向含情脉脉的伊奘冉尊问道：“我亲爱的妹妹，你那婀娜多姿的玉体是怎样长成的?”伊奘冉尊面带羞涩地回答：“我的好哥哥，我的姿色是与生俱来的，这是上天的旨意啊。虽然我的胴体是那样美丽，可我还有点遗憾：不知道为什么，在我匀称和谐的身体上偏偏有一块永远也不能愈合的凹处。”“伊奘冉尊啊!难道你没有发现在我雄健的躯干上恰恰生有那么一块隆起的凸突部分?以前，我也曾为之羞愧，为之沮丧，百思而不得其用。今天我终于明白了，上天给我们创造的形体，有着妙不可言的奇趣。用我这凸起的东西，插入你那凹进的部位，这难道不是一种神圣而精密的安排吗?”伊奘诺尊虔诚地说道。
伊奘冉尊点了点头，说：“这的确是个好主意。”当二神会面的一刹那，已被欲火折磨得气喘吁吁的伊奘冉尊再也抑制不住强烈的冲动，高声叫到：“伊奘诺尊，你真是个伟岸刚健的好男儿!”早已博动的性欲也使伊奘诺尊势如奔马，冲向对方。他仅仅喊了一声：“啊，我亲爱的好妹妹，你真是个非凡的女人!”于是，在高耸挺拔的“天之御柱”下面，伊奘诺尊刚劲的凸起插入了伊奘冉尊绵软的凹处。他们就这样结合了。
不久，伊奘冉尊临产了，生下一对双胞胎。第一个胎儿是个发育不全，先天软骨的水蛭子。第二个胎儿也不如人意，二神称它为“淡岛”，就是不愉快，不称心的意思。看着这两个胎儿，伊奘诺尊和伊奘冉尊的心情糟糕透了。他们不明白，为什么那么神圣的举动会产生如此恼人的报应?为什么那么美妙的结合却没有得到同样美好的结果?最后，二神只好把水蛭子装进一艘芦苇船，投入大海，任其漂流而去。那个淡岛也被弃置一边，就当没生过这个孩子。这件事让伊奘诺尊和伊奘冉尊苦恼了很长时间。等二神心情平静下来，就在一起商量，寻找原因。最后，他们决定用占卜的方式祈求上天的点拨。天意指示说：“你们虔诚的心情和隆重的仪式是无可指责的。只是相遇时女人先开口说了话，这就犯了忌讳!记住这个教训吧，再重新来一次。”从此以后，伊奘诺尊和伊奘冉尊牢牢记住这条天训：无论什么时候都要男先女后，不管什么场合，都要男的主动，女的被动!
就这样，二神重新围绕“天之御柱”走，相遇时，伊奘诺尊首先开口说道：“聪明漂亮的伊奘冉尊，你来做我的妻子吧!”伊奘冉尊回答说：“伟大勇敢的伊奘诺尊，只有你才配做我的丈夫啊!”于是二神再次交媾，又完成了一次神圣的使命。过了一段时间，伊奘冉尊先后生下八个十分称心的孩子，这些子女后来都变成了日本的国土。他们的名字分别是：大日本丰秋津洲，意思是上天保佑五谷丰登的大和国，这就是今天的奈良县；伊予之二名洲，就是今天的四国岛；筑紫洲，就是今天的福冈县；隐岐洲和佐渡洲，这是双胞胎神演化而生的地方(后世人间有的夫妇生出双胞胎孩子，其缘起就在于此)，隐岐洲就是现在岛根县内的隐岐岛，佐渡洲就是现今日本西部的新舄县。越洲，即现今日本的西部地区；大洲，即现今山口县的屋代岛；吉备子洲，就是现在冈山县的儿岛半岛。以上这些地方统称为大八洲，所以古代日本也叫大八洲。它们都是伊奘诺尊和伊奘冉尊生育的神国。

埃及三柱
古代埃及神话的创世神话有三个版本：赫里奥波里斯神学、赫尔摩坡里斯神学和孟菲斯神学。
赫里奥波里斯神学：
埃及最古老的创世神学出现在著名的太阳城赫里奥波里斯，埃及人将之称呼为奥诺Anu。这里是埃及最重要的圣地之一，也是古王国时代的最高天神拉的圣域。
赫里奥波里斯神学对于创世论的重点在于宣扬阿蒙·拉Amon·Ra为一切的开始，为一切的创造者。也就是将太阳作为一切的最高表现形式。
而创世的地点则出现在原始混沌之水中的沙丘——太古土丘（埃及人仿造这座太古土丘，制造了金字塔的雏形——马斯塔巴）上，也有一说是阿蒙拉诞生在原初之水中绽放的一朵莲花之中。
赫利奥波利斯创世的重点在于“九神团”Enead的诞生。
赫尔摩坡里斯神学：
赫尔摩坡里斯位于上埃及15州，是图特的圣城，它的创世神话有很强的模仿性，很大程度上套用了赫里奥坡里斯的创世母题，采用了类似的流程，但很明显的是，赫尔摩坡里斯神学中，太阳的出生被放在了最后。这或许是为了与赫里奥坡里斯神学分庭抗礼吧。但受到当时思想的限制，仍然不得不把太阳作为主要的表达对象。
赫尔摩坡里斯创世的重点在于“八神团”Ogdoad的诞生。[4]
孟菲斯神学：
在孟菲斯神学中，一切的创造都被看成是同一位神祗的功劳，也就是普塔的独立创世，这样也许仅仅是为了突出普塔的重要性。
与前两者截然不同的孟菲斯神学拥有三个重要的母题（普塔神创世、荷露斯与塞特的争斗、伊西斯复活奥西里斯），同时对冥王奥西里斯的神话有很重要的意义。
以上三大神学相互影响和吸收从而构成了埃及神话中的最重要部分，其展现了古埃及人的原始宇宙观和宗教观。

希腊众神
古希腊神话主要有着三大来源：1、古老的皮拉基族人的神话。2、奥林珀斯教。3、俄尔普斯教。创世神话一：歌唱吧，女神(缪斯)。歌唱宇宙是如何形成的，歌唱欧律诺墨的荣光!来吧，让我们从太初开始：太初，混沌一片(一片混沌之海)。忽然大女神欧律诺墨从混沌(混沌之海)中诞生。但她周围没有一片可以立足之处。于是，女神便用手指划分了天宇与大洋。欧律诺墨便降下站在波涛汹涌地浪尖环视四周。片刻她开始向着南方翩翩起舞，身边产生并吹起了南风诺特斯。女神经过之处创生了无数新事物。
突然女神急速逆转北方，她抓起产生的北风波瑞阿斯疯狂搓揉并舞动起来。在女神的狂舞下越来越大，越来越暖，女神造就了大蛇奥菲恩。奥菲恩向着欧律诺墨蠕动，缠绕在女神身上，并与女神交合。此后欧律诺墨变成鸽子在大洋上筑巢，孕育生下了宇宙蛋，在女神的吩咐下奥菲恩盘绕宇宙蛋七天七次。随着一声轰然的巨响，在波涛中宇宙蛋终于孵化出了宇宙万物，形成了世界。
大女神欧律诺墨和奥菲恩便住进了神圣的奥林匹斯圣山，成为了这新世界的主宰。但大蛇奥恩安日益可恶，一日竟狂妄自称自己创造了宇宙，是造物主。因而惹恼了大女神欧律诺墨。于是女神便猛踢他头，把他打入了深渊。奥菲恩的牙齿落入阿凯尔的土中出身了皮斯拉基人(古希腊土著的祖先)接着女神造就了七耀，并令七对提坦神司长其力。井然有序的世界便产生了……无数岁月后瑞亚和克洛诺斯赶走了大女神欧律诺墨成为了奥林匹斯圣山的主人，世界的统治者。
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