哭嫁电影怎么看不见

A. 民间音乐的形成与当地自然环境有什么联系

侗族大歌是侗族民间合唱多声部歌的统称，侗语称侗族大歌为“嘎老”【al laox】或“嘎玛【al mags】，“嘎”是歌的意思，“老”是大、众人和声音宏大的意思，它是一种参加演唱人数众多，来源十分久远的民间合唱音乐。多声部、无指挥、无伴奏是侗族大歌的主要特点。就其旋律和演唱艺术而言，可以算是侗族歌谣艺术中最高级的品种之一，特别是歌的多声部曲调，为中外民间音乐所罕见，具有十分重要的学术价值和欣赏价值，是中外民族民间音乐宝库中的珍品。而且，侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术，它还是侗族社会结构、婚恋关系、文化传承和精神生活的重要组成部分，具有社会史、婚姻史、思想史、教育史等多方面的研究价值。然而，近年来，由于各方面的原因，侗族大歌赖以生存的生态环境正遭到前所未有的破坏，侗族大歌正濒临消失的危险，如不采取有力的保护措施，它必将像其它珍稀“物种”一样很快从这个地球上消失。因此，在我们看来，极需对侗族大歌及其生态环境进行切实的保护。

一、侗族大歌赖以产生的生态环境

侗族大歌不是一个孤立的存在，它存在于以族系和地域为特征的自然生态和以侗族丰富多彩的民族民间文化为载体的人文生态的多圈层系统运动之中。因此，它不能离开赖以生存、发展的基本圈层——侗族区域的生态环境。

一、两地土家族民间音乐现状

传统的土家族民间音乐种类繁多，主要包括山歌、劳动号子、打镏子、摆手舞、咚咚喹、哭嫁歌、跳丧、薅草锣鼓、汉戏、毛古斯舞、梯玛神歌等等。这些土家族民间音乐在两地的留存情况各有不同。

保靖县今天主要流行的土家族民间音乐主要有山歌、打镏子、摆手舞、汉戏、哭嫁歌、跳丧、薅草锣鼓等。

当地山歌分为“沿河腔”和“坡头腔”，皆属于四句歌。沿河腔往往在唱正词之前有开唱托腔，而坡头腔则没有。如果这两种腔被用于盘歌[1]则往往缩为两句。笔者在采风中了解到，当地的调年会上，山歌对唱仍是很受欢迎的节目。无论是来自县城还是来自山里，无论是年老的还是年轻的，大家都争相对歌，那些不大会唱的群众也围着台子看热闹，碰到对得好的人还会拍手叫好。从歌词内容上看，除了传统山歌中的土家族历史、历史典故、道德风化、日常生活之外，实事歌（政策歌）是随着改革开放的深入而新产生的山歌形式。对口支援、新修公路、普及教育、开发农副产品等等，都是政策歌的即兴题材。此次采风中所采访的两位七、八十岁高龄的老人就在没有准备的情况下，以保靖县的新面貌为内容，用“沿河腔”即兴对上了几十句，要不是嗓子吃不消，恐怕两位老人还停不下来。

打镏子在当地的叫法是“打家伙”，调年会上也是必不可少的一项节目，且常常以打镏子比赛的形式进行。参加比赛的镏子队也不限于保靖县，邻近的花垣、龙山等县的群众都会自发地组成镏子队，到年会上来一比高下。此外，摆手舞、哭嫁等场合，更是少不了打镏子。此次采风过程中，笔者还看到，由于生活条件的改善，当地镏子队的人数也比原来最为常见的三人、四人有所扩大，最多的曾达到十几个人，场面十分热闹。

摆手舞在当地一般被称为“调年舞”，最初是土家族在摆手堂、三月堂或调年坪进行的重要祭祀舞活动，一般择每年农历正月或三月逢单日结束。此次采风中笔者注意到，当地的摆手舞已经从先前的祭祀活动脱离出来，而纯粹是以庆祝新年为主，场地、时间上也不像以前那样有严格的规定。但是音乐、动作、舞蹈内容仍然和以前保持一致。

哭嫁歌和跳丧分别是当地土家族婚嫁及丧礼风俗活动中必不可少的一个环节，属于仪式歌。由于婚嫁、丧礼的习俗在当地土家族中一直得以沿袭至今，所以哭嫁歌和跳丧也就随之一起留存下来，且在风格、功用、传承方式上基本于传统保持一致。

薅草锣鼓在当地叫做“锣鼓哈”，是一种劳动歌曲。最初，由于土家族大多居住在偏僻的大山区，在进行农事时人们为了防止被野兽侵害，便击鼓鸣锣，驱赶野兽。后来逐渐加紧了歌唱，以鼓舞劳动。一般，保靖县的薅草锣鼓分“歌头”（唱早晨风光或唱古）、“请神”（先请歌娘歌爷，再请五方五位神灵）、“扬歌”（主题，内容广泛，可以是传说故事，也可以随编随唱）和“送神”（包括结束语，场次与请神歌呼应）四个部分。唱腔上，主要以两个音调、节奏不同的乐段构成。先是由锣鼓引出紧打慢唱的歌腔，曲调高亢由杨、节奏自由，之后节奏变为明快有力。这种劳动歌曲在当地的山里、田间还可以听到，只是在县城里不再流行。

很可惜的是，以上介绍的哭嫁歌、跳丧以及薅草锣鼓在此次采风中没有搜集到现场录音。
张家界现存的土家族民间音乐主要有情歌、打镏子、摆手舞、薅草锣鼓、毛古斯舞，哭嫁歌、跳丧、梯玛神歌在离旅游区中心较远的地方，或者尚未开发成旅游景点的地区仍有流传。由于当地土家族民间音乐与旅游活动紧密结合，笔者以下以各旅游景点为例进行介绍。

黄龙洞：该景点有专门的导游人员。在导游过程中，导游除了介绍各个景点之外，都会在游览结束前唱一首至两首土家族民歌。

金鞭溪：该旅游风景线沿途的一些茶楼、饭馆里，会为游客提供土家族歌舞点单服务。这类场所的菜单除茶水、饮料、小吃一类之外，另有专门的土家族歌舞的菜单，按照女声独唱、男生独唱、男女两人对唱、歌舞等分类列出歌名以及点唱的价格。表演者大多是居住在景区内，或者附近的本地人，而且绝大多数都是土家族人。在表演过程中，演唱者都身着土家族服装，他们常常根据季节、当日天气、游客的不同情况而即兴改动歌词内容，且大多是对游客表示欢迎、或者与游客打趣。而实际上，当游客点歌之后，接受服务者决不仅仅是点歌的人，在旁边围观的其他游客也接收到了同样的土家族歌声。所以一人点歌，众人受益。 宝峰湖：该景区也有专门的导游。在游览过程中，有一处景点安排了土家族男女集体对唱，表演者依照男女分别站在两座山头进行对歌；另外还有两处景点分别安排了男、女声独唱。表演者的演唱曲目都是土家族民歌，用汉语演唱，歌词一般没有即兴变化。在游湖过程中，导游也会为游客演唱土家族民歌，或者与其他游船上的导游以及专门的景点演唱者对歌，甚至还会鼓动游客参与其中。如此一来，游客们也算是亲身体验一番土家人的生活乐趣。与此同时，参与性、互动性的增强更是加深了景区在游客们心中的印象。

茅岩河/猛洞河：该两个景点主要是提供漂流服务。一艘橡皮伐上有两个人撑船，一头一尾。出于两人在撑船中的配合需要，在漂流过程中，撑船的师傅都要唱撑船号子。这是景区内难得的保持传统功用的现存土家族民间音乐。

民俗山庄：该场所免费为就餐游客表演民歌、摆手舞和打镏子等土家族歌舞。

摆手堂：按照土家族摆手堂原样建造，主要为游客表演摆手舞、毛古斯舞和哭嫁歌等与土家族民俗紧密相连的歌舞节目。

（除了以上介绍的景点之外，秀华山馆、土家风情园、张家界民俗山庄和民族艺苑等民族文化旅游项目，也是构成当地文化旅游的重要环节。）

此外，各种介绍土家族民俗、音乐的音像制品，土家族民间乐器，又是当地文化旅游的另一种形式。

二、生存环境对土家族民间音乐留存的影响

保靖县与张家界同是土家族聚居地，同处于湘西土家族苗族自治州，地理位置相隔不过100多公里，两地的土家族民间音乐现状却相去甚远。
（一）两地土家族民间音乐现状之差异

首先是现存乐种及其功用、传播传承方式的差别：

两地现存乐种功用之比较：

传统

新旧并存

新代替旧

保靖

哭嫁歌、薅草锣鼓、跳丧
山歌、摆手舞、打镏子、汉戏
——

张家界

跳丧
哭嫁歌、薅草锣鼓、

梯玛神歌、撑船号子
摆手舞、打镏子、情歌、毛古斯舞

两地现存乐种传播传承方式之比较：

传统

新旧并存

新代替旧

保靖

汉戏、哭嫁歌、打镏子

跳丧、山歌、薅草锣鼓
摆手舞
——

张家界

跳丧、薅草锣鼓、
哭嫁歌、梯玛神歌

撑船号子
情歌、毛古斯舞、摆手舞

上图清楚地显示出，在保靖县失传的情歌、劳动号子、毛古斯舞和梯玛神歌在张家界仍有流传。而那些两地共有乐种的功用也各不相同了。 保靖县的土家族民间音乐基本保持了传统的功用以及传播传承方式，个别功能有所变化的乐种也以宗教性功能减退、娱乐性功能增加为主，且这里的娱乐性主要还是自娱自乐。在传播及传承方式上也仍以现看现学、口耳相传为主，只是大多乐种在传承上不再局限于亲子传授、同宗传授了。 在张家界，土家族民间音乐则主要以新的功用以及传播传承方式再生。其音乐本身已不再是当地人生活内容的反映，而是为旅游者、为经营者服务。其功用也从原有的交友、催工、叙事、祭祀、自娱等等转变为商业性为主、娱乐性其次，且此时的娱乐性也已经从娱己转变成娱人。从传播途径来看，土家族民间音乐在当地也不再局限于与个别乐种、歌种相对应的场合、对象进行传播，而是通过书籍、唱片、民俗村等旅游景点、饭庄、茶座等经营场所不择对象、不择时间的大面积进行传播。在传承方面，不用说亲子相传、同宗相传，光是为了保证文化旅游的质量，当地各景区的导游人员就被要求参加培训班学习土家族民歌；那些在土家族民俗村里的演员们要求学习的土家族民间音乐内容就更多了。除了这些由于工作需要而通过学习班的传承方式之外，那些对此感兴趣的游客们也可以通过购买的书籍、唱片，或者在旅游过程中直接向导游、演员学习。对于那些专业的研究人员来说，这些相关商品，加上当地文化馆的相关资料，也是相当丰富的一手资料了。 其次，是同一乐种的音乐形式有所区别。以采风所搜集到的打镏子和摆手舞素材为例：

1、打镏子

打镏子在保靖县一般以三人镏子和四人镏子为最常见的组合形式。四人镏子由土制大锣、马锣（即小锣）和两副钹组成。大锣音色低，马锣音高，对比强烈，两副钹以闷钹快速演奏为主，节奏复杂，难度较大；三人镏子是在四人镏子的基础上去掉马锣而成，用“柳钹”[2]取代马锣领奏，这对钹的演奏技术要求更高。从这种组合形式可以看出，当地打镏子主要以纯打击乐形式为主，依靠丰富多变的节奏来展现其音乐魅力。即便今天镏子队的人数可能有所扩充，但仍然将挖掘节奏为主要手段，注重乐器（尤其是钹）对各种节奏的演奏技巧。乐手们根据各乐器的特性，运用相应的演奏技巧和节奏型相互配合，以最为贴近现实的音色和声效将各种生活场景、形象表现得惟妙惟肖。

在张家界，打镏子则以五人镏子居多，即在四人镏子的基础上加一支土唢呐，故又叫“五人吹打”。与保靖县的镏子相比，表面上只是人数、乐器的增加，然而这其中却有了质的区别，即从纯打击乐变成了带有旋律的打击乐。在张家界地区的民俗村一类场所里，镏子队一般都采用带有唢呐之类的旋律乐器的组合形式，而且很多曲目都是从一些大家比较熟悉的民间曲调改编而成的。这无疑是土家族音乐在旅游地区为了迎合大多数旅游者的欣赏审美习惯的结果，对于一般的听众来说，比起纯节奏性的三人、四人镏子来说，富有旋律性的五人、六人镏子当然更具有吸引力。

2、摆手舞 摆手舞在保靖县主要还是在春节期间的调年会上表演。表演者一般不是专业表演人员，而是一般都是有其他固定职业的当地群众。到了跳调年舞之前，再临时自发的组成舞队排练。然而在张家界，摆手舞却不再受时间的约束，为了吸引游客，张家界的摆手堂里几乎天天都有摆手舞表演，完全融入商业性的娱人表演。如此一来，张家界的摆手舞表演者的服装、道具就比保靖县的好得多。另外，在人数上也更多，表演时的队形变化也更为丰富。 在传承方面，保靖县有两种情况：第一，当地老百姓在过年的欢庆节目上，或者表演队排练的时候，“看”会的。这种途径仍属于传统意义上的“心授”；第二，当地的文艺表演单位专门为某种演出或者比赛而编排摆手舞。这种情况下，往往包含老师与演员之间的教习过程。值得一提的是，无论是迎春庆典上的自娱自乐，还是参加比赛的表演队，其中的成员都是当地的土家族百姓，他们在不跳舞的时候是有其他正式职业的。因此，他们所采用的动作容易与日常生活相联系。如此一来，他们自己跳得起劲，观众看着也很亲切。同时，也是由于调年会的自发性，使得表演者们对服装、道具、舞台布置等等的要求相对较低。他们的观众也因为平时就相互认识，观看表演也以捧场、热闹、感受气氛为主，并不会计较其他。

在张家界，摆手舞主要由专业的表演人员进行演出，动作也常常有专门的老师来编排。但由于他们相对离摆手舞最初所表达的生活内容较远，其动作无论从选择、编排还是表演各个方面都与实际生活产生距离，不能从日常生活中体验，而只是模仿。不过，由于表演者和编排者大多受过一定的专业训练，他们往往可以通过队形变化，舞台定位等方法来弥补之前的不足。此外，由于当地的摆手舞表演单位隶属于各旅游景点之内，其经济条件相对宽裕，服装、道具、舞台布置等方面的质量就比较高了。

（二）两地民间音乐生存环境之差异

针对以上两地土家族民间音乐现状的比较分析，探究导致这些差异产生的原因，两地不同的生存环境是造成土家族民间音乐现状差异的主要因素。

保靖县的主要经济来源是农业、畜牧业和矿业，当地的经济结构仍然以农业和以农业为基础的农副产品为主。又由于地域面积的局限、交通不便利、对口销售对象有限等诸多原因，使得当地的矿业、畜牧业以及农副产品的生产不能形成较大规模。这些使当个经济水平很难有较大的提高，基本保持着自给自足的状态。这就为薅草锣鼓一类的民间音乐的留存提供了相对应的生活基础。另外，由于交通的不便，生活水平的有限，使得当地的人口流动（尤其是外地人口流入）幅度不大，也使得一些纯享受型服务及休闲娱乐方式（诸如电影、卡拉OK、迪斯科等等）在当地得不到普及。这无形中保护了土家族的一些传统习俗和娱乐活动，哭嫁、跳丧仍能在当地盛行，盘山歌、打镏子、唱土戏等等也很少被其他音乐文化冲击。然而，正是由于保靖县自给自足的经济状态，使得毛古斯舞、梯玛神歌等乐种在失去相对应的生活内容后，又得不到来自其他方面经济、政策等扶持，最后失传。

再来看张家界，其总面积达9563平方公里，其中的武陵源地区奇峰林立、造型生动、沟谷纵横、植被茂密，为世界所罕见。1988年8月，当地被国务院批准为国家重点风景名胜区。1992年12月，又被联合国教科文组织世界遗产委员会批准列入《世界遗产名录》。这些丰富的自然资源和人文资源使得旅游业在当地兴盛起来。在得到湖南省委、省政府的肯定下，张家界制定了“旅游带动”的发展战略，明确地把旅游业作为全市经济发展的主导产业，作为富民强市的支柱产业。当地的经济结构发生了巨大改变：农业已经不再是当地的主要经济来源；以此为基础的农副产品也只是作为旅游经济中的旅游纪念品中的一个小环节在发展；与之相对应的是酒店、餐厅、旅游团、快速照相等服务行业，土特产、民间工艺品、特色邮票、纪念册等旅游产品的迅速兴起；除此之外，由于旅游的发达，当地与其他地区的交通、信息交流、当地的邮电业、运输等也随之发展起来，对外贸易、吸引外资等等一系列的举措相对容易落实，这反过来又拉动了当地的经济；当地人的就业结构自然也随之改变，真正下田种地的农民越来越少，而以服务生、导游、商贩等服务性行业为职的人越来越多，原来以农业为基础的生活内容、价值取向、艺术审美等等也被改变。传统的土家族生活习惯逐渐被城市化、现代化，哭嫁、跳丧、调年会等传统的土家族生活内容逐渐消失，而与之相对应的音乐形式也就逐渐失去了生存载体，眼看将要销声匿迹。然而，事有转机。湖南省政府在湘政发[2000]8号文件中指出：“要支持民族地区旅游产业的发展，加快旅游景点和旅游线路的开发，大力发展民族风情和自然风光旅游”[3]；此外，在湖南省旅游管理条例第七条中也指出：“县级以上人民政府管理旅游工作的部门应当……开发旅游产品，丰富旅游文化生活”[4]。在以上条例的指导下，张家界市朝着生态旅游城市的方向努力，把神奇的山水风光和独特的民族文化相结合。于是，文化旅游又给土家族民间音乐带来生机：土家族的民间音乐成为当地旅游的重要内容，土家族音乐表演、土家族民俗表演、土家族工艺以及相关的画册、图书、唱片等等在这大好市场里抢尽风头，失去生活载体的哭嫁歌、土家情歌、梯玛神歌、毛古斯舞、薅草锣鼓等等土家族音乐又找到了新的生存空间。

http://musicology.cn/papers/papers_407.html

B. 请问：四会有什么习俗啊

http://you.video.sina.com.cn/b/21048269-1225259653.html这里有录像，可以看看

C. 湖南湘西有哪些文化

湘西土家族苗族自治州地处湖南省西北部，是湖南省的“西北门户”，与湖北、贵州、重庆三省市接壤，素为“湘、鄂、渝、黔咽喉”之地。全州总面积15462平方公里，现辖吉首、泸溪、凤凰、古丈、花垣、保靖、永顺、龙山8个市县，2005年底人口268.34万，在总人口中，少数民族人口200.86万人，占74.85%,其中:土家族110.59万人,苗族88.61万人。州府吉首。湘西民俗
服饰
汉族人的服饰与外地无异，土家、苗家人的服饰富有民族特色和地方特色。土家族男子老人，穿无领大袖满胸衣，青年人，头包青布帕或白布帕，呈人字路，着对胸衣，多排布扣，裤子为青、兰布加白布裤腰，鞋子是青面白底。妇女，头结发辫，缠以白布帕或青丝帕，不包人字路。未婚女子，有的将发辫垂于背后，而更多的是盘于头上，婚后则将发辫改挽成髻，束于网套。衣长大无领，袖管短而袖口大，向右边开襟胸，襟胸和袖口滚有寸宽五色花梅条或丝绣花条。裤亦喜兰、青布，白裤腰，裤脚大而短，口沿上端贴花梅条，或丝绣花条。鞋稍尖，青面白底，鞋面绣花。劳动妇女不习惯穿袜，多用青、白布裹脚。耳上吊金银质耳环，手腕戴银质或玉石手圈，手指戴金银戒指，胸前挂"牙钱"，上系有银练、银铃、银牙扦、银珠子等一大串，行走时叮当作响。苗族妇女喜在颈上戴银项圈，上系有银练、银牌、银铃等，头裹青花布怕子，比土家、汉人的长。
土家族小孩(包括汉族)的服饰突出在帽子上，按年龄、季节确定帽形，如春秋戴"紫金冠"，夏季戴"冬瓜圈"，冬季戴"狗头帽"、"鱼尾巴"、"风帽"。这些帽子上除用五色丝线绣成化喜鹊闹梅"、"凤穿牡丹"、"长命富贵"、"易养成人"、"福 禄寿喜"等图案和美术字外，还在帽子的前沿缀上"大八仙"、"小八仙"、"十八罗汉"等银菩萨，帽后吊银牌、银铃。不论男女，小手腕都戴银圈，银圈上吊有空心银锤和银铃。

苗家赶秋节
赶秋节是苗族民间在秋收前或立秋前举行的娱乐、互市、男女青年交往与庆祝丰收即将到来等为内容的大型民间节日活动。
关于赶秋的由来，有的说是赶“立秋日”，有的说是“赶秋千”。相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵达惹的青年，英武善射，为人正直，深受众人仰慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便举手拉弓，一箭射中。与山鹰同时坠落的，还有一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一看就出自聪明美丽的苗寨姑娘之手。巴贵达惹决意找到这只花鞋的主人。他设计、制造了一种同时能坐8个人的风车，取名“八人秋”。立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。打秋千本是苗族姑娘最喜欢的活动，巴贵达惹想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。果然，他愿望实现了。他找到了那只花鞋的主人，美丽的姑娘七娘。后来，他们通过对唱苗歌建立了感情，结成夫妻，生活十分美满幸福。从那以后，人们沿袭此例，一年一度地举行这种活动。
而有的地方相传是神农派一男一女去东方，寻得种子回来，种五谷获得丰收，于是苗族先民称这对男女为秋公秋婆，赶秋节就是苗族先民为感恩神农及秋公秋婆而举行的民间节日活动。赶秋节反映着苗族人民对五谷丰收、六畜兴旺与幸福的追求。
哭嫁
土家姑娘在接到男方通报结婚的日子前十天半月，就不再出门做活。先是在吊脚楼闺房架一方桌，置茶十碗，邀亲邻儿女依次围坐，哭起嫁歌来，新娘居中，叫“包席”，右女为“安席”，左女为“收席”。新娘起声，“安席”接腔，依次哭去，不分昼夜。哭有规矩：母女哭，姑侄哭，姊妹哭，舅甥哭，姑嫂哭，骂媒人……哭三五天，有长达十天半月的。主要内容有回忆母女情，诉说分别苦，感谢养育思，托兄嫂照护年迈双亲，教女为人处世等。
哭嫁歌一般见娘哭娘，见婶哭嫁。哭词各不相同，也有固定哭词，如“比古人”、“共房哭”、“十画”、“十绣”、“十二月”等。哭有曲调，抑扬顿挫，是一门难度很大的唱哭结合的艺术。嫁娘必在此前求师练习（当然是秘密的）。哭时以“嗡”、“蛮”、“啊呀呀”等语气词，一泣一诉，哀婉动人。如“哭妹妹”：
同喝一口水井水，同踩岩板路一根；
同村同寨十八年，同玩同耍长成人．
日同板凳坐啊，夜同油灯过；
绩麻同麻篮啊，磨坊同扼磨……
又如哭爷（音“伢”）娘：
娘啊娘，我要走了呐，再帮娘啊梳把头。
曾记鬓发野花艳，何时额头起了苦瓜皱？
摇篮还在耳边响，娘为女儿熬白了头．
燕子齐毛离窝去，我的粮唉，衔泥何时得回头？……
娘哭女：
铜锣花轿催女走，好多话儿没说够；
世上三年送一闰，为何不问五更头？
哎，儿去了哎娘难留，往后的日子你重开头；
孝敬父母勤持家，夫妻恩爱哎度春秋……
土家女哭嫁俗流传久远。清代土家诗人彭潭秋记载说：“十姊妹歌，恋亲恩，伤别离，歌为曼声，甚哀，泪随声下，是‘竹枝'遗意也。”古竹枝词里有首咏哭嫁诗：
桃夭时节卜佳期，无限伤心叙别离．
哭娘哭嫂哭姐妹，情意绵缠泪如丝．
用哭声来庆贺欢乐的出嫁，用歌舞来祭祀死去的亲人，看似不可思议，却充分反映了土家族独特的禀性及文化意识。

苗族婚俗
多数苗族地区婚姻自主程度较高，各地苗族青年都有以择偶为主要目的的传统的自由社交活动形式。湘西叫做“赶边边场”或“会姑娘”，黔东南苗族则称为“游方”，广西融水叫“坐妹”或“走寨”，黔西北称为“踩月亮”，黔中及一些西部苗族称为“跳花”、“跳场”等等。在这类社交活动中，青年男女可以三五成群地或者单独地、公开地或悄悄地对歌和交谈。以对歌的形式谈恋爱是苗族婚俗文化中最具代表性和富于民族色彩的风俗。一些苗族社区还有专供青年们谈恋爱的场所，如黔东南的游方坪、滇东北的姑娘房等。苗族青年择偶不重财产和家境，更看重个人才华和品性。
找到合适的恋人后双方即可交换定情物。结婚，一般情况下需征得父母的同意。在大多数苗族地区，青年自主婚姻与父母包办婚姻并存，这两种情况不一定是不可调和的矛盾，只看哪种倾向更重。一般来说，父母和子女都互相尊重和征求意见，强迫成婚的很少。而且社会习俗允许并维护青年人的自由选择。因此更多的情况是自由恋爱后由父母主持婚姻。具体步骤是，青年人谈好了，男方征求父母的意见后请媒人到女方家说亲。正常情况，女方父母不会反对，有时须用鸡卜来决定婚姻是否可行。一经说媒定亲，双方即商谈结婚日期和聘礼。结婚前，男方必须为女孩的舅家送一笔钱或其他财物，称“舅爷钱”。如果父母不同意，青年男女可以私奔，寻求亲属或社会力量的支持，时间长了，父母也就承认既成事实了。当然也有听从父母之命的，也有少数因父母包办酿成感情悲剧的。
还有一种形式就是抢婚或类似抢婚的形式。青年男女通过自由恋爱，愿作终身伴侣的，男方在某天夜里，邀约几个朋友或兄弟把女方带到或“抢”到家里来，即成婚姻。三天之后，才请个“全福”的老人带只鸡去给女方父母“报亲”，请他们认可这门婚事。然后双方商定“回门”（回娘家）办婚礼的日期和具体事宜。
苗族青年结婚的年龄一般在16~20岁之间，也有早婚的现象，大约在十四五岁，早婚夫妻通常要到双方成年方能同居。在婚姻选择上，同宗族（同姓氏）不婚，姑舅表婚优先，不同辈份不相通婚。不同民族甚至苗族不同支系间也基本上不通婚。 许多地区苗族有结婚当日夫妻不同房的习俗，新娘与送亲的陪娘及新郎的姐妹共度第一夜。有的地方办婚礼是主要在女方家。黔东南苗族有“不落夫家”（坐家）的习俗，即新娘回门后即长住娘家，仅在逢年过节或农忙时经召唤才回夫家小住，直到怀孕后才长住夫家。坐家时间长达一两年至四五年不等。
婚后因感情不合等原因可以离婚。一般地，提出离婚方须向对方赔礼赔钱。寡妇可以改嫁，一般是同辈转房，但不带有强制性。 苗族均为一夫一妻制家庭。核心家庭和主干家庭为苗族社会主要的家庭结构。女子与男子不管婚前婚后地位比较平等，在家庭事务中妇女有一定的发言权，但总体上还是男权社会。子女的血统从父，世系依父系计算，家庭财产按父系继承。苗族有父子连名制，现以黔东南为典型，其他地区多已不存。苗族有自己民族的姓氏，但是现在大多已通用汉姓。
赶尸
湘西的赶尸，到现在也没人能指出它的真实情况来。
据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。 这和香港电影演的一样。说：“赶”尸不如说“领”，因为这个法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。赶尸这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一、住宿就成问题。第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢？同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作----听见锣声就把狗关起来，因为尸体是怕狗的，狗咬尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。连赶尸的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西没有这些困难。
为什么会有“赶尸”的营生呢？因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为主，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。 死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡湘西赶尸。
也许是一种神秘的巫术，也许是愚弄人的一种迷信，也许只是为了骗取钱财的把戏，也许仅仅是一种耸人听闻的传闻？是耶非耶，还请自辨。

放蛊
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。
所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深地固的留在人心.苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。
在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、等类。蛊在有蛊的人身上繁殖多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻，索取食物，让蛊主难受，就将放蛊出去危害他人。
其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。
苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。 随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。

辰州符
一个旅行者自觉已经来到辰州时，兴味或不在这些平常问题上。辰州地方是以辰州符闻名的，辰州符的传说奇迹中又以赶尸著闻。公路在沅水南岸，过北岸城里去，自然盼望有机会弄明白一下这种老玩意儿。
可是旅行者这点好奇心会受打击。多数当地人对于辰州符都莫名其妙，且毫无兴趣，也不怎么相信。或许无意中会碰着一个“大”人物，体魄大，声音大，气派也好像很大。他不是姓张，就是姓李（他应当姓李！一个典型市侩，在商会任职，以善于吹拍混入行署任名誉参议），会告你，辰州符的灵迹，就是用刀把一只鸡颈脖割断，把它重新接上，含一口符水，向地下抛去，这只鸡即刻就会跑去，撒一把米到地上，这只鸡还居然赶回来吃米！你问他：“这事曾亲眼见过吗？”他一定说：“当真是眼见的事。”或许慢慢的想一想，你便也会觉得同样是在什么地方亲眼见过这件事了。原来五十年前的什么书上，就这么说过的。这个大人物是当地著名会说大话的。世界上事什么都好像知道得清清楚楚，只不大知道自己说话是假的还是真的，是书上有的还是自己造作的。多数本地人对于“辰州符”是个什么东西，照例都不大明白的。

D. 古代娶妻为什么要颠轿子

早年北京的姑娘出嫁都要坐婆家迎亲的喜轿，南方人叫花轿。这是婚嫁礼仪中人们视为明媒正娶的标志。如果未能坐轿，社会上讥笑，自己也引为终生憾事。

因此市上有喜轿铺，专门向外租赁花轿、锣鼓、执事和彩衣。花轿有4人抬、8人抬，轿围用红绸或红缎制成，上有彩绣，还有备女宾坐的绿轿。执事有伞、扇、金瓜、钺斧等，如明清官员外出的仪仗。轿夫、锣鼓手和举执事者身穿其长及膝的绿色或青色上有红、黄色图案的彩衣，头戴斜插鸟翎的大帽，与喜轿、执事相映成辉。

锣鼓执事的数量都要成双成对，以取吉利。轿夫、锣鼓手和举执事者，都是喜轿铺雇用的临时工，招之即来，当天结帐。

轿夫不仅健壮有力，而且训练有素。几名轿夫统一行动，快慢一致，步伐协调，配合默契，即使快速行进，也能不颠不晃，保持平稳。轿后的轿夫，视线为轿身遮挡，看不见路面，为防发生滑跌等事，轿前的轿夫时而示意。他们之间有一套术语，前面喊一句，后面复述一句，以示“知道了”。如前面喊：“左门照”，意即左前方有障碍物；“右蹬空”，意即右前方地方有坑；“左脚滑”，意即左前方地面有冰。又如，前面喊：“右边一朵花”，后面应：“看它莫采它，实际是右边地面上有一堆马粪，不要踏在上面。

由于嫁娶者经济条件不同，花轿规模有小有大。小规模者，一乘4人抬小轿，轿前有一对开道锣，一对号，两面鼓。中规模者，一乘8台大轿，轿前有一对开道锣，两对号，8面大鼓。大规模者，新娘坐一乘8人抬红喜轿，送亲、迎亲女宾各坐一乘绿喜轿，轿前执事，锣鼓有：一对开道锣，一对弯脖号，一对大号，一对伞，一对扇，一对大镜，一对二镜，一对令箭，一对金瓜，一对钺斧，一对朝天镫，两对喇叭，8面大鼓。整个队伍七、八十人，按前后次序排开，长达二、三百米，沿大街前进；锣鼓、喇叭、大号齐鸣，喜庆鞭炮交响，确有一番喧腾热闹景象。
也可参看：
彩轿：用玻璃珠串成五龙五凤，装饰在轿顶上，四周挂着大小珠子串成的彩屏及长穗子，四角有灯，金光闪耀，非常漂亮。
花轿：轿上挂满各种绒花，四周挂彩丝长穗，四角有灯，后用玻璃做成花屏，挂于四周，五彩缤纷，金光闪闪。
软面轿：用绸布绣成龙凤呈样、百鸟朝凤等图案，挂于四周，轿?仅用绣花布挂于四周，轿子既小又轻便，适合贫民百姓租用。
旧时娶亲必用轿抬（也有用车或船的），无轿不叫明媒正娶，自宋婚嫁始用以来，由于历史的发展和地区的差异，形成了很多轿俗?和全部仪仗须在男方院内陈设一昼夜，供贺喜亲友观赏。花轿放在院子中，轿帘正对院门，下半截揭起，露出内套小轿底部，轿前架一对子孙灯，灯前木架立“肃静”、“回避”牌，轿两侧立伞、扇、串灯、高照（灯）、彩谱等仪仗。天色稍晚，则燃点串灯、蜡烛，直到黎明发轿。
搜轿：迎亲日，男家发轿前，要请“福星”、“禄星”搜轿。“福”、“禄”二星指两位夫妻齐眉、儿孙绕膝的长者。搜时先持镜子借烛光把轿子前后和轿内左右上下都照一遍，再用燃满芝香的熨斗在轿里遍熏一次，民间以?宴席散后，由吹鼓手用唢呐、大号、锣、鼓等乐器奏乐。八至十六个童子手捧纱灯绕花桥边转边唱，表示喜庆。
压轿：亦称“押轿”。结婚日，新郎去女方迎娶新娘时，要花轿和呢轿两乘，而在往女家去时，新郎坐??至二名端秀的幼童乘呢轿，称“压轿”。
垫轿：因抬轿的时间太久，轿夫须停轿休息，但规定抬新娘的花轿必须落在备好的芦席上，若在路途中或女家门前须落轿，轿夫可以每人脱鞋一只，垫在轿的四角，即可落轿休息，称为垫轿。
照轿：当花轿停在女方门口或院内时，男方请数位全福人和未婚姑娘，在轿前轿后随时照应，称作照轿。
摆上轿羹：花轿进人女家时，男方须以羹饭摆在大门口致祭花轿，然后花轿才能进门。此俗说法有二：一是祭奠门神，请门神给予方便，让轿进门。一是娶重婚妇时，设羹祭祀前夫，然后才上轿。
扮上轿：新娘上轿前开脸、沐浴、梳头等仪式，称“扮上轿。”
上轿衣：新娘上轿必须穿特定的上轿衣，因民间以红色为喜，故上轿衣为红棉袄、红棉裤、红绣鞋、红盖头，即是盛夏，新娘也得穿棉，不能给免。为什么新娘子上轿要穿棉衣？相传旧时有新娘拜过天地祖宗后，新娘不能用自己脚行走，必须由其长辈如伯父、叔父抱背而行。
抱轿：也称“背轿”，即新娘上轿时，由亲兄弟背或抱上轿，脚套哥哥的鞋，上桥后，将套在脚上的旧鞋脱下，意思是不把娘家的土带到婆家去，否则会穷娘家。
哭轿：即哭嫁，这是新娘出嫁时履行的哭唱仪式活动。此俗始于周朝，这和历史上父系制家庭掠夺婚的出现有关。由于掠夺婚姻，产生哭嫁，后相沿为俗。待有轿时，又称哭轿。近代，新娘出嫁一定要哭，并有“不哭不发，越哭越发”和不哭轿“生哑巴”的说法。
洗轿：新娘上轿起轿时，女家用铜盆舀半盆水，用条帚蘸水，洒于轿角，意思是洗净泥土，不过只洒三角，网开一角，让女儿带点土走。
坐轿：新娘上轿后，要用一条被子围住身子，这条被子叫稳轿被。同时脚下放一只脚炉，新娘脚放在脚炉上，以火压轿驱煞，保佑新娘平安。
送轿：女方发轿以后，鼓乐引路，有的地方妆奁不先搬行时，则于此时，抬嫁奁的队伍跟在轿后，娘家派亲属和伴娘护送，其中大宾“压阵”。
遇轿：花轿走在途中，如对面又有花轿，两轿相遇，双主迎亲队伍各自拥轿立路边高地，如无高地可抢，则抢占上风，以显示自家门户高于对方。有互不相让争斗者，比试以后，双方新娘下轿互摸裤带，再分别登轿。
摇轿和颤轿：轿在途中，轿夫有意摇晃轿子或上下颠簸轿子，使新娘坐卧不安，戏闹取乐，作为对新娘子迟迟不上轿的惩罚。倘若过分，新娘就将轿内盛灰的脚炉踢出轿门，以示警告，抬轿夫就不敢再恶作剧了。
接轿：轿子到达男家之前，男家派人在村头侍候。轿子一到，即放大小鞭炮、高升、百子炮等，以示迎接，主家捧出大小红纸封，大封赏给轿夫，小封撒于门前地上，任小孩们抢取。
闷轿：新娘乘轿到男家门口，婆家大门紧闭不开，致使新娘坐在轿中，不能下轿，这叫“闷轿”，也称“捺性子”，其目的是：显示夫门家规的威严，压压新娘的性子，意思是要新娘从此服从丈夫和公婆。
踢轿：当花轿到了男家门口，捺过性子后，由新郎的弟弟或一童男手捧一只红漆喜盘，内装两个大红桔，献给新娘，敬请下桥。就在此时，未等新娘露面，新郎必须抢先上前，对着轿门狠踢一脚，意在新娘面前显示丈夫的权威，使其今后百依百顺。
谢轿神：花轿尚未到男家门口前，新郎就在门前等候。花轿进门，新郎上前，对着轿门焚香行礼。民国前，新郎行跪拜礼；民国后，新郎行鞠躬礼。俗意为感谢轿神一路保佑新娘未受魔怪侵害，平安到达婆家。

E. 赞美“土家族”诗句有哪些

1、走进土家族地区,山青水秀给人一种灵气,迷人的风情——摆手舞、撒尔嗬、五句子情歌、女儿会让你真正的如痴如醉。

2、美丽的土家族西兰卡普 背后有段美丽的传说。传说在一座美丽的土家村寨里住着一个美丽的姑娘，她叫西兰。西兰姑娘长到花一样年纪时，织布的手艺在周围百里都闻名。她用七彩丝线交织成多种多样的花，月季、玫瑰、玉兰、黄菊，山上有多少种，她会织多少种。

3、每当春风吹过土家寨子的时候，西兰大清早就上山，采来各种颜色的花，然后插在机头的花蓝里，不分昼夜的照着织。织呀，织呀，在她的胸前好像流泻着花的河流，逗来了成群的蝴蝶，飞舞的蜜蜂。

4、再次来到美丽的土家族自治县酉阳，热情的主人邀请我们夜宿酉水河湾山寨，这里山清水秀，民风淳朴，宛若世外桃源。我们下榻的木楼就在酉水河边，明月当空，粼粼波光就在离我们只有几米远的地方。大家一起在木楼上把杯望月凭栏观水，聆听土家人的木叶情歌，其乐融融。

F. 2011这个暑假，你看了什么电影，写一段有见地的影评，500字左右，最好600字。。

《初恋这件小事》

这个暑假看了几部电影，但是唯一印象深刻的就是这部《初恋这件小事》，虽然没有唯美像《阿凡达》一样的景色，没有激烈像《刺客联盟》一样的枪战，没有感动像《忠犬八公》一样的泪水。但是它给我的是温馨，是怀念，是动容，是无比强烈的共鸣。

女主人公，平凡如丑小鸭般不起眼，为了自己心中的他，她努力 她改变 ，他成为她前进的动力，勇敢的方向。
这部电影 没有所谓的早恋 ，不是所谓的叛逆。
它告诉了我，如果心中有梦想就要努力的去完成，如果心中有方向就要勇敢的去前进。
在生活中 ，在学习中 ，也许会遇到很多挫折，别人的嘲笑，别人的误解，但是坚持自己心中的梦想 ，难道不是最美好的事情吗?

这部电影告诉了我，不管前方我选择的路是否明亮，还是一片灰暗，但是我自己选择的方向，我没有后悔的权利，我努力 我勇敢的走向前去，哪怕最后失败 ，绝望 ，那么我对得起我自己的人生。

电影的结局，当男主人公翻开陈旧的相册，看着小水成长的经历，努力的改变，他说：其实你一开始就成功了。万分的感动，有的时候 也许不经意间，你就会完成某种让人欣慰，然后动容的事情。
直到后面的分离，几年后 成熟的两个人 ，完美的相遇。

电影给我的不单单只有感动，更多的是让我思考人生应该如果为了自己心中的目标，那个太阳去奋斗，努力让自己成为最完美的人，努力让自己变的更优秀，努力让自己成为那个别人眼中的焦点。

这个暑假，因为这部电影，点亮了我的人生，因为这部电影，教会了我很多以前没有过的东西，也让我明白了生命中 ，不单单只有一样东西，人生中也有很多值得我去努力和奋斗的目标。

感谢这部电影，陪伴了我炎炎烈日的暑期。

（哇塞，好久没有写过这样的“作文”了，500字应该有了，如果没有自己再随便加点吧~希望会对你有所帮助吧~呵呵）

当然我的是原版，你看谁的是发最前面的啊~给个采纳吧，是我自己写的- -||

G. 古装喜剧~~~

：《我爱河东狮》、《刁蛮公主》、《金牌冰人》、《西厢奇缘（稀世奇缘》、《笑八仙之素女的故事》、《三揭皇板》等等。
铁将军阿贵
类型：大型古装喜剧
主创人员：
出品人、总发行人：腾光
总制片人：原向阳 编剧：文龟
导演：蒲腾晋
主要演员：
孙 兴--饰阿 贵 曹 颖--饰红 绸
张铁林--饰乾 隆 王 刚--饰和 珅
郭冬临--饰唐大年 徐 峥--饰和亲王
王 艳--饰如 意
激战正酣，大将军阿贵在前方攻城夺寨，围剿叛匪。

叛匪盘踞的铜梁关被阿贵强攻拿下，匪首却已逃跑，留下了一群妻妾。按照皇帝的旨意，叛匪应遭满门抄斩，但阿贵受不了女人们的眼泪，将她们放走。

正当阿贵准备继续追击匪首之时，突然接到八百里急报：皇上降旨，要将阿贵就地

革职！并限他七日内回京候审。

原来，大贪官和珅怕素来刚正不阿的阿贵立下大功后，会威胁到他的权势，便指使弟弟和琳诬陷阿贵纵放贼首及贼眷。莽撞王爷和亲王受到和琳的怂恿，义愤填膺地上朝面圣，要求法办阿贵。与和珅一党的群臣也纷纷参奏阿贵。皇帝恐一时众怒难犯，于是降旨召回阿贵。

阿贵抗旨，直到杀了匪首之后才回京赴命，这时时间只剩下五天了！

星夜兼程，马不停蹄，阿贵心爱的战马都跑死了，才跑了一半路程。这时阿贵遇上送御马进京的小县官唐大年，阿贵不得已抢了御马，并将唐大年一同掳走。

巧手木匠红绸为救场客串唱了一段大鼓书，没想到迷倒了酷爱听大鼓书的和亲王，和亲王从此非红绸唱的不听。书场老板无奈请红绸再去救场，却遭到红绸父亲楼三的阻挠。救场如救火，红绸翻窗户偷跑出家，没想到碰落窗台上的花盆，花盆砸中了唐大年的脑袋。当阿贵扶起被砸得晕头转向的唐大年时，却发现御马被红绸骑跑了。

阿贵奔到书场追回御马，急忙进宫面圣，这时正好是乾隆规定的最后时限。

阿贵献上匪首的首级，堵住了群臣的嘴。

其实乾隆早就看出阿贵是个可造之才，并很欣赏阿贵铜筋铁骨的人品，他让阿贵在军机处行走，并进四库馆读书，将来他希望阿贵能担任领班军机大臣的要职，出将入相。

阿贵不知乾隆的良苦用心，只把读书当作受罪。他虽然大字不识几个，但对读书人还是很尊重的。唐大年被阿贵抢了御马，御马跑死了，惹恼了太后，把他的县官都给罢免了。阿贵觉得是自己连累了他，于是聘唐大年做他的师爷。

领班军机大臣的职位和琳已觊觎很久，看到乾隆让阿贵在军机处行走，认为阿贵是自己争夺这一权位的最大敌手。和琳暗中拉拢唐大年，唐大年原本就瞧不起没文化的阿贵，这下看到有势力强大的和家这个高枝可攀，当即向和琳表示，自己是身在曹营心在汉。

红绸唱大鼓，借机大骂太后大寿总督办贝勒爷，贝勒大怒，想抓走红绸，莽撞王爷和亲王爱上了红绸，出面保护。

一日，阿贵与大年路遇吹吹打打的娶亲队伍。阿贵突然听到一阵凄惨的哭叫声，简直是惨绝人寰。他看到披着盖头的新娘悲伤欲绝地与家人拜别，最后被男方迎亲的人强拉上轿。

阿贵最见不得女人流泪，一时看得心中不忍，又百思不得其解，唐大年知道阿贵从小没离开过军营，对人情世故一窍不通，于是在一旁煽风点火，说这是恶霸强抢民女。

嫉恶如仇的阿贵是炮仗性子，一点就炸，当即飞身冲入迎亲队伍中，大打出手，砸烂花轿，背出新娘子就跑！

新娘在他背上哭叫得更加厉害了，跑到河边，阿贵放下一路拼命挣扎的新娘，仔细一看，原来新娘就是那天骑走御马的红绸。红绸劈头盖脸痛斥阿贵一顿，随即要跳河自尽！

阿贵拉住红绸，听得解释才明白，哭嫁是一种风俗，哭得越凄惨，新娘才越受人赞赏，俗称：“越哭越发、不哭不发”。

阿贵哪里知道这些名堂，忙向红绸道歉，并且赶紧雇了一辆马车，火速送红绸回家，表明这是一场误会！可是红绸的爹说，贝勒爷真的来抢亲，要红绸赶紧躲躲，红绸只得躲回将军府。

阿贵急得满头大汗，红绸却暗暗喜欢上了这个心眼实在的傻阿贵，她故作幽怨地表示，自己被阿贵背过、抱过，有了肌肤之亲，从此生是他的人，死是他的鬼，如果阿贵不愿娶她，她只有跳河自尽，以保名节！

阿贵六神无主，但救人要紧，只好先用缓兵之计，答应红绸日后一定娶她。他将红绸安顿在将军府，决定从长计议。偏偏红绸并不安生，处处以将军夫人自居，搞得阿贵焦头烂额。

多格格要招驸马了，乾隆提出阿贵，太后相中的却是和琳。但多格格说，和珅贪名满天下，她可不想嫁给这样一个贪官的弟弟。

她这边刚说完，第二天上朝，和琳立刻参奏和珅八大罪状，震惊朝廷。太后觉得和琳公而忘私，大义灭亲，难能可贵，驸马非他莫属。

多格格其实真正喜欢的是有英雄气概的阿贵，无奈，乾隆提议考试选驸马，一场文试，一场武试。

阿贵不知是选驸马，以为皇帝要测试他学问的长进，于是临时抱佛脚，深夜苦读。练功房改成的书房里，一边有红绸添香，一边有唐大年唠叨，学习氛围浓厚。没想到唐大年歪打正着，猜到了皇上的试题，帮阿贵赢了文试。

比试结束，乾隆判阿贵赢，多格格心中暗喜。乾隆宣布驸马就是阿贵。

总督办贝勒爷，借太后大寿，敲诈百姓，无所不为，即将成为额驸的阿贵，在唐大年的激降下，拚着驸马与将军不做，手刃贝勒爷，为民除害。

太后大怒，将阿贵下入死牢。红绸焦急万分，以将军夫人名义投入死牢与阿贵同生共死，大年也真正认清了阿贵的为人，与王爷共同设计营救阿贵，在乾隆的暗中帮助下，阿贵被罚入四库馆读书思过。

四库馆是和珅，和琳贪污渎职的一个大本营，阿贵的到来一石激起千层浪，和珅 、和琳怀疑皇上别有用心，利用美女潇湘使出“美人计”拉拢唐大年，没想到唐大年将计就计，反而策反了潇湘，掌握了和琳贪污的罪证，阿贵成了四库全书的正总裁。

此后，报恩殿工程案，崇文门关税案，均被阿贵、红绸与师爷这一组黄金搭档解决了，乾隆正式认命阿贵为军机大臣，唐大年也被御赐黄马褂，并与潇湘完婚，而红绸梦寐以求的将军夫人，却由于和珅之女如意，再起风波……

猜心妙手
片长：四十集
主创人员：
总策划：刘震云、王朔
导 演：吴兵、范冬雨
编 剧：邱怀阳、吴兵、祝力强
主要演员：
吴宗宪--饰沈诓 苗 圃--饰紫 云
陈小春--饰太子 王宝强--饰砚 墨
范文芳--饰公主 徐锦江--饰胡一刀
郑则仕--饰肥强 俞洛生--饰沈 贤
童 童--饰朱珠 >>[主要演员介绍]
联合出品单位：
北京太合影视投资有限公司
华昆天映影视文化发展有限公司
上海电影集团公司
大唐盛世，都城长安有一家鼎鼎大名的大药房——济世堂。大药房的少东家，是一位风流潇洒、绝顶聪明、天性叛逆的少年。他的名字叫——沈诓。

沈家世代行医，沈诓之父沈贤曾任皇家御医，是长安城尽人皆知的“药到病除”。沈老先生原本盼着独生爱子继承家业、发扬家学。谁知沈诓天性叛逆，不爱按条条框框研读医书、药典，只对“望梅”为什么可以“止渴”，“杯弓蛇影”到底是什么病感兴趣，并立

志要做一位专治心病的“猜心妙手”……

沈贤苦劝儿子浪子回头，安排下他与边关大将之女紫云小姐的美满姻缘。然而这对年轻人个性张扬，互不相让：紫云姑娘要把纵情声色、放荡不羁的花花大少改造成谦谦君子；沈诓要把单纯、倔犟、认死理的乡下丫头改造成风情万种、善解人意的美娇娘……结果，他二人亲没结成，反而结下了“冤家”。

本剧共分八个单元：

之一，惊魂游戏。太子为了两只螃蟹整蛊沈诓，本来只想开个玩笑，谁知因为紫云的参与，沈诓竟误会玩笑背后暗藏着谋朝篡位的大阴谋。太子顺水推舟安排下出真假太子的惊魂游戏，沈诓又大义凛然要为国除奸，结果演绎出一幕扣人心弦的“荆轲刺秦”。待一切真相大白，沈诓才恍然明白自己聪明反被聪明误……

之二，宝刀屠龙。刀客胡一刀和萧十二的决斗轰动京城，萧十二暗算胡一刀断其手臂。沈家虽然妙手回春，但胡一刀却因丧失信心而拔不出刀来。沈诓和紫云对症下药，设计让胡一刀得到了传说中的屠龙宝刀，为他制造了一个信心。谁知屠龙刀又被萧十二偷走……一番兜兜转转，胡一刀终于醒悟，在战胜自己的同时也战胜了对手。

之三，似是故人来。举国上下要求讨伐突厥，兵部侍郎韩仁贵却主张议和，这时长安城又出现了一名突厥野人。韩夫人月娘神情恍惚祭拜丈夫的灵位，沈诓诊病揭穿了惊人的秘密。原来野人才是真的韩仁贵，他与战友许虎当年曾被突厥俘获，许虎误会韩仁贵已死，逃回大唐冒名顶替和月娘一起生活……最终韩仁贵为成全许虎和月娘，自认是突厥人被愤怒的长安市民打死。许虎投案自首，说出他们只是为了能回家才被突厥逼着在胸口刺上狼头……沈诓向皇上彩隽苏飧龈腥说墓适拢�噬舷铝畎毡�楹汀?/p>

之四，汨罗江水。沈诓向紫云表白爱意，紫云却迷上了一位诗人，而诗人又自称他是屈原，还把紫云认成转世的婵娟。沈诓醋意盎然，发誓要揭穿屈原的假面。几起几伏，沈诓终于发现屈原不是骗子，而是一位因失恋而悒郁成狂的书生。紫云假意答应和屈原一起再投汨罗江，在最后关头令他翻然悔悟……

之五，人肉包子。大厨肥强得了疑心病，怀疑抢了他生意的小舅子买的是人肉包子。沈诓苦口婆心劝说无效，肥强变本加厉竟要找来人肉做试验证明自己的猜测。沈诓怕闹出人命，只好假意伙同肥强一起“作案”，结果折腾出了连番的喜剧。最终沈诓和紫云窥破了肥强小舅子的独家秘技，劝说二人和好，肥强又做出了香飘十里的名菜“鼎香肉”……

之六，去年夏天。萦萦是紫云的闺中密友，她在来京途中被贼人绑架，一名小马贼救她逃生，二人还迸发了恋情。萦萦来到长安，将捕快曹羽当成失踪的小马贼，苦苦追求。沈诓觉得萦萦犯了花痴，索性撮合曹羽和她相好，但紫云却发现曹羽身上有诸多疑点。一番扑朔迷离，原来真相是小马贼在火拼中受伤失忆，误打误撞与真正的捕快曹羽置换了身份……

之七，怨咒。平西王府爆发连桩血案，先是老王妃神秘惨死，接着小王子竟然神经失常的亲手杀死了平西王。沈诓奉命医治，又得知平西王府流传着一个骨肉相残的毒咒……沈诓和紫云绞尽脑汁，几经周折，终于发现小王子并没有疯，而老王妃是自杀的。这一切都是因为老王妃要报复平西王当年霸占了他，花了二十年的时间精心策划的一场复仇！

之八，打龙袍。和靖公主被皇兄嫁给突厥，但突厥犯境又被大唐所灭，公主被迎请回朝郁郁寡欢。皇上不知如何面对御妹，派沈诓去医治，谁知一来二去公主竟疯狂的爱上了沈诓，还对他纠缠不休。紫云吃醋，沈诓夹在公主、皇上和紫云中间，有苦难言，大病不起……最终沈诓明白公主其实是通过折腾自己来发泄对皇兄的不满，他说服皇上演出了一幕打龙袍，巧妙的结开了公主的心结。

傻王闯天下
片 长：30集
导 演：程宏庆
制片人：刘小枫、何继昌
编 剧：云晓璎
出品人：李向民、周天江
总监制：曹 剑、钱亚立
总策划：孙 浩、姜银贵
监 制：徐华艺、郭一林
策 划：王 宇、赵金君
统筹：朱春咏、赵朝源、凌晨
文学编辑：史雪君
出品方：江苏省浪淘沙影业有限公司
郭晋安--饰景 灏
赵 亮--饰李文虎
寇振海--饰皇 上
何 苗--饰爱 儿
曾宝仪--饰柳文香
刘 虎--饰李 浩
万 艳--饰王 妃
王建新--饰林本熙
尹 明--饰万公公
景灏，九皇子，天资聪敏，智慧过人，深得皇上喜爱，也是众望所归的皇位继承人。可谁知聪明成了祸害，他无庹�峄饰蝗垂�诨饰坏恼�分斜蝗送迪��蠡饕还鳎�坡涑呛印G煨业氖潜蝗思笆狈⑾郑�然亓诵悦���从涝妒�チ送�盏拇厦鳎�闪艘桓錾底印4哟司板盎旒S谕�橇�值男值苤�涫底闶谴蠹椅蘖氖钡男α稀?

在一个偶然的机会里景灏认识了御史中丞柳苍山之女柳文香，一见倾心并立誓非她不娶。怎料阴差阳错，皇上竟误会他喜欢礼部尚书之女。拜堂之后景灏才发觉货不对辨，可惜米已成炊，大局已定，景灏无奈被哄哄骗骗的接受了这个王妃。从此家无宁日…… 完全为了荣华富贵对景灏全无感情的王妃时不时暗中喝骂劳役他，使得景灏对文香更是念念不忘。

天有不测风云，一天文香突然失踪，柳府也被查封了，原来柳苍山被人陷害，诬告他私吞赈灾银两，被捕入狱。文香决心为父伸冤，前往湖州查明真相。

失去了文香消息的景灏心急如焚，市井泼皮李文虎正好有机可乘。李文虎乃是景灏的贴身丫鬟爱儿指腹为婚的未婚夫，因爱儿的关系，认识了景灏。他哄骗景灏离开京城寻找柳文香，其实另有所图，一心想着文香的景灏还以为李文虎是知己好友，便偷偷跟他出走。

皇上知道此事，理解这个儿子的痛苦，只派了几个侍卫暗中保护他，任由其海阔天空……李文虎哄骗景灏离开京城，其实是想借景灏的身份混水摸鱼，贪些小便宜。他带着景灏去赌场想用景灏的钱过过赌瘾，很幸运赢了钱可结果却为赌场主人所不容抢走了全部钱财还挨了打。在湖州他假借景灏之名骗吃骗喝，可最终却都不幸被人揭穿有时还要受些皮肉之苦。然儿就是这个李文虎却一次次有意无意的助景灏脱困，在湖州还使景灏得意重遇柳文香，因此景灏始终把李文虎视作大恩人，对他处处维护，言听计从。

景灏知道文香要往湖州，决心同往。 一行五人上路，经历了许多风风雨雨，也造就出两段纠缠不清的爱情。景灏痴心的爱着柳文香，而起初对景灏全无好感的文香在每日相处中逐渐被景灏的善良、真挚感动，不知不觉产生了感情。同时李浩和爱儿也生情素，但可惜爱儿跟李文虎早有婚约，三个人的关系越来越复杂。

柳文香终于来到湖州，她混进刺史府里当丫鬟暗中查找证据，景灏等以王爷身份明查，终于功夫不负有心人，他们不仅找到了证据，更捣破了湖州刺史通蕃卖国的重大阴谋。

柳苍山得以平反出狱，景灏也不愿再与文香分离，决定迎娶她进门，一对有情人终于到了开花结果的时候。李浩和爱儿的感情也到了决定的一刻，执意要履行婚约的李文虎看到李浩对爱儿的不顾一切终于心动成全了这对有情人。
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H. 赣州到张家界自驾游

赣州到张家界自驾游

赣州是江西三座国家历史文化名城之一、中国魅力城市之一，有千里赣江第一城、江南宋城、客家摇篮、红色故都、世界橙乡、世界钨都、稀土王国、风水发源地等美誉，2012年6月，国务院正式出台《国务院关于支持赣南等原中央苏区振兴发展的若干意见》，在多方面努力推动赣南等原中央苏区实现全面振兴。至此，赣南苏区振兴发展上升为一项国家战略规划，赣州在中国的战略地位更加凸显。

自上世纪80年代央视版《西游记》摄制组第一次来到武陵源景区实地拍摄取景以来，已经有《还剑奇情》、《边城》、《乌龙山剿匪记》、《神雕侠侣》、《巴尔扎克和小裁缝》、《天师钟馗之青蛇有泪》、《九天半》、《虹猫蓝兔七侠传》、《拯救女兵司徒慧》等二十多部电影、电视、动漫剧在风景区实地拍摄，张家界一家亲自助游俱乐部还有为景区量身打造的《索溪秀色》、《张家界之恋》、《今日张家界》、《武陵源揽胜》、《走进张家界》、《神奇张家界》等60多部有影响力的电视艺术片和专题片出品。最出名的莫过于2009年，全球票房大鳄美国大片《阿凡达》悬浮山哈利路亚山原型就取景于袁家界景区乾坤柱，这让张家界风景成为全世界瞩目的焦点。张家界已成为全球影视人眼中的一块绝佳外景地。

张家界旅游攻略之交通（含赣州到张家界自驾游）

张家界作为一个著名的旅游城市，交通十分方便。

市内有一个机场——张家界荷花机场，已开通了二十几个城市到达张家界的航班。

张家界还拥一个火车站，乘坐火车到达很方便。

公路运输方面，张家界中心汽车站有从省内外部分大中城市到达的长途车，也有发往张家界市周边景区和附近县市的短途车。

赣州到张家界自驾游热门目的地

热门景点：张家界国家森林公园

张家界黄龙洞

张家界武陵源

张家界大峡谷

张家界土家风情园

张家界天门山

宝峰湖

天子山

黄石寨

金鞭溪

西海

索溪峪

茅岩河

九天洞景区

水绕四门

天下第一桥

袁家界百龙观光电梯

第六：大庸阳戏

大庸阳戏早先叫“杨花柳”，实为一种卖艺乞丐唱曲。后经覃氏一家班加工改造，渐次流传。两百多年后，已逐步完善成为行当齐全的地方剧种。阳戏语言通俗，生活气息浓。表演重做工少武打，适宜演文戏、家庭戏、悲剧。唱腔由正调和小调两部分组成，共17个曲牌，正调唱腔用真假嗓结合演唱，尾腔翻高八度，又叫“窄音”，此为大庸阳戏之主要特点

赣州到张家界自驾游注意事项《几大要点》

自助游行动必须注意以下几点：

一是女性最好有两人以上的结伴。一些必备的防感冒与扭伤的药多少准备点。

二是旅行前有一定的体能积累，散户行动，注定要比团队多走些路。多些麻烦。

三是制订颇为详细的计划，包括列车的时间都得考虑进去。在网上就得查找联系好的张家界或凤凰的导游。与网上的信誉好的导游打交道尽管放心，基本排除欺诈的可能。我所遇到的导游都相当的敬业，且不会误导、诱导游客，真心实意地为游客制订线路。费用也很公道。

四是不要相信车站的那些野鸡导游和所谓的出租司机的话，他们会上去以极低的价格拉游客去张家界或凤凰，然后带着一路转各种收费昂贵的景点。

I. 湘西芙蓉镇要不要门票啊具体是什么情况啊

湘西芙蓉镇是需要门票的，芙蓉镇的门票为120元/张。身高1.2米以下儿童免费；70岁以上老人持老年证和身份证（两证齐全）免费。

芙蓉镇地处武陵山区，永顺县南端51公里处，东与高坪乡、松柏镇相接，南与长官镇相邻，北与列夕乡、抚志乡交界，西与古丈县红石林镇、罗依溪镇隔河相望。镇内最高海拔927米，最低海拔139米。

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芙蓉镇不仅是一个具有悠久历史的千年古镇，也是融自然景色与古朴的民族风情为一体的旅游胜地，又是猛洞河风景区的门户、一个寻幽访古的最佳景点。四周是青山绿水，镇区内是曲折幽深的大街小巷，临水依依的土家吊脚木楼以及青石板铺就的五里长街，处处透析着淳厚古朴的土家族民风民俗，让游人至此赞不绝口，流连忘返。

胡绩伟先生游览猛洞河和芙蓉镇以后作词赞道：“武陵山秀水幽幽，三峡落溪州。悬崖壁峭绿油油，悠悠荡华舟。烹鲜鱼，戏灵猴，龙洞神仙游，芙蓉古镇吊脚楼，土家情意稠。”芙蓉镇不仅景观秀丽，民族风情浓郁，还有记载土家族政治军事历史的国家重点保护文物“溪州铜柱”和电影《芙蓉镇》外景拍摄现场等人文景观。

J. 张家界旅游景点

1、张家界国家森林公园

张家界国家森林公园位于湖南省西北部张家界市境内。1982年9月25日，经中华人民共和国国务院批准，将原来的张家界林场正式命名为“张家界国家森林公园”，也是中国第一个国家森林公园。

1992年12月，因奇特的石英砂岩大峰林被联合国列入《世界自然遗产名录》，2004年2月被列入世界地质公园。公园总面积4810公顷。

2、天门山

天门山，古称云梦山、嵩梁山，是张家界永定区海拔最高的山，北距城区8公里，因自然奇观天门洞而得名，最早被记入史册的名山。主峰1518.6米，1992年7月被批准为国家森林公园。

形成罕见的世界奇观――天门洞，天门洞南北对穿，门高131.5米，宽57米，深60米，拔地依天，宛若一道通天的门户，从此而得名天门山，已有1754年历史。山顶相对平坦，保存着完整的原始次森林，有着很多极为珍贵和独特的植物品种，森林覆盖率达90%。

其间古树参天，藤蔓缠绕，青苔遍布，石笋、石芽举步皆是，处处如天成的盆景，被世人誉为世界最美的空中花园和天界仙境。2012年7月22日中午，法国轮滑大师让伊夫·布朗杜挑战天门山。

3、黄龙洞

黄龙洞位于湖南省张家界市核心景区武陵源风景名胜区内，是世界自然遗产、世界地质公园张家界的有机组成部分，属典型的喀斯特岩溶地貌。

被列为国际旅游洞穴会员、全国35个王牌景点之一、中国首批AAAA级旅游区（点）、中国旅游首批知名品牌、湖南省最佳旅游景区、湖南省著名商标、张家界旅游精品线之一，享有绝世奇观之美誉。

2005年被评选为“中国最美的旅游溶洞”。2009年，黄龙洞被评选为“中国最美的旅游奇洞”。

4、宝峰湖

宝峰湖是世界自然遗产、世界地质公园、首批国家5A级旅游区张家界武陵源风景名胜区的组成部分。属张家界地貌内自然山水与人文民俗相结合的湖泊型自然风景区。

被称为“世界湖泊经典”，地处张家界武陵源风景名胜区的核心地带，距天子山8公里，距武陵源区政府1.5公里，距黄龙洞8公里，宝峰湖风景区集山水于一体，融民俗风情于一身，尤以奇秀的高峡平湖绝景、“飞流直下三千尺”的宝峰飞瀑、神秘的深山古寺闻名。

5、八大公山

八大公山位于武陵山脉北端，湖南省张家界市桑植县西北部，西与湖北的宣恩、鹤峰两县毗邻，又与武陵源风景名胜区相接，是湖南四大水系中澧水的发源地。

八大公山距桑植县城85公里，海拔自346米至2003米，由斗蓬山、杉木界、天平山三大林区组成，总面积4.49万公顷。1982年确立为全省首批23处自然保护区之一；1986年经国务院确定为中国第一批20个国家保护区之一的森林和野生动植物类型自然保护区。

1993年被纳入“中国人与生物圈”保护网络；1998年被世界自然基金会列为全球200个重要生态区之一。就凭这些“身份”和“头衔”，可想而知八大公山在森林和野生动植物领域的地位，是多么显赫和重要了。