㈠ 以心理学的角度分析 催眠大师 这部电影
《催眠大师》对心理咨询、治疗的定义，比较符合社会上流行的一些误解，把它当作生理治疗一样，麻醉、手术、缝合、愈合，医生做救世主，病人出个身体了事。
然而在真实的咨询领域中，恰好相反，心理咨询、治疗中，主体是来访者、病患，咨询师作用在于陪伴他探索，不得违背他的主观意愿，野蛮催眠、治疗。假如读者遇到徐瑞宁那样不断威胁、恐吓以及发怒失控、强迫你打开内心的咨询师、治疗师，恭喜你中彩，遇到了江湖郎中。
适时的自我反思和觉察，完善真正的自我是非常重要的。心理咨询师永远只是一面镜子，帮助你反思自己的一切，真正的救世主永远是你自己，因此《催眠大师》作为一部心理悬疑片，让公众了解心理咨询行业的娱乐性电影很成功，但切莫讲心理咨询专业狭义的理解如此，真正的咨询，真正的催眠有着相当专业的领域，绝不是电影中简单的处理就可以草草了事的，人心是个非常复杂的功能，差之毫厘，失之千里，专业的心理咨询师应该有着自己的专业伦理和职业准则。
催眠的真谛何在？
现代心理学界对催眠及催眠状态的解释究竟是什么呢？当代的一些催眠理论，大体分为两大类。一类被称作变更的意识状态理论。这类理论认为催眠状态与其他意识状态有本质的区别。对于普遍意义上的催眠状态，大家认为是一种类似于梦游的状态。比如你将要睡着但还没有睡着的状态，这是很自然地进入的。另一种是由他人导入的，催眠师运用科学的方法，将被催眠者带入一种潜意识的状态。
还有一类理论被称作非变更的意识状态理论又称怀疑理论，认为催眠状态与正常意识状态并没本质的区别，用通常我们熟悉的心理学知识就可解释催眠现象。
催眠可以在特殊状态下让一个人的“知”与“行”分离。比如催眠师将被催眠者带入催眠状态后，你让他做加法，一加一等于多少？他当然知道等于二，但如果催眠师暗示他说，二这个数字根本不存在。那么，他只可能说出二之外的一个数字。这就是行动与知觉的分离。
在催眠状态下，主试通过不同的暗示语甚至可以让被试产生正幻觉和负幻觉。正幻觉是指让被试知觉到客观上并不存在的东西，如闻到并不存在的香味，听到并不存在的声音等。负幻觉是指让被试把本来实际存在的东西当作并不存在。
此外，“身心关系”的问题在催眠中也是一个值得探讨的问题。在某种意义上，催眠是以较为直观、较为明显的方式向我们展示出了心身之间的相互作用。比如通过催眠暗示能止痛、治疗牛皮癣和去除疣。前苏联的普拉托诺夫等报告说暗示被催眠者吃了许多糖，此后他们的血糖增高了20%～30%。还有催眠暗示能引起皮肤烫出水泡。尽管有些只是来自临床的报告，还需进一步证实。但催眠情况下的心理暗示可以对生理产生影响这一事实却被大家公认。
㈡ 电影红龙，从心理学角度写观后感。谢谢
我将从心理学的角度来解析变态杀手——牙仙——杜尔。
首先看一下他杀人的方法：
他在满月时杀死杰可比一家，在接下来的另一个满月时杀死利兹一家。这两户人家室内的镜子都被砸破了，他没有立即杀死女主人，他用爽肤粉摸她，最后才杀死她。被杀的一家被放到一起，他要让他们看着什么。
毫无疑问，杜的变态杀人是由孩童时受到虐待所致。从这一点也可以看出来，写这个故事的作者所依据的，主要是弗洛伊德的精神分析学说。
从片中所提供的信息，我们可以看下杜尔曾受到了怎样的虐待。他生活在一个有着家庭暴力的环境中，在他童年时，他更多时间是跟婆婆住在一起的，婆婆总斥骂他，并进行体罚，以致于使他面部破相，在心灵上，对他造成最大的伤害，就是婆婆威胁要割掉他的玩意儿，这使他产生了阉割情结，认为自己性无能，自己的那东西不管用。
那么，他为什么要杀人呢？或者说，他的这样的童年经历造成了怎样的后果呢？首先是他锻炼身体，他想借此找到自信。另外，如果他在各方面表现优秀也并不奇怪，根本原因仍是为了寻找自信，他要让自己变得强大，他想得到的是别人对他的认可与尊重。他杀那名记者的原因就是因为这个，所以他说，那名记者欠他的是敬畏。但是，这并不是他杀那两口之家的动机，他杀那两口之家另有原因，这个原因就是，他得了妄想症。
妄想症就是把想要的东西变成心理的现实。他的妄想症是建立在威廉•布莱克的诗与画之上的。这里简单说一下这位诗人与画家。这是一位不得志的诗人与画家。他的诗与画是在死后才被大众所接受，而生前是不被认可与肯定的。他从小就表现怪异，经常幻想，声称自己看到了别人看不到的一些异相，他把这些异相收入到自己的诗与画中，这使得他的诗与画尤为独特。他的诗与画充满了宗教与神秘主义意味。在我们对布莱克有所了解后，我们就可以知道杜尔为什么会迷上布莱克的画《红龙》，因为，布莱克的画有重生的意味，而龙是强大的象征。布莱克与杜尔有许多相似之处，正所谓臭味相投。补充一句，可以推测布莱克也是受到虐待的——来自社会的虐待，他也是不被认可与接受的，这与杜尔几乎是一样的，所以，布莱克为弥补内心的这种缺憾，就竭力地写诗与画画，尽管（当时）未被社会认可，但他至少可以找到内心的平衡，同时，也不奇怪为什么他的画充满幻想，说白了，他也有妄想症。杜尔只是步布莱克的后尘而已，不同的是，杜尔比布莱克的妄想症要严重，并且是把这种妄想带入到了实际的生活中。布莱克在自己的作品中已经升华了，而杜尔所要的升华却是实际的操作，那就是杀人，他把此称为蜕变。
我想，解析到这里，其他的细节不说也罢。他没杀瞎眼妹妹，因为她尊重并接受了他。
所以，我的题目是《我杀人，但我没过错》，他有何过错？一切都是家庭暴力引起的。我正在看《弗兰肯斯坦》，这个故事也探讨了同样的话题，弗兰肯斯坦被称为怪物，但他长得丑是人给予的，并不是他想长成这样，他一开始是心地善良的，一直想做好事，但残酷的现实逼着他去做怪物。社会上有几起骇人听闻的残杀他人的事件，处理的结果是，人们痛骂，枪决，平息。这真让人感到悲哀。人们似乎不愿去反思是什么使这个人变人了魔头？而只是想着置之于死地而后快，当人们学着去深思的时候，人们对这个人更多的就不是痛恨，而是怜惜了。
多说一句，《沉默的羔羊》、《汉尼拔》及这部《红龙》，拍得最成功的就是《沉默的羔羊》，这似乎是不用多说的，《汉尼拔》比较失败，有点媚俗了，故事编得太散，倒是《红龙》这部片拍得倒还可以，折中了，但是，把杜尔的案件与汉尼拔硬扯在一起还是牵强。
㈢ 电影，叫我第一名，从心理角度怎么去赏析啊
太多点了吧，如：
校长的做法是增强小男孩的自信，强调人的主观能动性
小男孩的成就动机成为他成功的动力
克服困难，这个不就是意志过程吗？
……
㈣ 心理电影赏析怎么写
心理电影的赏析，最重要的当然是电影里的各个角色心理的变化分析咯~
㈤ 从心理学角度看请叫我第一名这部电影
观《叫我第一名》有感 满怀期待的看着《叫我第一名》这部励志电影,教会我是乐观的 人生态度与对梦想的执著追求,其中也夹杂着小小的心酸。 主人公是一位妥瑞式症患者,
科恩是一个 生理上残疾人，但他的心理是健康积极的，他不仅获得了自己向往的工作，还获得了令人羡慕的爱情。
人生的所有的苦难，均源自于自身的认知。无论大多的不幸，只要你能从心理上击败它，所有的不幸都将变成幸福——成就感。
㈥ 心理学电影赏析能让我们学到什么
人物心理状态的千变万化 如果对心理学不感兴趣的人 会觉得没意思
㈦ 跪求一篇心理学电影赏析论文 1500字左右 要从心理学角度
找到太多了，希望能给你灵感！
在电影《长江七号》中，就可以看到父亲对孩子那种惊人的娇宠，父亲为了孩子上贵族学校，可以忍受非人的磨难，牺牲自己的尊严乃至性命。这种父子关系可以说是近代中国平民尤其是农民家庭结构的典型代表。
孕育这种人格结构的亲子关系有以下几个特点：
第一，发生在极端的贫穷和巨大的社会贫富差距的背景下，穷人（父亲）在这种社会中并没有起码的为人尊严，遭受到歧视和白眼；
第二，以父亲为代表的整个家族把一个“救星”的形象投射给孩子，期望着通过孩子的成就（主要体现为学习的成就）能够改变整个家庭的社会地位，或者仅仅是获得失落的尊严（面子）；
第三，在这种亲子关系中，父（母）亲以一种近乎自我虐待的方式省吃俭用，提供给孩子（往往是男孩子）优越的条件——读书，而孩子的整个人格通过读书学习和父母亲紧密的联系在一起。所以当孩子的学习成绩下滑或者“贪玩”不学习的时候，出现的是整个家族系统自我的崩溃。父（母）亲会在此时突然从奴隶一般辛苦劳动供养太子读书的人，变成一个完全忽略儿童爱玩天性的暴君，开始殴打（虐待）孩子，之后又出现自我的崩溃、哭泣、自责。
而通过这个过程，孩子开始真正进入家庭的系统自我中，他会开始刻苦地带有自我虐待色彩地学习，就像自己的父母一样，并且期待着学习能够带给整个家族（学校、村镇）荣耀。在这种情况下，一种具有中国特色的人格结构形成了。我们可以看到，这个孩子的自我理想、自我价值感、以及其情绪和认知模式都是和父母（家人）紧紧联系在一起的，他并不会具有一个相对独立的自我判断标准，而他的情绪和欲望也是和父母紧密联系的。
鲁迅说，中国人是合群的自大。正是说明了中国人的自我、超我乃至本我的一部分都是外化式的、关系性的。在《长江七号》中，父亲对孩子的教育我想大概绝大部分中国人都是耳熟能详的，这种教育可以总结为两条核心指令：千万不要让别人看不起咱们；读书学习是一切的核心。其实这第二点也是为第一点服务的，“学习好了，别人才会看得起咱们。”而这两点的共同目的都是要建立起“我们”和“别人”的一种关系。有些时候，对这种“我们-别人”关系的需求不过是要求“我们”和“别人”能够彼此平等、相互尊重。
而更多时候，则是期望着“别人”能够无条件地欣赏、崇拜、羡慕“我们”，乃至在“我们”面前感到自卑或者混杂着几丝嫉妒。这后者就是“面子”，面子的背后，是自体-客体系统的施虐-受虐关系的循环和逆转。现在让我们来讨论一个话题——何以中国人会形成这么一个群聚性的关系性心理结构，恰如一位来访者所言，“我就像长在我妈身上的一个东西。”？对这个问题的回答其实应该反问：“何以美国白人会形成一个独立的、和他人有清晰界限、有相对独立的情绪和欲望系统的心理结构？”美国白人的这种“个体性自我”的心理结构是最近200年来适应工业生产要求而在全球大批量生产的精神产品。
“个体性自我”的产生是和民主社会、法治社会、物质丰富、社会大生产保持同步的。而“关系性自我”这种精神产品就特别适应于中国，尤其是中国农村。这就像高保真音响适用于发达国家的都市，而对于饥荒的非洲来说，手摇发电的矿石收音机是最适合的，因为贫穷他们没有电更买不起电池。在一个人口众多、国家无法提供足够保障的社会，“自我”必须是关系性的，才能提供一个社群足够的安全感和稳定性。农民子弟们如果不紧紧地把自己作为人的存在性和父母、乡亲们紧紧联系，那么不可避免的灾难性后果就是他们的父母在一个没有完善社会保障体系下必然要度过穷困潦倒、孤独悲惨的后半生。
㈧ 电影的心理学角度赏析，什么电影都行，要求3000字左右。
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在电影《长江七号》中，就可以看到父亲对孩子那种惊人的娇宠，父亲为了孩子上贵族学校，可以忍受非人的磨难，牺牲自己的尊严乃至性命。这种父子关系可以说是近代中国平民尤其是农民家庭结构的典型代表。
孕育这种人格结构的亲子关系有以下几个特点：
第一，发生在极端的贫穷和巨大的社会贫富差距的背景下，穷人（父亲）在这种社会中并没有起码的为人尊严，遭受到歧视和白眼；
第二，以父亲为代表的整个家族把一个“救星”的形象投射给孩子，期望着通过孩子的成就（主要体现为学习的成就）能够改变整个家庭的社会地位，或者仅仅是获得失落的尊严（面子）；
第三，在这种亲子关系中，父（母）亲以一种近乎自我虐待的方式省吃俭用，提供给孩子（往往是男孩子）优越的条件——读书，而孩子的整个人格通过读书学习和父母亲紧密的联系在一起。所以当孩子的学习成绩下滑或者“贪玩”不学习的时候，出现的是整个家族系统自我的崩溃。父（母）亲会在此时突然从奴隶一般辛苦劳动供养太子读书的人，变成一个完全忽略儿童爱玩天性的暴君，开始殴打（虐待）孩子，之后又出现自我的崩溃、哭泣、自责。
而通过这个过程，孩子开始真正进入家庭的系统自我中，他会开始刻苦地带有自我虐待色彩地学习，就像自己的父母一样，并且期待着学习能够带给整个家族（学校、村镇）荣耀。在这种情况下，一种具有中国特色的人格结构形成了。我们可以看到，这个孩子的自我理想、自我价值感、以及其情绪和认知模式都是和父母（家人）紧紧联系在一起的，他并不会具有一个相对独立的自我判断标准，而他的情绪和欲望也是和父母紧密联系的。
鲁迅说，中国人是合群的自大。正是说明了中国人的自我、超我乃至本我的一部分都是外化式的、关系性的。在《长江七号》中，父亲对孩子的教育我想大概绝大部分中国人都是耳熟能详的，这种教育可以总结为两条核心指令：千万不要让别人看不起咱们；读书学习是一切的核心。其实这第二点也是为第一点服务的，“学习好了，别人才会看得起咱们。”而这两点的共同目的都是要建立起“我们”和“别人”的一种关系。有些时候，对这种“我们-别人”关系的需求不过是要求“我们”和“别人”能够彼此平等、相互尊重。
而更多时候，则是期望着“别人”能够无条件地欣赏、崇拜、羡慕“我们”，乃至在“我们”面前感到自卑或者混杂着几丝嫉妒。这后者就是“面子”，面子的背后，是自体-客体系统的施虐-受虐关系的循环和逆转。现在让我们来讨论一个话题——何以中国人会形成这么一个群聚性的关系性心理结构，恰如一位来访者所言，“我就像长在我妈身上的一个东西。”？对这个问题的回答其实应该反问：“何以美国白人会形成一个独立的、和他人有清晰界限、有相对独立的情绪和欲望系统的心理结构？”美国白人的这种“个体性自我”的心理结构是最近200年来适应工业生产要求而在全球大批量生产的精神产品。
“个体性自我”的产生是和民主社会、法治社会、物质丰富、社会大生产保持同步的。而“关系性自我”这种精神产品就特别适应于中国，尤其是中国农村。这就像高保真音响适用于发达国家的都市，而对于饥荒的非洲来说，手摇发电的矿石收音机是最适合的，因为贫穷他们没有电更买不起电池。在一个人口众多、国家无法提供足够保障的社会，“自我”必须是关系性的，才能提供一个社群足够的安全感和稳定性。农民子弟们如果不紧紧地把自己作为人的存在性和父母、乡亲们紧紧联系，那么不可避免的灾难性后果就是他们的父母在一个没有完善社会保障体系下必然要度过穷困潦倒、孤独悲惨的后半生。
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