首楞严演义电影怎么看

⑴ 首楞严演义片尾是什么咒

楞严咒咒心

⑵ 首楞严演义电影怎么看

该片基本上是按照经本及圆瑛法师的注解来进行的，可以说是对初学楞严者的宝贵参考资料。当然影片由于篇幅限制不能讲得很详细，但这并不影响它的初级入门先导作用。只是可惜，刚到要十番显见，影片就结束了，所以说好戏还没真正开始，盼望着贤者们能继续创作，为初级入门学者制作出更多更好的作品。

⑶ 《首楞严经》电影的纯音乐叫什么

阿弥陀佛，您能提这个问题，说明您是一位有大善根的人，与《楞严经》有很深的法缘。
《首楞严演义》电影有多个音乐，我不知道您说的是哪一个，现将我知道的分享如下：
插曲：
《取水偈》编曲：马腾飞，演唱：王千予
《娑毗迦罗》编曲：马腾飞、张迪，演唱：王千予
《戒池清凉》编曲：马腾飞，演唱：张迪
《征问诘讨》编曲：马腾飞、张迪，演唱：桑吉平措
片尾曲：《楞严咒咒心》

配音专辑：
《Buddha Spirit》编曲：Anael & Bradfield
《大乘天》编曲：程池。
《凤蝶》编曲：梵天Bonten

并愿您精进修行，明达佛理，早成正觉。
南无楞严会上佛菩萨
南无楞严会上佛菩萨
南无楞严会上佛菩萨

⑷ 佛经的《楞严经》和《楞伽经》，有什么区别啊

两者区别很大。
《楞严经》为大乘佛教经典，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。
《楞严经》是佛对阿难讲的，主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。从指出人常识中的缺陷直到证入如来、修正法门、修行过程中会出现的种种偏差等都做了详细的描述，可以说，单单钻研一本《楞严经》就可以明白佛教修行的整个过程。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。
《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的，主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂，参看有识之士的讲义能帮助理解。
因此这两部经区别在于楞严经重在见性修根的原理。楞伽经重在唯心分别境界的修证。

⑸ 文殊菩萨和释迦摩尼是什么关系

文殊菩萨常侍释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。且文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称“华严三圣”。

文殊菩萨是舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子。后来诣仙人处，求出家法，却无酬对者，乃皈依佛，出家学道，住首楞严三昧，行稀有难事，佛涅槃后五千四百岁时至雪山，为五百仙宣畅演说十二部经，后还本生地，在尼拘楼陀树下入涅槃。

依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。

(5)首楞严演义电影怎么看扩展阅读

娑婆世界教化众生的释迦牟尼佛，左胁侍菩萨是以智慧闻名的文殊菩萨，右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨，三者合称释迦三尊。

在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛密宗言大日如来。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。

三尊，是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为，每位如来皆有大量菩萨胁侍，以便度化众生。多半造像时会设置两位胁侍菩萨以代表之，如西方净土的西方三圣、东方净琉璃世界东方三圣等。

《华严经》三宝者，佛为佛宝，文殊为法宝，普贤为僧宝。是古今佛之旧法故，若合即一切皆同，为本如是故。”“此中佛法僧者，以毗卢遮那为佛宝，文殊师利为法宝，以普贤行为僧宝，总摄三乘、人、天、六道、三宝。

⑹ 文殊菩萨与观音菩萨她们谁最早成的佛她们谁修行的时间最长谁的功德最大呢

文殊菩萨，梵名Mañjuśrī ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一。与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨 。或谓其为已成之佛，如首楞严三昧经卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅盘经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛

⑺ 从佛学角度上讲用猪肉做馅饼有罪吗

用猪肉做馅饼有罪，吃动物肉犯杀戒。佛教不让吃肉。

1. 【佛说的三净肉，已不复存在】

   关于佛教是否可以吃肉，一直颇有争论。有一种说法，说佛当年是乞食生活，因为托钵乞食是次第乞，不择贵贱、不分别，所以乞到肉食也会吃。由此说明佛教本来不提倡吃素，佛是吃肉的，同时也允许佛弟子吃肉。

   根据经律记载，佛在世时，确实有一段时间是允许佛弟子吃肉的，可以食用三净肉、五净肉等。但是佛在世的这类“净肉”，却并非我们现在所理解的“三净肉”。

   三净肉，是不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生；不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生；不疑者，是中有屠儿，是人慈心，不能夺畜生命。五净肉，是在三净肉基础上，加上鸟残和自死。但是有一种严格的说法，肉净与不净的区别，主要在于：一是自死，一是他杀。

   《入楞伽经》：见闻疑者，所谓他杀；不见闻疑者，所谓自死。《注大乘入楞伽经》对此解释：“虽云三五不同，俱不出自死肉之一义也。”这是说自死非他杀的众生肉，才是“净肉”。现在世人所食用的肉，多为夺命他杀，且是为“我等”吃肉者而杀，所以不可能是“净肉”。

   《四分律删繁补阙行事钞》： 今有凡愚多嗜诸肉，罪中之大勿过于此。故屠者贩卖但为食肉之人，必无食者亦不屠杀。故知食者同屠造业，沾杀生分，可不诫乎！

   《楞伽经宗通》：岂有不教人取、不求自至、不想肉味而有鱼肉三净物哉？故食肉者，即与杀生无异，伤众生命，断如来种。

   可见，吃肉是在参与杀生。同时，这里最根本、最关键的是，佛在世时允许弟子吃的“净肉”，并不是真正的众生肉，而是佛以神力所化现的、没有命根的“假肉”。《楞严经》：阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？

   《佛说像法决疑经》：我从成佛已来，我诸弟子未曾食噉众生肉也。我于毗尼中听食肉者，定知此肉不从四大生。不从胎生、不从卵生、不从湿生、不从化生。不与识合，不与命合。当知世间都无此肉。由于当时环境所限，草菜不生，没有食物，所以佛化现假肉为“净肉”，以令弟子维持生命，继续修道。

   随着佛离世涅槃，这种没命根、佛化现的“净肉”，自然就不复存在。所以佛明确告知弟子：世无净肉，从此一切肉悉不应食。《涅槃经》佛告迦叶：善男子，从今日始不听声闻弟子食肉。《梵网经》：一切肉不得食，夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。是故一切菩萨不得食一切众生肉，食肉得无量罪。《入楞伽经》佛言：大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心舍肉不食，况我弟子行善法者当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故，大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。《入楞伽经》：众生无过横被杀害，是故我制：他杀自死，悉不得食。

2. 【吃肉只是一时权宜，佛早已禁止】

   佛教的戒律，是佛随事渐制。《涅槃经》迦叶菩萨复白佛言：世尊，云何如来不听食肉？善男子，夫食肉者断大慈种。迦叶又言：如来何故，先听比丘食三种净肉？佛言：迦叶，是三种净肉，随事渐制。迦叶菩萨复白佛言：世尊！何因缘故，十种不净乃至九种清净而复不听？佛告迦叶：亦是因事渐次而制，当知即是现断肉义。

   《入楞伽经》：又复说言如来余修多罗中说三种肉听人食者，当知是人不解毗尼次第断故，唱言得食。就是说，三净肉等只是一时的权宜方便，随因缘而逐渐断除。佛明令禁止，从此不许弟子再食任何肉。

   《首楞严义疏注经》：云何如来先许比丘食三净肉？佛言：随事渐制故耳。复有七种九种，今言五者，随经增减，以意配数。佛以方便权许令食，非究竟说，三示过。

   《四分律名义标释》：按此三种净肉，乃是如来初制渐教，以善权方便，而摄化群生也。佛未出世，天竺之地，无断肉法。若佛顿制，则无缘引导。是故世尊以妙神力，化为肉食，无有命根，离害命业。以三净肉，而渐令舍离杀因，然后制断噉食之缘。

   《首楞严经正脉疏》：此可见，凡佛许食肉者，皆佛在权变渐引慈化耳。及灭后，即实夺命之肉可更食哉？而深经废权不许者，皆将灭示实极护末法之误堕也。有志者务从实，而不可引权自欺矣。

   《大唐大慈恩寺三藏法师传》：昔此伽蓝依小乘渐教，食三净肉，于一时中买赎不得，其检校人傍偟无措。乃见群雁翔飞，仰而戏言曰：今日僧供有阙，摩诃萨埵宜知是时。言讫，其引前者应声而回，铩翮高云，投身自坠。苾刍见已惭惧，遍告众僧，闻者惊嗟，无不对之叹泣。各相谓曰：此菩萨也。我曹何人，敢欲啖食？又如来设教，渐次而防，我等执彼初诱之言，便为究竟之说，守愚无改，致此损伤。自今已后，宜依大乘，不得更食三净。仍建灵塔，以死雁埋中，题表其心，使永传芳烈。以故有兹塔也。据说中国的大雁塔，就是玄奘法师仿照印度的雁塔而建。由此可知，小乘弟子执着佛最初的权宜方便为究竟，因食肉而令众生命断，实在是“守愚”之为。

   《四分律删繁补阙行事钞》：《僧祇》云，若为比丘杀者，一切七众不应食。乃至为优婆夷杀，七众不食亦尔。今学戒者多不食之，与中国大乘僧同例。

   有学大乘语者，用酒肉为行解，则大小二教不收，自入屠儿行内。天魔外道尚不食酒肉，此乃阎罗之将吏耳。

   《四分律行事钞资持记》：彼律得食三种净肉，谓不见不闻不疑为我故杀者，是知虽云得食，还同禁断……中国学大乘者皆依《梵网》《楞伽》《涅槃》等制，既修大行慈济为先，安有大乘方行杀戮？

   《入楞伽经》：我为弟子修三乘行者速得果故，遮一切肉悉不听食，云何说言我毗尼中听人食肉？

   由此可知，不管大小二乘或说三乘，均不得食肉。佛说从此开除方便，一切悉断。

   《楞伽阿跋多罗宝经》中，佛告大慧：我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种一切时，开除方便，一切悉断。

   《大乘入楞伽经》：大慧！我于诸处说遮十种许三种者，是渐禁断令其修学；今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断。大慧！我不曾许弟子食肉，亦不现许亦不当许。

   大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。

3. 【说佛吃肉，是在谤佛】

   《央掘魔罗经》：文殊师利白佛言：世尊！因如来藏故，诸佛不食肉耶？佛言：如是，一切众生无始生死生生轮转，无非父母兄弟姊妹，犹如伎儿变易无常；自肉他肉则是一肉，是故诸佛悉不食肉。复次，文殊师利！一切众生界我界即是一界，所宅之肉即是一肉，是故诸佛悉不食肉。

   《大乘入楞伽经》：大慧！未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼坏乱正法，诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧，若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧！我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧！声闻缘觉及诸菩萨尚惟法食，岂况如来？大慧！如来法身非杂食身。大慧！我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等普观众生犹如一子。云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食？作是说者无有是处。所以，说佛吃肉，是在谤佛；说佛允许弟子吃肉，亦是谤佛。

   《入楞伽经》：我若听诸声闻弟子肉为食者，我终不得口常赞叹修大慈悲行如实行者，亦不赞叹尸陀林中头陀行者，亦不赞叹修行大乘住大乘者，亦不赞叹不食肉者，我不自食，不听他食，是故我劝修菩萨行叹不食肉，劝观众生应如一子，云何唱言我听食肉？

   《入楞伽经》：大慧！我毗尼中唱如是言：凡所有肉，于一切沙门释子皆不净食，污清净命障圣道分，无有方便而可得食。若有说言佛毗尼中说三种肉为不听食非为听食，当知是人坚住毗尼是不谤我。

   《涅槃经》：实非沙门，现沙门像，邪见炽盛，诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律、正行、威仪，说解脱果，离不净法及坏甚深秘密之教，各自随意反说经律，而作是言：“如来皆听我等食肉。”自生此论，言是佛说，互共诤讼，各自称是沙门释子。

   佛说，若有人说佛允许吃三净肉等，并找出戒律等相关依据，便是不懂戒律，不知佛戒是次第制，非法是渐禁断、次第断。一如管中窥豹，盲人摸象，以偏概全，执权宜而不达究竟，妄说佛允许吃肉并自食者，实为谤佛。

4. 【佛否定调达五法，并非主张吃肉】

   当然，对于吃肉者，总会为自己的贪欲找出种种借口和理由，比如说修大乘不分别、或说身体需要补充营养、或说济公活佛等也吃肉喝酒，等等。

   还有一种说法，说当年提婆达多提出僧团应励行“五法”，其中就包括不食肉，但是被佛否决了。于是据此推断，佛是允许或赞成佛弟子吃肉的。这显然是掩耳盗铃式的自欺欺人。

   提婆达多，是佛的叔父斛饭王之子，阿难之兄弟。佛陀成道后，随佛出家，后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养。佛陀不许。又欲代佛领导僧团，亦未得佛陀允许。所以据律中记载，提婆达多提出“五法”破僧。

   实际上，提婆达多是示现为恶行比丘，在助佛演法，虽因害佛等堕在无间地狱，却在后来成佛，号天王如来。而佛对提婆达多所说的五种法本是常自赞叹，之所以定“调达五法”非法，原因在此：

   《萨婆多毗尼毗婆沙》：调达以五法诱诸年少比丘，令生异见。破僧之要，以五法为根本。问曰：此五法佛常自赞叹，何故名为非法？答曰：佛所以赞叹者云，四圣种能得八圣道成沙门四果。今调达倒说云：八圣道趣向泥洹反更迟难，修行五法以求解脱其道甚速。是故说为非法。

   《四分律》：佛集僧告诸比丘：提婆达今日欲断四圣种。何等四？我常以无数方便说衣服趣得知足，我亦叹说衣服趣得知足。我亦以无数方便说饮食床卧具病瘦医药趣得知足，亦叹说饮食床卧具病瘦医药趣得知足。比丘当知，提婆达今日欲断四圣种。

   所以佛说“调达五法”非法，并非因为提婆达多主张断肉而佛要主张吃肉，而是因为提婆达多恶意破和合僧，说自己的“五法”比佛的头陀法更殊胜，欲断“四圣种”，故佛说其非法。

   提婆达言：世尊无数方便叹誉头陀，少欲知足、乐出离者。我等今有五法，亦是头陀胜法：尽形寿乞食，乃至不食鱼及肉，可共行之。

   调达五法：尽形寿乞食、尽形寿著粪扫衣、尽形寿露坐、尽形寿不食酥盐、尽形寿不食鱼及肉。四圣种：常行乞食、着粪扫衣、依树下坐、服陈弃药。

   二者主要的区别，在于“五法”多了一个“尽形寿”，看似好像更精进，却是欲让僧人一生不间断地来行持，断了因病开缘等方便，使其不能受送食、不能受施衣、不能接受房屋居住等，其法义和用意不同，非法破僧。

   《大方广佛华严经随疏演义钞》：佛说四依（四圣种）为除比丘四恶欲故。调达加一为五，谓加不食酥盐鱼肉，复皆尽形寿说。虽有同，本意不善故。所以被佛呵责：提婆达！汝莫断四圣种。提婆达！汝今莫方便破和合僧。汝所为非，非威仪非沙门法，非净行非随顺行，所不应为。

   而对于“四圣种”及头陀法，佛自常加赞叹。

5. 【佛经记载，吃肉的果报】

   《楞严经》：我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路……汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？

   《佛说佛名经》：宝达顷前更入一地狱，名曰飞刀地狱……刺罪人头，从头而入，足下而出；从背上入，胸前而出，左出右入，烟火俱然。一日一夜受罪万端，千生千死，万生万死。若得为人，身生恶疮，遍体周匝……此诸沙门受佛净戒而不净持，心无慈心，饮酒食肉言无罪报。食肉之罪，理不可恕，以是因缘故受此罪。

   《大方广华严十恶品经》佛告迦叶：食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万由旬，四方有门，一一门外各有猛火……持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦。心生重悔而怀惭愧，又莫更食。煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水其下有火，持火烧之溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其大苦。炙肉之人堕炙床地狱，纵广八万由旬，其上铁床其下有火，持火烧之，驱炙肉之人卧之在上，肉干燋烂受其大苦。斩肉之人堕锉碓地狱，其中力士其数五百，斩令万段吹令微尘还复受其大苦。食肉者堕粪秽地狱，纵广正等八万由旬，其中有粪乃深万丈，驱食肉之人入此地狱受其大苦，五百万世无有出期。

   《楞伽阿跋多罗宝经》：凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。令诸咒术不成就故，不应食肉。以杀生者，见形起识，深味着故，不应食肉。彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉。令口气臭故，不应食肉。多恶梦故，不应食肉。空闲林中虎狼闻香故，不应食肉。

   《佛说师子素駄娑王断肉经》：一切众生从无始来，靡不曾作父母亲属，易生鸟兽，如何忍食？夫食肉者，历劫之中生于鸟兽，食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉，死堕阿鼻无时暂息。若人能断一生食肉，乃至成佛无由再食。

   《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》：其食肉者犯于重禁，后身生处常饮热铜，至彼仙人得作佛时，如《弥勒菩萨下生经》说。

   《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》：宁当然身破眼目，不忍行杀食众生。诸佛所说慈悲经，彼经中说行慈者，宁破骨髓出头脑，不忍噉肉食众生。如佛所说食肉者，此人行慈不满足，常受短命多病身，迷没生死不成佛。

   《入楞伽经》：食肉之人断大慈种，云何当得如是大利？是故，大慧！我观众生轮回六道，同在生死共相生育，迭为父母兄弟姊妹，若男若女中表内外六亲眷属，或生余道善道恶道常为眷属，以是因缘我观众生更相噉肉无非亲者，由贪肉味迭互相噉，常生害心增长苦业，流转生死不得出离。

   《入楞伽经》：食肉众生依于过去食肉熏习，多生罗刹师子虎狼豺豹猫狸鵄枭雕鹫鹰鹞等中，有命之类各自护身不令得便，受饥饿苦常生恶心念食他肉，命终复堕恶道，受生人身难得，何况当有得涅槃道？

   《佛说杂藏经》：复有一鬼，白目连言：我常为大狗，利牙赤目，来噉我肉，遗有骨在，风还吹起，肉续复生，狗复来噉。我常受此苦，何因缘故尔？目连答言：汝前世时作天祠主，常教众生，杀羊以血祠天，汝自食肉，是故今日以肉偿之。此是恶行花报，后方受地狱苦果，亿百千倍也。

⑻ 电影首楞严演义开头的法师抛臂取经书，那位法师念的什么经

好像是梵音的楞严咒。南无阿弥陀佛！

⑼ 新版佛教电影,阿难被蛊迷惑后是如何走出来的,文殊菩萨在路上了是什么电影

首楞严演义
导演
张迪
类型
公益
上映
2017年4月24
地区
马来西亚

⑽ 演孙晓晶的演员叫什么

郑罗茜
郑罗茜，1983年2月23日出生于福建省福州市台江区，中国内地女演员，毕业于北京电影学院表演系2001级本科。
2001年，郑罗茜获得首届全国“明日之星”大赛冠军。2002年出演电视剧《北京假日》进入娱乐圈；2003年凭借首部电影《灿烂的季节》入围第10届中国电影华表奖电影女演员新人奖；2005年凭借家庭情感电影《会说话的风筝》提名第八届团中央“五个一”工程优秀文化新人奖；2008年主演的电影《地下的天空》获得第25届哥伦比亚波哥大国际电影节最佳影片。
2010年主演军旅青春励志剧《第五空间》。2013年在电视剧《第二十二条婚规》饰演丁灿。2014年在电视剧《深圳合租记》饰演白晶晶；2014年主演电视剧《寻找北极光》[1]。2015年出演电视剧《萌夫木子李》[2]和《淘婚记》，并参演电影《梦想合伙人》。[3]2016年，参演电视剧《人生若如初相见》，饰演范燕云；2016年，参演电视剧《我的前半生》，饰演薇薇安；2016年，参演电影《首楞严演义》[4][5]，饰演摩登伽女。
中文名
郑罗茜
外文名 rossi
国籍 中国
民族 汉族
血型 O型