『壹』 问一部电视或电影的名称~找了十几年了。。。。。(据说外事不决问百度~所以来试试）
应该是玉林国师,也叫再世情缘,是电视剧,很感人的,里面的歌也很好听,是一部佛教电视剧,我也是看的录象,底下有介绍 ,我给你一个在线,你看看是不是
http://movie.zgfj.cn/shownews.asp?upid=85,绝对无毒
介绍
再世情缘
[编辑本段]简介
片名:玉琳国师之再世情缘
地区:中国台湾
语言:国语
集数:33集
导演：勾峰
上 映： 1992 年
类 型： 连续剧
出 品：台湾中视
[编辑本段]主要演员
玉琳国师——杨庆煌饰
珍格格——况明洁饰
玉 岚——铁孟秋饰
顺亲王爷——曹健饰
福 晋——沈海蓉饰
喜 春——蔡璨得饰
[编辑本段]剧情介绍
八百年前，一个名柯天仁，善良貌丑；一个名白玉莲，心慈貌美。柯天仁两次为富家小姐白玉莲所救，遂心生爱慕。当白小姐遭遇劫难时，他一直不求回报的默默付出。白小姐也为了救出天仁，自投敌网。天仁终能帮助白小姐及她家人脱离大难、恢复家业。但因自卑情绪，他却不敢直抒爱意。白父的强拆鸳鸯欺骗天仁，天仁顿感事世无常，为了不耽误她的终生而甘愿出家……当真相大白之际，一切已无法挽回，二人相约来世续缘。
光阴如梭，两人在轮回中保受“爱别离苦”，互相寻觅了800年，才再次重聚，并一见钟情。
清朝顺治年间，顺亲王府的珍格格（白玉莲的转世）到崇恩寺进香，遇到玉琳和尚（柯天仁的转世），二人相见时唤醒了沉睡八百年的情缘记忆。珍格格为再续情缘，不顾身份一心下嫁玉琳，虽数次被拒而痴心不改。还不顾自身的一再相助玉琳，度过重重生死难关，直到最后，她不愿成为玉琳国师的负累而出家修道。珍格格的无悔痴情确实令人感动……而此时的玉琳和尚，已经看透了红尘爱欲的无常苦，早已把终生献给普世大爱了。一直以来，玉琳都一力承担着昔日情缘与普世大爱的双重压力。虽然他对格格一直念念挂怀，却不愿再让双方堕入爱欲苦海中，所以一再的回绝痴情格格的召唤。其间虽被迫还俗迎娶格格，终能在洞房花烛夜出淤泥而不染，以大智大爱感化了痴情格格，将苦恋姻缘转变为修道法缘。
看完此片，既为柯天仁和珍格格为他舍己的真挚爱情所震撼，同时又深深感受到轮回的可怕、业力的不虚、有愿必成的事实……
现代爱情故事中，强烈的占有欲、物化的爱情观，使得柯天仁和珍格格那样的纯真爱情已濒临灭绝。就是有这样的两个人，茫茫人海中能相逢的几率如何呢？即使相逢相爱，到头来能白头偕老的还有几对呢？以前爱得有多深、有多真，大限到来的分离就有多苦……
如果象天仁和玉莲那样相约来世，经历着生生世世的爱别离苦，个中人肝肠一定都断成好多节了吧？况且轮回殊途，彼此又得寻找苦苦寻觅多久？你我的心又能承受起多少的离别苦呢？8十年？8百年？ 8千年？还是是8万年？轮回陌路，即使痴男怨女再次相逢，真能再续前缘吗？未必！或许两人年龄地位悬殊，或许一人已有家室，或许一人已发出尘之志……千百年的轮回苦恋，换来此生有缘无分，到那时悔不当初，个中诸君情何以堪？即使终能如愿牵手，此生命终再约来世，两人又该在轮回寻觅多少世啊？在无常的生死大梦中，所谓永恒的爱情，只能换来无穷无尽的忧悲苦恼罢了！
前世的天仁、今世的格格，都曾不求回报的为对方彻底付出过真感情，使得他们都能初步与佛门的“无我大爱”相应。今生，两人终能走上学佛解脱之路，如此结局也是必然。
玉琳国师勘破了轮回无常苦，方能在痴情格格百般缠缚中，道心坚定不染情欲，更能发大愿心，普度一切迷情，修善悟道，离苦得乐。正如《大方便佛报恩经》中所言：“天下恩爱皆当别离。是故吾今以身供养。欲为汝等及一切众生。于大暗室燃大智灯。照汝生死无明黑暗。断众累结生死之患。超度众难得至涅盘故。”
一段哀怨的再世情缘，在玉琳国师的智慧引导下，转痴爱为大爱，转凡情为至情，不愧是我辈中人的丈夫所为。
『贰』 求一部电影名字：那个人出家了之后还俗了，又出家了。 请诸位帮帮忙，能告诉我这是哪一部电影吗
《色。戒》，钟丽缇演的那个。
『叁』 如何看待还俗僧人
难道还俗的僧人就真的是不可谅解吗？难道还俗的僧人就真的百无一是吗？我们到底应以什么样的观念看待僧人还俗这件事？应以什么样的态度看待还俗僧人？下面我从五个方面来略作探讨。
一． 世间法律允许还俗
在过去的印度和中国也只有勒令僧人还俗的毁佛运动，而今纵观古今中外的法律，还没有听闻过有规定出了家就不允许还俗的。现在的中国实行宗教自由政策，《宪法》的第二章第36条明文规定：“中华人民共和国公民有宗教信仰自由，任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民”。 宗教自由政策中也明确规定公民“有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由”。
由这些规定可见出家和还俗都是合乎国家宗教信仰政策的，过去信教而出家为僧，现在认为自己不适合过出家生活而还俗，这都是属于公民个人的私事，任何人都没有权力干涉，也不得歧视，否则就是违法行为，侵犯了他人的人身自由。据《中华人民共和国刑法》第四章第147条规定：“国家工作人员非法剥夺公民的正当的宗教信仰自由和侵犯少数民族风俗习惯，情节严重的，处二年以下有期徒刑或者拘役”。
所以，按国家法律，我们对正当出家和还俗的僧人应尊重他的信仰自由和人格尊严，不能因为他的出家和还俗不可耐而歧视他，更不能因此而去诽谤他、打击他，这是违法行为，如果他认为对他造成了伤害的话，他有权起诉，用法律手段来维护他的权利。对不正当还俗的僧人，也应该以平常心看待，毕竟出家人也是人。当然，对违法犯罪的，也应该追究其法律责任。
二． 佛教戒律允许舍戒还俗
在诸部戒律中都有详细的记载，佛是允许不喜欢过出家生活的比丘如法舍戒还俗的。如在《四分律》卷一中，载有跋阇子比丘不乐净行，还家行不净行，余比丘以此事白佛，于是佛言：“若有余人不乐净行，听舍戒还家。若复欲出家于佛法中修净行，应度令出家受大戒。”而且舍戒的方法也很简单，如《萨婆多毗尼毗婆沙》卷二说：“欲舍戒无过者。若舍具戒，当言我舍具戒，我是沙弥。若舍出家戒者，当言我舍出家戒。是优婆塞，若舍五戒者，当言归依优婆塞。如是则成舍戒。亦无过咎。又言，若已着白衣被服，有人问言：‘汝何故尔？’答曰：‘我罢道，我作白衣。’亦名舍戒。若舍戒时，都无出家人，若得白衣，不问佛弟子非佛弟子，但使言音相闻。解人情去就，亦得舍戒。舍戒一说便舍。不须三说。”并且以后也可以在出家受比丘戒，以七次为限。此说出《增一阿含经》卷二次开发十七：“僧迦摩比丘七变往降魔，今方成道，自今已后，听七变作道，过此限者，则为非法”。
由上可知，僧人舍戒还俗是佛所允许、是合乎戒律规定的。因为僧人如果已经有还俗之意，强留之在僧团一定不会如法持戒守律，对佛教和他本人都不是好事，故佛陀以大慈悲、大智能准许舍戒还俗。因此尽管还俗在中国人眼中不是一件光彩的事，我们作为佛弟子也应该学习佛陀的慈悲与宽容，不应该歧视还俗的僧人。
三． 简析僧人还俗的原因和种类
佛教讲因缘生万法，故僧人还俗也必有其因缘，我们看问题不能只看表面，而应该了解其原因。因此在看待僧人还俗这件事我们有必要问一声：“他们为什么会还俗？”究其原因可能很多，现在略举几条：其一是出家动机本来就不纯，不是好心出家者，故在僧团中找不到出家的乐趣，反而有种种的约束，世俗的快乐也享受不到，于是还俗去也。其二是心性不定，道念不坚，一遇到外境的诱惑、不好的因缘也就随之而去。其三是性格偏激，本来怀着对三宝崇敬的心情来出家，而出家后看到部分僧人的丑恶而退失信心，因此而脱下僧装现另外一种方式修行。如是等等不一而足。
对还俗的种类在《象器笺》十二曰：“还俗，谓僧道犯罪归家者。归俗，谓僧道无罪，自愿归家也。”在这里把僧人弃道归家分为还俗与归俗两类，但现在的人都统称为还俗，而且不问原因地等同鄙视，这确实是有失公允。因为还俗的僧人并不是都是犯戒归家者，如在《宝积经》八十八曰：“五百比丘曰：我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗，文殊赞曰：‘若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒受人信施也’。”连七佛之师的文殊菩萨对这种还俗者都非常赞叹，试问我们是否也应该把他们从还俗僧中分出来加以区别对待？是否还应该象以前一样认为还俗僧都不是好人？
四． 简析歧视还俗僧的根源
既然古往今来的法律都没有规定不许出家人还俗，佛也允许不乐出家生活的比丘还俗，文殊菩萨还赞叹惭愧不能精进而请求还俗僧，为什么在中国社会中还一直轻视还俗僧呢？毛病出在人们的观念上，众所周知，在泰国人人都须出一次家，小时候被送入寺院接受教育，长大了再还俗，而且不经过这种形式还会让人看不起。为什么我们的观念恰恰相反，看不起还俗的僧人呢？这和中国特殊的文化背景分不开，中国的文化底蕴是传统的儒家思想，其理论至汉代以来一直作为统治者治国之本，其伦理道德观念深深地扎根于人们的观念中，而佛教是外来的宗教，有许多与本土文化不同的地方，这就难怪人们为什么要歧视出家人了。
不必讳言，因为佛教的削发出家与儒家的《孝经》相抵触，因为佛教的重出世违于儒家的重入世，因为佛教的壮大削弱了儒家的光环，所以儒家的道统维护者对佛教没少展开攻击，即使在今天也还有一部分以儒家自居的学者对佛教存有极大偏见。所以儒家常以他们的伦理道德观念来指责佛教，尤其是他们看僧人，真的是出家还俗都是错，出家是拋弃父母亲人，大不孝者莫过于此，还俗是朝三暮四、离经叛道，无信无德莫过于斯。这些看法真的没有给出家人一条路可走，也难怪有人骂儒家“以理杀人”了。
所以歧视还俗僧的根源来自于陈旧的儒家伦理道德观念，这些谬论集非成是，影响了人们以正常的观念来看待僧人。
五．我对僧人还俗的一点看法
因此在这种文化背景的影响下，不但世俗人看不起所有的还俗僧，连佛门中人的观念中所有的还俗者也都成了辜负信众供养、师长栽培、佛教恩德的十恶不赦者。故而有的僧人甚至认为，哪怕是犯戒也比还俗好，因为犯戒可以遮掩不让人知，而还俗让人耻笑。
我真的不明白：为什么我们可以容忍犯戒而不还俗的僧人反而不能容忍自动还俗的僧人？至少还俗僧还有一点惭愧心和自觉心，如果已经有意还俗，把他强留在僧团，他一定不会安心持戒守律，不但害他犯戒遭恶报，还会给僧团造成不良影响。因此我们为什么不让他自由地舍戒还俗，退而求其次的作佛教的在家弟子呢？为什么我们不以佛的悲愍心、平常心来看待此事？给不安心道业的“戒羸”比丘营造一个自由地舍戒还俗氛围，让那些不能持戒而又畏人言不敢还俗的比丘如法地舍戒还俗，因为还俗这件事本身并不是丑事啊！我个人认为佛教之所以有这么多不如法的现象，主要是“戒羸”比丘太多。好比一口污水池，我们应该疏通渠道让污水流出去，对流不出去我们可以帮忙把它舀出去作他用，再引入清水，而不是把污水堵在池里，久而久之必臭矣。
再说，还俗比丘虽受了信众的供养和佛教的恩德，只要我们善意的对待他，他还俗后同样可以以一个在家弟子的身份来为佛教作事，如历史上的武则天和朱元璋不都是还俗的僧人吗？武则天对佛教崇敬有加自不待言，朱元璋整顿佛教、扫除元朝密教危害的弊端，如果他们还作一个出家人，是绝对作不到这些的。因此我们不可不问其还俗的因缘而片面地象世俗人一样指责还俗僧就是忘恩负义、丢佛教的脸。
综上所述，僧人还俗实是一件平常的事，因为出家人也是人，并且是法律、戒律所允许的。我这样讲并不是支持僧人还俗，因为出家在修行上有许多方面确实比在家优越，但也不反对还俗，而且对某些人我认为就应该按戒律让他还俗。只是希望世间人以平常心来看待僧人还俗，不管他还俗不可耐的原因是什么，他在社会中还是一个公民，亨公民的一切权利，我们就不能去歧视他、打击他。
『肆』 方丈还俗完婚电影什么时候上映啊！
这是 电影 么？
谁说过 会拍电影了？
这 只是个 新闻事件 而已。
『伍』 出家修行几年、再还俗可以么
佛教的出家
佛教的出家是不分种族、不必再还俗的。佛教允许女人出家。这在重男轻女的古代社会，无疑是破天荒的大事！虽然，佛教对女人的出家，有很严格的设限，如要求出家女人执行“八敬法”，同意男人出家后还俗，再出家可经七次，女人却在出家，经还俗后，就不可再出家了。
不同的出家观念
同样在一个国度里，会因修行者的宗教体验不同，而个别成立不同的宗教，有不同的宗教作为；同样是一个宗教，也因为流传于不同的国家社会，受到不同的文化影响，而会有不同的理解和作法。
以出家来说，泰国佛教徒的出家观念，和中国佛教徒的出家观念，就大为不同。佛教在泰国成为国教，古来泰国人民以能出家为荣，凡是男人，一生中都将出家一次，连国王亦不例外。当家中有人要出家时，家人无不欢喜非常，护送前往佛寺出家。出家后，少数长久出家，多数人于几月后便还俗。还俗后，则身份提升，被认为已长大，可以当兵服役，被认为已成人了。
正确的出家观念
世人常把一个人的出家，认为是受到重大打击，或受了什么挫折，如失恋、事业失败、作恶多端悔改，然后才会看破红尘、遁入空门，晨钟暮鼓了此残生。想来多凄凉。历史小说，近代的电视、电影，都有这些剧情。
出家如果是一时冲动的产物，佛教实在不可能流传了二千五百多年，还绵绵不绝的扩散到全世界去。所以，信仰佛教而出家者，大多对佛教教理与修行有所认识，绝非一时冲动或盲目。出家不是要逃避现实，而是要面对现实，解决人生最现实的问题：生、老、病、死之苦，消除生命的无明，提升人生的境界。出家并非消极，而是对人生，对生命的一种积极面对。
佛陀并没有规定出家之后就不可以还俗，无论男女，出家后都可以再还俗；相反的，正因为出家不易，佛陀尚允许男众出家七次，还俗七次。对男众的出家，佛陀真是大慈大悲、广开方便之门了。
为什么佛陀要如此慈悲、方便呢？相信是看在出家修行的不容易上。
“出家”为什么不容易呢？出家必须离开世俗种种、断绝男女欲爱、饮食淡泊，所谓三衣一钵，乞食而活。这是佛世印度出家人的物质生活。这种只求温饱、毫无享受的出家生活，岂人人都能接受？所以，出家者必须是基于追求生命解脱，重精神甚于物质，才有可能长久出家修行。
『陆』 老衲要还俗这部小说的评价
心气浮躁的读者肯定看不下去，因为这部作品少了那些负能量网文的偏激思想的刺激与爽感。反而当我们放下浮躁与不安稳，以投入身心的状态去享受故事中正确的价值导向，符合现实常理的三观、道德、良知，才会发现这不作品真的是难得的一部良作！
故事有真实事件改编，也有合理的虚构事件，人物刻画有标签化也有鲜明深刻化，感人的地方有暖心也有悲伤，搞笑的地方有些接地气的俗气的幽默，却并不三俗！
整部作品下来是说书唱戏劝人方，但看过之后又觉得那种说教只是作者的主观理解，并不会给人一种强行向读者进行说教感觉。所以尽管有的时候会感觉有些重复，但正如小说中所提到的精神——一件事重复多了，不管是好的还是坏的总会潜移默化的改变一个人的心态。所以这种重复，反而会让我们逐渐接受作品中正能量思想对我们做出的精神输出。
【PS:有些读者不要一棒子打死所有的读者，不是每个人都能够接触到太多外界信息，也不是每个人都有丰富的人生经历！年轻人经历少，有的成年人也经历清淡，所以缺乏生活感悟与人生感悟的人也不少！不管你是秀优越感还是要踩一捧一，《老衲要还俗》这部作品的价值依旧存在，不是能随意被抹杀的！】
【试问，现在的影视作品、文学作品、艺术作品，除了那些小众的少数派，有几个三观导向正确、思想不偏激且正能量的？几乎都是各种偏激的——蝼蚁论、弱肉强食论、腹黑论、龙有逆鳞触之必死论、小肚鸡肠阴谋报复论……传播的精神思想不是自私自利，就是人心叵测的冷漠！现在这个社会的冷漠现象、不信任现象，与这些信息的传播脱不开关系！】
【那些所谓的“敢于发掘社会阴暗面”、敢于曝光社会负能量的媒体，不过是打着“为人民曝光真相”的幌子，做着缺大德信息买卖！大肆传播这些所谓的真相，只会让缺乏主动思考习惯的大众，变得越来越不信任社会，人心越来越冷漠！一个小概率所谓“真相”的黑暗新闻曝光了，不会深入思考其出现概率的大众就会跟着媒体夸大，然后人心设防，反而增加了事件出现的概率。】
『柒』 老衲要还俗可以在哪个阅读软件看
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简介：
东北偏远山区的一指山上有一座小庙，名叫一指庙。庙宇不大，却神奇无比。
庙中有米，十里飘香。
庙中有水，甘甜无比，胜过琼浆。
庙中有佛，心诚必灵。
庙不大，却应有尽有；庙不大，香火之旺盛，却远超所有寺院；庙不大，却引来中外无数土豪熬夜排队……
庙中有个光头阳光帅和尚，天天嚷嚷着：我要还俗，找个不算漂亮的妹子，生个胖小子，安安稳稳的过日子！
『捌』 找一部以前的少林电影
是《小醉拳》
电影名：小醉拳
导 演：井冈 肖荣
编 剧：钱道元
主 演：李若彤 季天生 李菡 陈卓 周天龙
上 映：1994年
地 区：中国香港
颜 色：彩色
类 型：剧情片
小醉拳 (1994)故事梗概
清朝时，病重的皇上不愿开刀治病，太博奏闻少林寺一群小和尚中有转世小活佛，杀其取舍利子可以治好病。觊觎皇位已久的五王爷趁机作乱，企图抢先一步，让方丈交出小活佛加以控制，并以此要挟皇上。方丈坚持不允，五王爷恼羞成怒，指使清兵血洗少林寺。方丈遇难。临终前嘱咐到寺中躲婚的侄女欣宜，带领神童、纯子、福仔等18个小和尚和纯子5岁的小妹离开少林寺，但来不及说出谁是小活佛就咽了气。除了方丈，还有回古龙镇还俗的三德师父知道谁是小活佛。欣宜于是带孩子们去找三德。欣宜带18个小和尚星夜兼程，忍饥挨饿，还要躲避五王爷人马的追杀。在一小镇上，与清兵遭遇，摆木偶摊的青年人德荣帮助他们逃出来。德荣自称是三德，和欣宜带着小和尚赶路。一天，饥不择食的孩子们多吃了酒糟，醉得东倒西歪。德荣见状，大受启发，训练孩子们打醉拳，又打出“东洋小醉拳”的旗号设台表演，既赚取了盘费，还打败了为害一方的恶少。小和尚们的行踪被五王爷的手下侦得，五王爷和与之勾结的太傅急令手下高手追拿。纯子、神童、福仔等五人落入了五王爷的手中。五王爷逼五人说出其他人的去向，不然要将他们烧死。危急关头，欣宜、德荣和真正的三德赶到，与五王爷及其手下展开搏斗。在德荣、三德和众小和尚的合力攻击下，五王爷葬身火海，得到了应有的下场。皇上驾到。到底谁是小活佛?三德指向纯子五岁的小妹。在众小和尚的求情下，皇上赦免了小活佛，同时也罢黜了太傅，回京城让御医开刀治病。18个小和尚不久又回到了少林寺。