A. 电影黑巫术中最后那个开车男的是谁
英国演员：本·卫肖
英剧：伦 敦 谍 影 London Spy (2015)
: 雅各布·维尔布鲁根
编剧: 汤姆·罗伯·史密斯
主演: 本·卫肖 / 爱德华·霍尔克罗夫特 / 夏洛特·兰普林 / 吉姆·布劳德本特 / 保罗·布莱克维尔 / 更多
类型: 剧情 / 惊悚
B. 一部关于黑魔法的电影
Harry Potter
C. 苗蛊这部电影在哪里可以看到啊
蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主的慢性疾病，都是着了蛊。属于突发性的，可用喊寨的方式让所谓放蛊的人自行将蛊收回就好了；属于慢性患者，就要请巫师作法“驱毒”了。这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初，蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物腐败后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到的蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊害人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。传说中制造毒蛊的方法，一般是将多种带有剧毒的毒虫如蛇蝎、蜥蜴等放进同一器物内，使其互相啮食、残杀，最后剩下的唯一存活的毒虫便是蛊。蛊的种类极多，影响较大的有蛇蛊、犬蛊、猫鬼蛊、蝎蛊、蛤蟆蛊、虫蛊、飞蛊等。虽然蛊表面上看是有形之物，但自古以来，蛊就被认为是能飞游、变幻、发光，像鬼怪一样来去无踪的神秘之物。造蛊者可用法术遥控蛊虫给施术对象带来各种疾病甚至将其害死。对于毒蛊致病的法术，古人深信不疑，宋仁宗于庆历八年（1048年）曾颁行介绍治蛊方法的《庆历善治方》一书，就连《诸病而侯论》、《千金方》、《本草纲目》等医书中都有对中蛊症状的细致分析和治疗的医方。 在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。放蛊时，蛊主在意念中说：“去向某人找吃去，不要尽缠我！”蛊就会自动地去找那个人。或者在几十米开外，手指头暗暗一弹，蛊就会飞向那人。甚至有人说蛊看中了谁，即爱上了谁，就叫它的主人放蛊给谁。不然，蛊就要它主人的命。所以有蛊者不得不放。苗族民间就流传这样一则放蛊的故事：从前有位有盅的母亲，盅看上了她的儿子，做母亲的当然不愿意她的儿子。但是，盅把她啮得很凶，没有办法，她才答应放蛊害儿子。当这位母亲同她的盅说这些话的时候，正巧被儿媳妇在外面听见了。儿媳妇赶紧跑到村边，等待她丈夫割草回来时，把这事告诉了他，并说妈妈炒的那一碗留给他的鸡蛋，回去后千万不要吃。说完后，儿媳妇就先回家去，烧了一大锅开水。等一会儿子回到家来，他妈妈拿那碗鸡蛋叫他吃。儿媳妇说，鸡蛋冷了，等热一热再吃。说着把锅盖揭开，将那碗炒鸡蛋倒进滚沸的开水锅里去，盖上锅盖并紧紧地压住，只听锅里有什么东西在挣扎和摆动。过一会没动静了，揭开锅盖来看，只见烫死的是一条大蛇。这些所谓的放蛊方式当然是无稽之谈。至于蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没有见过，当然更是子虚乌有的东西了。虽说是子虚乌有的东西，但苗族的一些妇女却深受这种观念的诬害。人们认为“蛊”只有妇女才有，只能寄附在妇女身上，传给下一代女性，而不传给男性。比如某男青年“游方”遇到一个情投意合的“有蛊”姑娘而未征得父母的同意就娶来，那么他们的下一代，凡属女性，均要从她母亲那里将蛊承传下来，并代代相传。在汉文典籍中，放蛊者并不仅限于女性，为什么苗族认为只有妇女才有蛊呢？这与汉、苗两族的社会文化传统有关。在汉族的巫术信仰中，只有正邪之分，没有性别的对立。而在苗族等南方少数民族中，在母权制被父权制取代过程中形成的文化上的性别对立遗存要强烈得多，这种对立表现在巫术信仰中，就是占据正统地位的男性巫师成了维护社会秩序的一方．而在母系社会曾经居统治地位的女巫则成了秩序的破坏者，被诬为黑巫术的传承者。一切男性巫师无法解释或禳解的天灾人祸，统统被扣在了女巫的头上。于是，妇女有蛊的荒谬结论就这样被推理了出来。由于放蛊被认为是谋财害命的严重犯罪活动，历史上一直将它列为严厉打击对象。《汉律》中就有“敢蛊人及教令者弃市”的条文；唐宋以至明清的法律都把使用毒蛊列为十恶不赦的大罪之一，处以极刑。官府对所谓施蛊者的处罚极其残忍。明人邝露说，壮族地区的“峒官“提陀潜抓到施蛊妇女后，将其身体埋在地下，只露出头部在外，再在蛊妇头上浇上蜡汁点火焚烧。在苗族地区，被诬为有蛊的妇女，尽管不会都有性命之忧，但被诬者名誉扫地，受人歧视非难，精神上造成极大痛苦，甚至含冤而死。那些被认为有蛊的人家，受尽歧视和羞辱，连亲友也害怕与之往来。不论谁家有人病了，只要巫师说中了蛊，那么有病人家就指桑骂槐地大骂，骂的是谁，人们心照不宣，而被骂者自己也明白，就像本文开头的喊寨。有蛊的人家也只好忍气吞声，因为一申辩，无异于公开自己家里有所谓的蛊，所以只好凭白遭受这等羞辱。苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。每遇就诊无效，动辄归咎于蛊。民国时期湘西有位汉人，曾在军队中做过官，有权有势。他得了腹部膨胀的怪病，每当膨胀时，似乎觉得腹中有物在游走，由于请的几位医生医术不高，吃药无效，便归咎于被邻居苗妇施蛊。经过巫师多次作法仍然毫无起色，这位汉官一怒之下把邻居苗妇捆绑后吊起来，百般辱骂，施以非刑，差点将其折磨而死。苗妇的丈夫慑于汉官的权势，敢怒不敢言，只能在一旁束手旁观。后来过了一年多，经人介绍，这位汉官延请一位高明的医生诊治，该医生看后，说是某种鼓胀病，并不是什么蛊毒。果然一剂药吃下之后病就好了。可怜苗妇无故含冤，差点殒命。经过该医生的证实，这位苗妇才恢复了清白的名誉。而那些一辈子不得洗去冤屈的苗妇不知又有多少.在苗族地区，以盅婆名称骂人或泄私忿进行报复，会惹出纠纷。苗族“谈蛊色变”，尤其是在婚姻上最忌讳。儿女要开亲的话，双方父母都要暗地里对对方进行严格审查（俗称“清针线”），看其家庭及亲戚干净与否，即有没有蛊。如果发现对方有不干净的嫌疑，就借口婉言拒绝，因此造成不少婚嫁上的悲剧。有些青年妇女，被人怀疑有蛊，只能嫁给有缺陷的或家境贫寒的男子；有的青年妇女甚至为此自杀。由于害怕与有蛊人家结亲，造成有的苗族地区基本上单线开亲，在自己的亲戚之间相互开亲，导致血亲越来越近，人的素质越来越低下.鉴于蛊术陋俗对苗族社会的严重危害，许多苗族学者感到对蛊的迷信到了非铲除不可的地步，大声疾呼，呼吁移风易俗，革除陋俗。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信在苗族地区的影响将会越来越小。
D. 各位推荐几个有关黑魔法或恶魔的电视剧或电影
魔鬼出击，克里斯托弗李主演
E. 昨天看一部电影,内容有关巫术,我想知道世界上到低有没有巫术.
“巫术”在人类历史上，在不同的时间、空间下，广泛地存在于世界各民族中。尤其在原始社会，民智未开，人们对生存的自然环境的畏惧与对未来世界等无法了解，“巫术”成为人类早期认识世界的一种方法及寻求祝福和庇佑的寄托对象。在古代进行巫术者，男性称为觋，女性称为巫，都是能和神、鬼沟通的人，一般名之为灵媒。巫的种类依其功能，可分为灵媒、巫医、驱魔者、占梦者、求与者等，他们具有神奇的力量，可以帮助人与另一个世界的神灵沟通。灵媒是人神交流的媒介，也是神的代表。灵媒又称巫、祝，祝是国家雇用的祭司，专司主持祭礼，亦称太祝、太巫、太卜。巫则来自社会各阶层，是由神所选定的。古代的中国王权与巫术密不可分，君王自称为天子，并以王权神授，表示能传达神的旨意。如商汤为求雨自焚。可见君王既是祝，也扮演巫的角色。到了汉朝，巫人不仅对民间社会产生相当大的影响力，并将汉代人的生活和思想结和成一体，形成普遍广泛的社会风俗。巫人以他们所拥有的司祭、治病、解厄、预言等神异功能，活跃于社会上，而且以供物、赋歛、幻术、医药等方法获取财富。
此外，先秦时代巫的职能，凡有祭祀、祈雨、卜筮、医病、解梦及除灾邪等，都说明巫的社会地位，巫也因为其职事内容与人类“祈福避祸”的需求相应，故人们信任巫术的效能，故巫者在平时即为一般民众所依赖或怖畏，而于发生重大灾祸时，更有任由巫者牵制约束者。
巫术的行使通常采取歌舞形式。歌，即通鬼接神的咒语；舞，则是降神仪式。从事巫术者，各民族有不同的称呼，如：僳族称“尼帕”、“必帕”；怒族称“尼妈”、“达施”；景颇族称“董萨”；独龙族称“隆木沙”；彝族称“毕摩”；中亚游牧民族称“萨满”等。巫师为民接通神灵祈祷降福消灾，神圣且神秘，是一种“神人合一”的狂热宗教色彩。此外，纽西兰毛利人则有专门学校，严格训练学生学习巫术，毕业后以魔法行善。可见成为一名巫师，也有其一定的条件。
巫术大致以占卜吉凶、预言祸福、祈雨求福、驱鬼招魂、禳厄祛病为目的。依性质可分为：生产巫术、保护巫术、破坏巫术、白巫术、黑巫术等。巫师行使巫术时，通常使用替代物、避邪物、厌胜物、镇邪物、巫术神衣、神石、神鼓、神刀、神剑、神箭等。他们或者是族中酋长；或者政权领导者的侍臣，也有人是官方的祭司，身分相当特殊；但也有来自社会各阶层者；他们以巫术提供了解决问题的方法，满足了个人祈求的心理需要。然而在人类对自然界和社会人文逐渐了解后，巫术保护的功能逐渐削弱，巫术演变成为人与人、集团与集团的斗争工具，或者被利用为暴乱的形式。如汉武帝时代“巫蛊之祸”和近代的“义和团”事件等；甚至江湖之流，假巫术以诈财骗色、蛊惑人心者，时而见之。
灵媒大致可分为“精神”与“物理”灵媒，前者完全负责传达来自灵魂的讯息，后者则藉助灵魂力量，制造出不同种类的奇异效果。灵媒组织有：个别灵媒、教堂灵媒和降灵营等。个别灵媒通常独立工作，有各自的信徒和立论根据，不对任何教会负责；教堂灵媒则兼具牧师身分，在其建立的教堂中，同时进行降灵和正规的宗教活动。降灵营则由灵媒、讲习人员和一般通术信徒组成，为信徒提供一个崇拜、学习和从事降灵活动的中心。如美国纽约州、宾州、佛州、印第安那州等皆有降灵营的存在。
佛教不否定鬼灵、神只的存在，经典上也有四大金刚和天龙八部的记载，尊重他们是六道众生之一，同样具有清净的佛性。对于人世间的命运变化，佛教认为明因识果，才是自助助人的究竟之道。《佛遗教经》中，佛陀明示后世弟子不可从事和合汤药，占相吉凶，仰观星宿，咒术仙药等邪命之业，一味的迷信通灵幻术的救济，与真正的解脱无关，却难保永久的自在和安心。佛教的业力论，以祸福乃自作作受，只要布施，自会增加善缘；心存一念护生之慈，自然长寿；不饮酒吸毒，自然身心清明；诚信不妄语，自然获得名声信用；不邪淫，眷属自然和谐无争；处处与人为善，自然贵人相助，福德增上。
2 巫术与灵媒
〔注释〕
《说文》：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。”又《说文》注：“巫者，事鬼神祷解，以治病请福者也。男曰觋，女曰巫。”
主要住于云南西北部怒江地区；在云南丽江、四川盐源、盐边亦有少数僳族百姓，全族近五十万人。僳原称为“栗栗”，最早见于唐代樊绰所做的《蛮书》；明朝《云南图经志书》记载：“居山林，常带药箭弓驽猎取禽兽，其妇人则取草木之根以给日食。”显示当时经济活动仍以狩猎、采集为主；清朝以来，僳族人在怒江和澜沧江南北狭长的谷地种植玉米、水稻、小麦、高梁、豆类等，逐渐着重农耕作物。曾发展三种文字，但未通用于全族，文化水平仍待开发。僳族人认为人们的生产、生活皆被称为“尼”的精灵所主宰，重视占卜，巫师称为“尼帕”及“必帕”，主持所有祭祀活动，前者自称由神授得巫术，后者则靠传承学习而得，并且只卜卦祭鬼。主要分布于云南碧江、福贡、贡山等县，自认是怒江和澜沧江的古老居民，全族约有二万余人。《维西见闻记》载，怒族“覆竹为屋，编竹为垣，谷产黍、麦，蔬产薯、芋，猎禽兽以佐食，人精为竹器，织红纹麻布。”可见其农作及手工皆有所发展，经济文化较为进步。怒族大多使用汉族语言，没有本身的文字，其民族诗歌具浓厚生活气息，并以歌舞表达对喜庆和丧亡的真挚情感。怒族认为山川树木、风雨雷电自然现象皆有主宰的神灵，祸福都是来自鬼神，巫师即负责占卜、主持祭祀及通神降鬼。
主要分布于云南省潞西、瑞丽、陇川、盈江、梁河等山区，约有九万三千余人。先民以狩猎为生，明清之后，则学习汉、傣族的农作生产技术，开始种植水稻、玉米、豆类、薯类等。景颇族曾以豆记数，或结绳、或刻木记事，并以口头文学方式，呈现历史传说或民间故事；近代以来则进步至以拉丁字母拼音文字，惜流传未广。景颇族春耕时，常用猪、牛、鸡等祭祀天、地及山神，由巫师“董萨”主持；秋收时，则举行尝新、祭谷堆和叫谷魂的仪式。尝新，指抛丢新谷和菜，与野精灵一同分享，以免精灵抢食祭品；祭谷堆是酬谢各神只对农作物的保护；叫谷魂则是叫回打谷时，被惊吓走的谷魂；“董萨”皆参与此三种祭典仪式。
住于云南贡山独龙江流域河谷地带，元朝时称其先民为“撬”，明、清时期称“俅”或“曲”。独龙族经济文化尚未开发，没有本族的文字，至今仍保持原始部落生活水平。农业生产所需要的刀、斧等冶铁业，皆靠邻近的藏族、汉族、白族等输入。耕作农物有玉米、豆类等，加上采集、渔猎等，方得以维持日常食用。独龙族的巫师除了“隆木沙”外，也有称为“乌”者，两者大多由家族族长或村寨的头目兼任。“隆木沙”具有特殊眼睛，通常主持换魂仪式，以为病人交换灵魂。“乌”比“隆木沙”更为古老，以预言和祭鬼为主要职务。
全族近五六○万人，主要分布在四川、云南、贵州及广西等地，有自己文字，称“老彝文”，目前彝族仍留有以“老彝文”所抄写成的典籍，内容与祈祷、祭祀、咒术、禳祓、占卜，乃至生老病死、食衣住行、文学、历史、医学等有很大的关系，是研究彝族宗教、哲学等重要的参考资料。彝族人崇拜天、地、日、月、山、水、石火等诸神，并且重视祖先祭祀。他们认为巫师“毕摩”是天神派来的，主持所有的祭祀活动。历朝与汉族关系深厚，无论在农业生产技术、建筑、水利工程等，皆受汉文化影响；农作以玉米、稻谷、荞麦、马铃薯等为主，并以养禽、蜜蜂、狩猎、捕鱼、挖药等为副业收入。
中亚地区游牧民族所信仰的宗教称“萨满教”。萨满教以“誊里格”为天神，主宰宇宙一切，并以“纳赤该”为地神，保护子女、田产和牲畜等。游牧族人会祭祀日月山河五行，并且礼拜以木块或毡布制作的偶像“翁刚”。另外，他们认为许多祸患的兴起，是由于恶鬼的作乱。“萨满”即是他们礼请的宗教师，负责为人民消灾祈福，或为病人病畜跳神驱鬼，并以神灵附身来占卜吉凶、未来。“萨满”多为氏族部落的酋长，具有很高的社会威望。
3 巫术与灵媒
指纽西兰玻里尼西亚系的原住民族，身长，体格强壮，皮肤呈棕褐色，发直或波形。
相传于一二○○——一四○○年间移民到纽西兰；与欧洲人接触后，自称“毛利”(意为“正常”)，乃为区别自己族群及新迁入的欧洲民族。
即指人们在技术不足，人力没有把握的情况下，为增加成功的信心，减少对失败的恐惧，保证生产过程顺利，成果丰收，所施用的巫术。
预防或消除危险、治病，保护个人或集体免除自然灾害或他人算计所施用的巫术。专门用于谋害他人或破坏他人活动。
以行善为目的。例如：祈求风调雨顺，物产丰收，保护财产，为人驱魔逐鬼，防害治病等。
即以害人为目的的巫术，相当于“破坏巫术”。
指巫师行使巫术时，通常会使用代替物以代替神、鬼或代替某人等称之，如布偶、木俑、泥像等。
也作辟邪，即辟除邪恶之物。史载，汉人多雕刻辟邪兽形饰，佩之以避邪恶，后人仿其意，佩载各种饰物表驱凶避恶，与厌胜物有类似功能。又称“辟邪物”、“禳镇物”。“厌胜”在古代文献中，具禳除、压迫、排除某种东西，使之屈服；或者平安、顺利、克服困难，得到安顺和胜利两种意义。用以“驱邪避煞”、“祈福避祸”为目的之物即称“厌胜物”，包含动、植、矿、水等自然物及建筑、宗教法器、器物、食物等。镇，压也。用以压服物者曰镇；镇邪物，即用以镇邪之物。即巫师施用法术时所穿着的衣服。汉武帝时，极信方术之士，许多巫师聚集京城，女巫进出宫中，教美人度厄、埋木人祭祀。汉武帝病时，江充称病起于“巫蛊”，造成皇族内讧，大批巫师被杀的“巫蛊之祸”。
原名义和拳，原为民间白莲教的支派，奉洪钧老祖及黎山老母为祖师。大多分布在山东省境内。山东地区，民风强悍，对于清末洋人及外国传教士的侵略与势力扩张，愤怒不已，于是相继加入义和拳，宣倡“扶清灭洋”。他们自称有神力附体，可以画符念咒，避免洋人的刀枪。他们认为洋人可怕在于枪炮，有神力附身，便可为国雪耻。义和拳在山东巡抚毓贤支持下，更名“义和团”，称为“义民”，并放任他们烧毁教堂，残杀教民及洋人。后来，慈禧太后更在毓贤的大力推崇下，召请义和团入京保国，放纵拳民为所欲为，并且向各国宣战，终于引发八国联军。谓依不正当的方法谋求生活。戒律规定比丘应远离四种邪命，唯以清净乞食活命。四种邪命即：下口食，谓种植田园、和合汤药以求衣食而自活命；仰口食，谓仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等术士之学，以求衣食而自活命；方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命；维口食，维指四维，乃堪舆家所用二十四方位中的四隅，谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食而自活命。
F. 请问有什么关于巫毒或黑巫术的电影吗
恩
恐怖大师里有几集
然后
“布莱尔女巫”，“女巫”，“女巫的铁锤”，“加勒比女巫”，“毛骨悚然”。。。
差不多了吧
G. 求几部类似万能钥匙的黑巫术巫毒电影或有关灵魂类的悬疑电影
你好！
致命魔术
沉默的羔羊
88分钟
电锯惊魂
达芬奇密码
死亡幻觉
希望对你有所帮助，望采纳。
H. 黑魔法降头
The film's onscreen title is a Latin small letter 'p' (U+0070) with a Thai character 'sara ii' (U+0E35) above it.
The Thai title "P" (read Pee or Pii) means "ghost".
First Thai language film directed by a Westerner.