❶ 这是哪个版本，谁翻译的《双城记》
这是网上流传的版本，恐怕是集各译者的大成而编出来的，并不是哪一家的译本。
因为这一段太有名了，所以专门翻译这一段的人众多，却不是翻译整本出书。故而找不到对应的译本。
下面是各种中译本的这一段：
这是最好的时候，也是最坏的时候；这是智慧的年代，也是无知的年代；这是信仰的日子，也是怀疑的日子；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是希望之春，也是失望之冬；我们应有尽有，我们一无所有；人们直登乐土，却也直下苦境。（罗稷南）
那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是个睿智的年月，那是个蒙昧的年月；那是信心百倍的时期，那是疑虑重重的时期；那是阳光普照的季节，那是黑暗笼罩的季节；那是充满希望的春天，那是让人绝望的冬天；我们面前无所不有，我们面前一无所有；我们大家都在直升天堂，我们大家都在直下地狱——简而言之，那个时代和当今这个时代是如此相似，因而一些吵嚷不休的权威们也坚持认为，不管它是好是坏，都只能用"最……"来评价它。（宋兆霖）
那是最昌明的时世，那是最衰微的时世；那是睿智开化的岁月，那是混沌蒙昧的岁月；那是信仰笃诚的年代，那是疑云重重的年代；那是阳光灿烂的季节，那是长夜晦暗的季节；那是欣欣向荣的春天，那是死气沉沉的冬天；我们眼前无所不有，我们眼前一无所有；我们都径直奔向天堂，我们都径直奔向另一条路——简而言之，那个时代同现今这个时代竟然如此惟妙惟肖，就连它那叫嚷得最凶的权威人士当中，有些也坚持认为，不管它是好是坏，都只能用“最”字来表示它的程度。（张玲）
那是最好的年月，那是最坏的岁月，那是智慧的时代，那是愚蠢的时代，那是信仰的新纪元，那是怀疑的新纪元，那是光明的季节，那是黑暗的季节，那是希望的春天，那是绝望的冬天，我们将拥有一切，我们将一无所有，我们直接上天堂，我们直接下地狱——简言之，那个时代跟现代十分相似，甚至当年有些大发议论的权威人士都坚持认为，无论说那一时代好也罢，坏也罢，只有用最高比较级，才能接受。（石永礼）
那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向——简而言之，那时跟现在非常相象，某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。说它好，是最高级的；说它不好，也是最高级的。（孙法理）
这是最幸运的年代，也是最倒霉的年代，这是智慧的年代，也是愚昧的年代；这个时期信仰与怀疑共存，这个时期光明与黑暗共存；这是希望之春，也是失望之冬；人们面前琳琅满目，但又一无所有；我们正直达天堂，我们正直通地狱——总之，那时同现在是何等相似，某些名噪一时的权威褒贬不一，固执己见，各自在相反的立场上，用最时髦的语言夸大其词，形成鲜明对照。（叶红）
那是好得不能再好的年代；那又是糟得不能再糟的年代；那是闪烁着智慧的岁月；那又是充斥着愚蠢的岁月；那是信心百倍的时期；那又是疑虑重重的时期；那是阳光普照的季节；那又是黑夜沉沉的季节；那是充满希望的春天；那又是令人绝望的冬日。我们拥有一切，我们又一无所有；大家都在直接升入天堂，大家又都在直接走进地狱——简言之，那时候和我们现在非常相似。因此，专门研究那个时代的吵吵闹闹的权威们，不论他们是褒还是贬，都认为只能用最极端的字眼来评论它。（徐鲁）
时之圣者也，时之凶者也。此亦蒙昧世，此亦智慧世。此亦光明时节，此亦黯淡时节。此亦笃信之年，此亦大惑之年。此亦多丽之阳春，此亦绝念之穷冬。人或万物具备，人或一事无成。我辈其青云直上，我辈其黄泉永坠。当时有识之士咸谓人间善恶或臻至极，亦必事有所本，势无可绾，但居之习之可也。（二十世纪初某学者）
❷ 双城记这本书好看吗
《双城记》是狄更斯最重要的代表作之一。早在创作《双城记》之前很久，狄更斯就对法国大革命极为关注，反复研读英国历史学家卡莱尔的《法国革命史》和其他学者的有关著作。他对法国大革命的浓厚兴趣发端于对当时英国潜伏着的严重的社会危机的担忧。1854年底，他说：“我相信，不满情绪像这样冒烟比火烧起来还要坏得多，这特别像法国在第一次革命爆发前的公众心理，这就有危险，由于千百种原因——如收成不好、贵族阶级的专横与无能把已经紧张的局面最后一次加紧、海外战争的失利、国内偶发事件等等——变成那次从未见过的一场可怕的大火。”可见，《双城记》这部历史小说的创作动机在于借古讽今，以法国大革命的历史经验为借鉴，给英国统治阶级敲响警钟；同时，通过对革命恐怖的极端描写，也对心怀愤懑、希图以暴力对抗暴政的人民群众提出警告，幻想为社会矛盾日益加深的英国现状寻找一条出路。 从这个目的出发，小说深刻地揭露了法国大革命前深深激化了的社会矛盾，强烈地抨击贵族阶级的荒淫残暴，并深切地同情下层人民的苦难。作品尖锐地指出，人民群众的忍耐是有限度的，在贵族阶级的残暴统治下，人民群众迫于生计，必然奋起反抗。这种反抗是正义的。小说还描绘了起义人民攻击巴士底狱等壮观场景，表现了人民群众的伟大力量。作者站在人道主义的立场上，既反对残酷压迫人民的暴政，也反对革命人民过于极端的暴力。但《双城记》备受争议，因为在狄更斯笔下，失控阶段的革命演变成了巨大灾难，狄更斯批判革命人民盲目屠杀，在憎恨贵族社会对他们残酷压迫的同时，自己也变成了一种畸形的社会阶层，除了仇恨和报复，一无所有。 这部小说塑造了三类人物。一类是以厄弗里蒙地侯爵兄弟为代表的封建贵族，他们“唯一不可动摇的哲学就是压迫人”，是作者痛加鞭挞的对象。另一类是得伐石夫妇等革命群众。他们的形象是被失控的自己所扭曲的。例如得德法奇的妻子狄安娜，她出生于被侮辱、被迫害的农家，对封建贵族怀着深仇大恨，作者深切地同情她的悲惨遭遇，革命爆发前后很赞赏她坚强的性格、卓越的才智和非凡的组织领导能力；但当革命深入到失控时，笔锋一转，把她斥为一个冷酷、凶狠、狭隘的复仇者。尤其是当她到医生住所搜捕无辜的露西和小露西时，更被表现为嗜血成性的狂人。最后，作者让她死在自己的枪口之下，明确地表示了否定的态度。第三类是理想化人物，是作者心目中以人道主义解决社会矛盾、以博爱战胜仇恨的榜样，包括梅尼特父女、代尔纳、罗瑞和卡尔顿等。梅尼特医生被侯爵兄弟害得家破人亡，对侯爵兄弟怀有深仇大恨，但是为了女儿的爱，可以摒弃宿仇旧恨；代尔纳是侯爵兄弟的子侄，他大彻大悟，谴责自己家族的罪恶，抛弃爵位和财产，决心以自己的行动来“赎罪”。这对交相辉映的人物，一个是贵族暴政的受害者，宽容为怀；一个是贵族侯爵的继承人，主张仁爱。他们中间，更有作为女儿和妻子的露西。在爱的纽带的维系下，他们组成一个互相谅解、感情融洽的幸福家庭。这显然是作者从其理性思维和人道主义立场设想的一条与暴力革命截然相反的解决社会矛盾的出路。 《双城记》有其不同于一般历史小说的地方，它的人物和主要情节都是虚构的。在法国大革命广阔的真实背景下，作者以虚构人物梅尼特医生的经历为主线索，把冤狱、爱情与复仇三个互相独立而又互相关联的故事交织在一起，情节错综，头绪纷繁。作者采取倒叙、插叙、伏笔、铺垫等手法，使小说结构完整严密，情节曲折紧张而富有戏剧性，表现了卓越的艺术技巧。《双城记》风格肃穆、沉郁，充满忧愤，但缺少早期作品的幽默。 用一句话形容，有历史有故事，有人类永恒的两个主题，仇恨和爱情，有伟大的人物与发人深省的结局，美国大片的包罗万象，伊朗电影的细腻，和中国电影的玄妙.
❸ 双城记有哪几个版本
上海译文出版社的版本。罗稷南译。
❹ 双城记电影拍过哪些版本
有三个版本,最晚的是1980版
片名：双城记
英文名：Tale of Two Cities, A
导演：Jack Conway 罗伯特·伦纳德
主演：巴兹尔·拉思伯恩 Norman Ainsley Richard Alexander Elizabeth Allan Jimmy Aubrey
上映：1935年01月25日
片名：双城记
英文名：Tale of Two Cities, A
导演：Ralph Thomas
主演：克里斯托弗·李 唐纳德·普莱森斯 Ian Bannen Dirk Bogarde Alfie Bass
上映：1958年01月28日
片名：双城记
英文名：Tale of Two Cities, A
导演：Jim Goddard
主演：艾丽斯·克里奇 彼得·库欣 奈杰尔·霍华霍内 克里斯·萨兰登 Bernard Archard
上映：1980年01月02日
❺ 《双城记》的哪个翻译版本更好
双城记不错看，可以多看几个版本自己比较比较！我大概看了五次！
❻ 哪个出版社出的双城记比较好啊
像水浒传青少版的哪个出版社的比较好？（不用分上、下的） ...人民文学出版社是公认的不错的出版社，如果是外国文学，译林出版社也是较好的选择。 ...
❼ 哪个版本的双城记翻译得比较好
很多人推崇宋兆霖版本的双城记译本。这个版本的翻译风格从头至尾较一致，而且与狄更斯的原著相对比，这个版本翻译的也比较准确。
❽ 双城记哪个版本翻译得好
个人觉得宋兆霖版本最好，初中闲暇时间多，开始读狄更斯写的书，出于对名著的敬畏之心，一心想挑个好的版本，下载了好几个版本"双城记"，"大卫科波菲尔"电子版对比，但总体感觉是语言转换，意境不够，语言翻译做到了，但在汉语层面的揣摩修饰感觉不够自然和精致。直到有一天，闲暇路过书店，偶遇季羡林老先生主编的一套名著，中有《双城记》，宋兆霖译本，封面是清新雅致又不失厚重的油画，价格和书的风格一样朴实，拿在手里很有分量。
别的版本的开头是这样的：
* 那是最美好的时期;那是最堕落的时期;那是智慧的岁月;那是没有开化的岁月;那是信仰坚定的时代;那是怀疑一切的时代;那是阳光明媚的季节;那是黑夜深重的季节;那是满怀希望的春天;那是令人绝望的冬天;人们拥有一切,人们一无所有;人们直入天堂,人们直堕地狱......总而言之,那个时代与现在极其相似,以至于那时名噪一时的某些权威们坚持只用比较级中的最高级修辞形式对它进行评判,不论是好是坏。
前面译得倒也明晰，不过最后出现“比较级里的最高级”就显得略有跳脱了，画风不自然。
宋兆霖的版本是这样：
* 那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是个睿智的年月，那是个蒙昧的年月；那是信心百倍的时期，那是疑虑重重的时期；那是阳光普照的季节，那是黑暗笼罩的季节；那是充满希望的春天，那是让人绝望的冬天；我们面前无所不有，我们面前一无所有；我们大家都在直升天堂，我们大家都在直下地狱———简而言之，那个时代和当今这个时代是如此相似，因而一些吵嚷不休的权威们也坚持认为，不管它是好是坏，都只能用“最⋯⋯”来评价它。
怎么样，直观感受字句更流畅，结构更美观吧，用词细节也更考究。最后一句更流畅自然，也更言简意赅（起码不会有跳脱到英语语法详解与练习的错觉）。
❾ 《红与黑》《双城记》那本好看
《双城记》可能容易懂一些,但红与黑应该好看一些
❿ 这是《双城记》的哪一个译本
这是网上流传的版本，恐怕是集各译者的大成而编出来的，并不是哪一家的译本。
因为这一段太有名了，所以专门翻译这一段的人众多，却不是翻译整本出书。故而找不到对应的译本。
下面是各种中译本的这一段：
这是最好的时候，也是最坏的时候；这是智慧的年代，也是无知的年代；这是信仰的日子，也是怀疑的日子；这是光明的季节，也是黑暗的季节；这是希望之春，也是失望之冬；我们应有尽有，我们一无所有；人们直登乐土，却也直下苦境。（罗稷南）
那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是个睿智的年月，那是个蒙昧的年月；那是信心百倍的时期，那是疑虑重重的时期；那是阳光普照的季节，那是黑暗笼罩的季节；那是充满希望的春天，那是让人绝望的冬天；我们面前无所不有，我们面前一无所有；我们大家都在直升天堂，我们大家都在直下地狱——简而言之，那个时代和当今这个时代是如此相似，因而一些吵嚷不休的权威们也坚持认为，不管它是好是坏，都只能用"最……"来评价它。（宋兆霖）
那是最昌明的时世，那是最衰微的时世；那是睿智开化的岁月，那是混沌蒙昧的岁月；那是信仰笃诚的年代，那是疑云重重的年代；那是阳光灿烂的季节，那是长夜晦暗的季节；那是欣欣向荣的春天，那是死气沉沉的冬天；我们眼前无所不有，我们眼前一无所有；我们都径直奔向天堂，我们都径直奔向另一条路——简而言之，那个时代同现今这个时代竟然如此惟妙惟肖，就连它那叫嚷得最凶的权威人士当中，有些也坚持认为，不管它是好是坏，都只能用“最”字来表示它的程度。（张玲）
那是最好的年月，那是最坏的岁月，那是智慧的时代，那是愚蠢的时代，那是信仰的新纪元，那是怀疑的新纪元，那是光明的季节，那是黑暗的季节，那是希望的春天，那是绝望的冬天，我们将拥有一切，我们将一无所有，我们直接上天堂，我们直接下地狱——简言之，那个时代跟现代十分相似，甚至当年有些大发议论的权威人士都坚持认为，无论说那一时代好也罢，坏也罢，只有用最高比较级，才能接受。（石永礼）
那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们全都在直奔天堂，我们全都在直奔相反的方向——简而言之，那时跟现在非常相象，某些最喧嚣的权威坚持要用形容词的最高级来形容它。说它好，是最高级的；说它不好，也是最高级的。（孙法理）
这是最幸运的年代，也是最倒霉的年代，这是智慧的年代，也是愚昧的年代；这个时期信仰与怀疑共存，这个时期光明与黑暗共存；这是希望之春，也是失望之冬；人们面前琳琅满目，但又一无所有；我们正直达天堂，我们正直通地狱——总之，那时同现在是何等相似，某些名噪一时的权威褒贬不一，固执己见，各自在相反的立场上，用最时髦的语言夸大其词，形成鲜明对照。（叶红）
那是好得不能再好的年代；那又是糟得不能再糟的年代；那是闪烁着智慧的岁月；那又是充斥着愚蠢的岁月；那是信心百倍的时期；那又是疑虑重重的时期；那是阳光普照的季节；那又是黑夜沉沉的季节；那是充满希望的春天；那又是令人绝望的冬日。我们拥有一切，我们又一无所有；大家都在直接升入天堂，大家又都在直接走进地狱——简言之，那时候和我们现在非常相似。因此，专门研究那个时代的吵吵闹闹的权威们，不论他们是褒还是贬，都认为只能用最极端的字眼来评论它。（徐鲁）
时之圣者也，时之凶者也。此亦蒙昧世，此亦智慧世。此亦光明时节，此亦黯淡时节。此亦笃信之年，此亦大惑之年。此亦多丽之阳春，此亦绝念之穷冬。人或万物具备，人或一事无成。我辈其青云直上，我辈其黄泉永坠。当时有识之士咸谓人间善恶或臻至极，亦必事有所本，势无可绾，但居之习之可也。（二十世纪初某学者）
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