1. 我的电脑看电影时一会清晰一会模糊是怎么回事
消一下磁试试
2. 陈果电影的艺术特色
从「城乡对照」到「国际视野」的中国外望
陈果的「九七三部曲」（又称「香港三部曲」）——《香港制造》、《去年烟花特别多》及《细路祥》，以探讨香港九七大限前后的社会现况（尤其是下层人民）为主线，透过「幼、青、中」三代不同观点来诠释弱势社群在历史洪流中的生活转变。跟著，他又著手处理「妓女三部曲」（又称「回归三部曲」，目前只拍了前两部，分别是《榴连飘飘》及《香港有个荷里活》），以反思回归后中港两地关系为题材。
《榴连飘飘》及《香港有个荷里活》的妓女都是来港「讨生活」的大陆人，既然陈果以「妓女」为题材写中港两地关系，「妓女」也就成为一个地域性坐标，代表了中国大陆的席位；而香港同时亦以「嫖客」身份，与她展开了「肉体」的关系，纯粹以金钱作交易，有别於一向以来的母子亲情。可见，陈果是有意想像中港两地互相对望的身份：两者都是欲望（物欲与性欲）的化身，只容「肉」欲的交易。可是，两部电影的语调和叙事角度却都完全不同：一个麻木沉重，一个快乐无忧；一个聚焦在妓女身上，一个散焦在妓女与众嫖客身上。
（一）回归的怅惘
《榴连飘飘》最为人称道的，是妓女在中港两个时空下的生活对照及内心挣扎，当中尤以「又臭又宝」的榴连作香港的象徵，观照生活的茫然。陈果是一位触觉敏锐的导演，看到国内妓女由被动到主动的欲望探进（即由二奶村的「守株待兔」式推销手法，发展到持「双程证」南下，霸占香港本土的黑市性服务市场），眼光明显有所推拓。但《榴连飘飘》的视野则较为保守，仍是停留在70年代以来「城乡对照」的模式1之内：香港只是一个赚钱的「臭」城市，国内的老家才是最美的地方。可惜老家的美，亦只停留在校园回忆之内，生活只余下老去的想像、欲望的呼召及前路的茫然。
反观《香港有个荷里活》则较有时代感，能紧贴全球化都市生活那快速消逝的节奏，应验了阿巴斯（Ackbar Abbas）的「消失」预言2（甚至还超越阿氏预期的速度）：当电影公演的时候，大磡村已被清拆掉，观众根本无可能看到大磡村的真貌，只能透过影像来想像、重构它的存在。不过，电影那狂欢与调侃的效果，却致力於淡化历史的错失感（Deja Disparu），完全摆脱了《榴连飘飘》的埋伏。
陈果一改以往写实的作风，以黑色幽默的手法拍摄《香港有个荷里活》，营造出许多轻松惹笑的效果。石琪将本片喻为「陈果的《西游记》」实是非常贴切：「有肥猪族、瘦皮猴、狐狸精和牛魔王，还有『西天』荷李活，不乏趣怪灵感」3。本片更见陈果在拍摄形式方面的突破。当然，有形式也不可以没有内容，何况陈果绝对不是「调笑完事」那类导演。
（二）三刀两面的本领
《榴连飘飘》的小燕虽有女性自主（主动来港当娼赚钱），但仍必须依靠「马夫」的帮助，在另一个势力圈内讨生活。但《香港有个荷里活》的东东已跳出这个被支配的领域，自己主动在互联网「推销色相」，主动在大磡村「找生意」，更与流氓律师合作（勾结），大肆恐吓骗财，还会「聘请」童党执行「暴力处分」，处事乾净俐落，完全反过来控制「大局」。但奇怪的是，观众所「看」到的东东似乎只有纯真、朴素、青春、友好、排难、解救等性格面貌：如她与阿细（小肥仔）的友谊，她在朱家荡秋千的童心，燃点朱家父子生活的乐趣（荡秋千及挥舞红布），「仗义」帮助流氓律师免费解决性需要等；而她较为负面的「形象」，充其量就只有色诱男性这一面。至於电影下半部分所呈述她那丑恶虚伪时，都必须在她「缺席」的时候才可以发现她高高在上的女魔头「席位」。一般影评或影片介绍，大多把本片的妓女形象简单化为「魔鬼与天使」、「唐僧与蜘蛛精」的合体，而忽略了陈果在处理这两个不同面貌时的影像时空。
若陈果真是以「妓女三部曲」探讨大限以后的中港关系的话，他会否也暗示了中国大陆或国内人就如电影中的东东一样，只在人前展示（强调）美好的一面并致力掩饰（或延搁）其背面所满布的黑暗？现实里的中港经贸活动，似乎也时有相关听闻，如国内的假米假盐（还有许多伪货），房地产的欺瞒（购买国内房子后竟会被「移墙削地」）等。若影评人依旧批评陈果的电影只锺情於「对低下层的情意结，有时会自我沉溺於阴沟」4，则似乎仍未能看到陈果电影的多元性，尤其是他那技巧的进步和视野的拓宽。陈果曾谓「可能有人以为我将大磡村与荷里活广场扯在一起，是想讲贫与富，其实不是，我反而将『性』放在首位」，所以电影才强调一种铁锈色（大磡村铁皮屋所独有的生锈色调）和火红色作基调5。「性」，其实都是「欲望」的化身，正如经济贸易的尔虞我诈本属常事，最重要的还是「贪」者上钓。
（三）出走的欣悦
电影画面所呈现的色泽对比以鲜红及铁锈色为主调，总给人原始的感觉。无论是烧猪的红、炉火的红、衣履的红、布幔的红，在大磡村的铁锈之下，男女情欲都在不断燃烧。但奇怪的是，一切的欲望幻念都没有交流，只依循著线性的发展，更且是循形而下到形而上的推进：男性对女性有无尽的原始性欲，可女性却只记存西方「荷里活」的乌托邦梦想6，各人停留在自我封闭的欲望空间。在熊熊欲火之下，陈果所呈述的中港关系又再向前推进了一步：原来在中港以外，还有个西方「荷里活」之乡！
东东与阿强的第一次性交易，选点在大磡村旁的渠道里，两人都各自寻梦，拥抱自己的性高潮：男的双脚虽浸在沟渠的污水内，仍只顾耽溺在性欲快感之中；女的虽张开双腿搁在沟沿上，但眼睛从不离开「对岸」居高临下的荷里活广场，心里彷佛充满了想像的期盼。事后，她更牵引阿强到斜坡上仰看这梦中天堂，把乌托邦的理想投射到广场上的五幢大厦（屋苑名称是「星河明居」），彷佛一切也在自己的五指山内。「荷里活」的空间错置本来是为港人而设的，可现在竟成就了异乡人的梦想，由空间错置的领域，延伸至精神层次的范畴。那么，在陈果的视野下，东东的荷里活梦想是否也寓言了（揶揄了？）中国在另一新世纪的开初，仍紧抱西方文明进步的现代性迷思？反观存活在中西大国夹缝间的香港，又一次再现「他」7昔日的雄风8：无论在任何时间线上，「他」仍旧是一个运输港口、一个中转站、一个过渡的空间。事实如此，也只能如此。正如阿巴斯论及的「港口心态」（port-mentality）一样，海港里的一切都是短暂的、浮动的9。
在电影中，我们可以经常从大磡村的角度仰视高耸的荷里活广场，这种「一高一矮」的悬殊对比效率，许多评论者都认为是暗示了权力分配的情况，但陈果所呈述的效果显然功力不够，似乎绝无深化此两极之嫌。与其说本片表现出导演对香港最基层的关怀，以及贫富悬殊的差距，不如说导演可能是用了不同的视点，来呈述各人对荷里活广场的「态度」。综观一众大磡村的居民，似乎并不在意大型楼盘的存在。电影镜头无论是俯视大墈村还是仰看广场，大多从东东的视点出发。东东所「看」到的荷里活广场跟想像中的荷里活一样，绝对是美丽的，这点我们不必置疑。但需要注意的是，在陈果的镜头下，「大磡村」对「荷里活」的仰望并不带任何轻蔑的态度，相反地，还带有几分仰慕的神情。借用石琪的《西游记》比喻，要到西方「荷里活」取经的只有东东一人，其余的「猪八戒」与「马骝精」充其量也只是「陪客」，就算有所想像，也只是将个人欲望投射在东东的身上，实非理想的追求，更遑论「西方」对他们的吸引力了。东东在朱家荡秋千一幕便是最好的证明：她把秋千荡得高高的，彷佛对面的荷里活就是她梦中追逐的远景，及后朱父与阿明虽同样有荡秋千的快慰，却皆是因为得到东东身体的「救赎」而重拾青春的活力，泛起生活的涟漪。
从「九七三部曲」及「回归三部曲」的命名，足见陈果的作品有意作历史文化的省思。巧合的是，陈果的「香港三部曲」都是写香港男人「失势」的故事，而「回归三部曲」是写南来妓女「自主」的故事。细看《香港有个荷里活》，陈果似乎并连起这两个大主题，交织出这班弱势「男群」如何被强势「妓女」玩弄和压迫的命运：他们最终不是被劫、就是被斩，完全被「阉割」掉男性的能力，只能滞留在行将毁灭的大磡村内，等待清拆的来临——男性仍被关在牢笼里等待处决。若然陈果真想透过电影「触及转变中的香港」面貌10，《香港有个荷里活》又会否呈述了香港回归后那不男不女的残存容妆，只剩下一片颓垣败瓦的景象？
到了充满光明希望的彼岸，然后……
鲁迅认为娜拉走后除了死亡之外就只有两个选择：一是回归，一是堕落（当娼）。妓女东东到达那风光明媚的美国荷里活后，又会怎样？
中国在上个世纪末才开始改革开放的道路，社会瞬间进入现代化的高速发展。踏入二十一世纪，全球一体化闹得热烘烘，随著中国加入世贸，中国足球队第一次打入世界杯决赛圈，中国美女第一次当选环球小姐三甲，中国成功申办2008年奥运等叫人振奋的「历史盛事」，中国的「西方饥渴」愈见清晰和强烈。中国走向世界，或与世界接轨的同时，这种不断引进式的狂飙狂潮，似乎为世纪末／世纪初的虚空气候，增添了许多希望和期盼。但吊诡的是，经过了一个世纪的现代性进程，中国会否如周蕾所言，仍患有「对进步和革新的持续迷恋」的「神经性病症」11？
面对这样一个历史的变化，香港究竟应采取静默观望的态度，作一个超叙述层式的评价、揶揄？还是像陈果一样幽默自娱一番？《香港有个荷里活》虽戏耍了荷里活梦工场，可是面对它所呈述的历史、文化与身份，相信我们没有可能无动於衷罢。
3. 散焦的照片应该怎么拍
退休孜祭货真价实诓缆
4. 为什么我刻录的电影用DVD播放时会卡
播放光盘出现不读盘、读盘困难，不流畅（卡碟）、 出现马赛克等问题：
光盘在播放时，出现不读盘、读盘困难，播放不流畅（卡碟）、马赛克、有时可以读取有时又不能读取等情况，在影碟播放中是最常见的问题。播放光盘，是需要播放设备和光盘两者共同配合来完成。其中一方有问题，就可能造成上述情况的出现。科学地讲，一台播放设备不可能可以读取任何光盘，也不可能一张光盘可以在任何播放设备上读取。甚至同一张光盘在同一台设备上播放，有时会出现上述问题，有时又可以正常播放。我们通俗说法叫“挑盘”。
一、 播放设备（DVD\EVD\VCD\CD机、光驱、刻录机等）的方面的原因主要有：
1. 由于播放设备的新旧程度、生产厂家、质量、性能好坏、使用频繁程度都不同，每一台播放设备的读盘能力都不同，也就是常说的“纠错能力”不同。
2. 播放设备使用环境不好或使用多年性能会下降，光头上积有污物灰尘、光头损坏、激光功率下降或散焦、机械部分润滑不良、解码板有故障、数据线或电源线断线或连接线插头接触不良等。任何一处有问题，都可能造成不读盘或挑盘。
二、光盘方面的原因主要有：
1. 碟子质量不好（包括空白碟的质量和刻录的质量）；刻录倍速高了；
2. 光盘制作时间久了（特别是刻录的光盘）；
3. 保存不当，使光盘的涂敷染料褪色、变形、划伤、有污物；
4. 光盘的格式不支持、区域限制问题等。
简单的判断和解决的办法：
1. 将读取有问题的光盘，拿到其他播放设备上去播放。如果多台播放设备读取都有问题，可以判定是光盘的问题。如果有的播放设备能够正常播放，就说明光盘没有问题，是播放设备的问题。
2. 在确认光盘没有问题的前提下，可以先用清洁盘对播放设备的光头进行清洁，排除光头脏了的原因。如果无效，可能是就是光头老化或光驱坏了。这在较老的播放设备上最易发生。 就需要更换播放设备（或修理）。
5. 看电影用什么投影仪好用
1.首先要明确所要显示信源的性质 即其行频是多少，是由什么显示卡输出的。根据所显示源的性质，投影机主要可分为普通视频机、数字机2类。只显示全电视信号时，如卡拉OK厅播放录像带，可选择普通视频机；要显示VGA卡输出的信号，可用选择数字机；而NEC所有型号都兼备视频及数字输口。 2.确认安装方式 投影机安装方式分为桌式正投、吊顶正投、桌式背投、吊顶背投。正投是投影机和观众在一侧；背投是投影机与观众分别在屏幕两端。如果临时使用，可选择桌式吊顶方式。如果空间较大，土建时有统筹安排，选择背投方式整体效果最好，如空间较小，可选择背投折射的方法。 3.搞清显示环境，如房间大小、照明情况 如房间面积较小，可选液晶投影机。当显示面积较大，没有日光照射，照明灯光较暗，可选择低亮度约800-1200ANSI投影机。当对环境光要求不高，显示面积特大，显示高分辨率图形信号，可选择DLP投影机。 4.投影机现场选购技巧 确定所选机型后，现场加电条件下，如何通过所投画面来鉴别投影机的实际指标呢？ 检查水平扫描跟踪频率范围根据技术指标上给出的水平扫描频率范围，从中选高、中、低三个频率，计算出三个频率点相对应的图像分辨率。检查投影机在这三个分辨率下，是否能正常显示。如出现行不同步现象，即画面扭动或抖动等，说明水平扫描跟踪不良。 检查聚焦性能用投影机内部产生的测试方格，或信号发生器、计算机产生的测试方格，将聚焦调至最佳位置，将图像对比度由低向高变化，观察方格的水平和垂直线条是否有散焦现象。如有，则说明聚焦性能不良。 检查视频带宽视频带宽直接影响视频的细节部分。用计算机或信号发生器产生一个投影机所能达到的最高分辨率的白底图形信号，观察屏幕上的最小字符图形是否清晰。如投影机的视频带宽不足时，屏幕上所显横线条较实，而竖线条发虚，图像细节模糊不清。 LCD投影机的现场检查打出一个全白图像，观察颜色均匀度如何。一般来说，液晶投机的颜色均匀度很难达到较高标准。但质量好的投影机颜色均匀度相对好一些。另外，液晶投影机的防尘是个难题，一个很小的灰尘，如落到液晶板或镜片上，就可能被放大得很清晰。在全白图像上，由小至大调整光学聚焦，观察屏幕上如有彩色斑点出现，则可能是液晶板或镜片上落有灰尘，估计机器的防尘系统有问题。