❶ 明心见性是什么样子 确定一下.
“那个感觉就是我的意念真的断了, 无前念后念, 什么念头都没有, 但脑子很清晰, 外面发生的一切我都知道, 但念头不起”这是“照”的状态，是入静之后的一种表现，说明楼主有一定的静养的功夫。但还不是入定。明心见性就是见到是人生和世界运行的本来规律，是一切明了的，不需要问。但是需要过来人为之印证。 明心是发现自己的真心；见性是见到自己本来的真性。
元音老人在《禅》上说明心见性的情况：心物既俱虚幻而不可得，我人一旦梦醒了得身心世界本空，这就是明心。于本空处，非如木石无知无觉，而是虚明了了，虽了了虚明而寂然不动，一念不生，这是什么？ 这奇伟而又平淡的景象，非吾人不生不灭，亘古长存之真如自体，又是何物！ 当此自体豁然显露时一把擒来，即谓之亲证本来面目，亦谓之见性。
所谓见性，并不是用眼睛去看见什么东西，而是心地法眼亲切深彻的体会与神领。经云：‘见见之时，见非是见。’故明心见性，乃于打破妄知妄见，狂心息处，身心消殒时，彻见真性也。
你可以看看这里：http://www.bfnn.org/bookgb/books/0162.htm#a03 略论明心见性
❷ 明心见性的境界是怎么样的
慧律法师答： 见性就是见到不生不灭的本体，见性就是见本体，见本体就是见性，只是名相不同，境界都一样的。见性就是我们的本心。站在体、相、用的角度来讲，众生如果不见性，他就见不到真实的体，也没有用真心在修行，而是用意识心在修行，就是妄体，妄其实没有体，那是妄相，执着于虚妄的假相，也就是我相、人相、众生相、寿者相。如果我们这颗心来自于无明，那么，我们就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地相、鸟兽虫鱼相、宇宙万有万相，统统是执着，叫做来自一颗无明的心。 从作用方面来说，就是妄用，就是能所不断，追求五欲六尘，追求男女的感情，而不是追求智慧，看看哪里有什么好吃的？哪里有什么好玩的？无明所发出来的，就跟五欲六尘的魔的心相应，执着于五欲六尘就会越走越偏，不能了生死的。如果是明心见性，明本心见本性，本心是什么呢？本心就是佛心，本性是什么呢？本性就是我们的本体，就是不生不灭的本体。如果用明心见性的这颗心来修行，下手处统统是毕竟空，毕竟空就能够了悟无念、无相、无住。 第一，无念：大彻大悟的人没有妄念，没有执着的念头，没有分别的念头，没有愚痴的念头，没有无明的念头，内心充满着智慧。第二，无相：大彻大悟明心见性的人，了悟诸法都是妄相，所以，他们心中无相，不着于相。简单讲，离一切相则万法皆如，我们之所以万法不如，是因为心没有办法保持如如不动，不取于相，拼了老命也要执着于某一种相，而相在脑子里面就是一种妄想，叫做影像。就像看电影一样，看了很激动，有的哭、有的笑、有的赞叹、有的悲戚，可是，电影演完了，只是一块萤幕而已。我们就是因为没有见到这块无相的萤幕，所以，在萤幕上投射的影像，误认为是真的，我们现在就是过这种日子。 这些假相投射到我们的清净本性，我们对这个假相拼了老命起执着、起贪心，或者事情不顺遂就起嗔恨心，其实是同一颗心，同一个清净心。我们的清净心如果没有开采出来，那用的统统是妄心，就没办法达到无相，二六时中统统有相。第三，无住：《金刚经》里面讲，应无所住，而生其心。我们应当对一切相不执着，对一切法也不执着，就是我们今天所修的这个法，也没有东西可以执着，只是方便利用这句佛号来打破无明，来开智慧；利用诵经、持咒来打破无明，来开智慧。所以，任何的法门都必须回归到本心和本性，这个叫做根本。应无所住，而生其心，意思是说应当对一切相无所执着，而生清净心，凡所有相，皆是虚妄，了解当体即空。希望大家回去以后，好好的看师父的光碟。
❸ 什么是明心见性
【见性成佛】
指彻见自己之本性而成为觉者。为禅宗之根本主张。此语始见于宝亮（444～509）《涅槃经集解》。其文云︰‘案僧亮曰︰见性成佛，即性为佛。’
禅宗六祖慧能《法宝坛经》云（大正48·356c）︰‘汝之本性犹如虚空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。’此谓若能彻此执我、执法之心本无自性，现观自性本来清净，则与佛无别。
又，《续传灯录》卷十九云（大正51·596c）︰‘僧问︰菩萨人见性如昼见日，声闻人见性如夜见月，未审和尚见性如何？师曰︰一笔钩下。云︰未审意旨如何？师曰︰万里无云，千峰壁立。僧云︰谢师指示。师曰︰错。’
◎附一︰日种让山着·芝峰译《禅学讲话》〈前编〉第三章第一节
(一)总说
佛教，是自觉中心的宗教，其目的是解脱，也是根据着自觉而实现的。然自觉若约相对的来说︰正与迷相反的悟与证是；可是悟和证，如果在这样相对的立场上，是不会实现的。何以言之？盖照自觉的字面说︰以自己来觉悟自己的意思，处在烦恼里头的自觉既没有，烦恼尽处的自觉也自然没有。那些教理上所说的，烦恼尽处得显现其作用；这只可说是一种理想，现实上是不可能的。所以在禅上，烦恼有也罢，没有也罢，不管这些劳什子；以突入自己精神的主体，因之发现自然智的作用，来体验自性，名之曰‘自觉’。这种境界，即在凡夫的立场上，相反地将自性为主，烦恼为从；自性，是把烦恼作为自己的所有物，尽量地使役着；烦恼，是成为必需不可缺的东西，全成为智的活动，所以这自性就于主体的自身发生解脱。解脱，因为是无缠缚的意义，所以随处发见到‘自由’与‘独立’，禅的最后的目的，正是在真自由真独立处领得。禅的自由与独立，即解脱的意思，这和现代所使用于政治学上、伦理学上、神学上的自由与独立，全异其意义。禅是指佛教上所谓的生死涅槃、烦恼菩提等，离却一切的对待，也没有什么绊累，超然独脱的境界名为‘独立’；就一一的立场上，自在无碍地发扬自己的精神以顺应社会，更无所滞的曰‘自由’。于是也有把这独立的立场曰‘无位真人’或‘绝学无为闲道人’。所谓无为，是脱却佛位及凡夫位的意味，就把这个位置加以‘真人’之号；绝学，照字义上是不拘束于真理的研究及各种的修行的意思，故名之曰‘无为’或‘闲道人’。在这里是无菩提可求，无烦恼可断的境地，所以又把这种境界名之曰‘神通游戏’，或‘游戏三昧’；同时，这是自性本来的生活，于是把这样超脱的心呼之曰‘禅’。
禅，是以获得这样游戏三昧的境界为第一要件，所谓‘见性’，即彻见自己本来心性的灵机；换言之，离开一切执着，超越一切矛盾，触着普遍适当的大我的作用是。宗祖达磨来中国，举扬了直指人心见性成佛，也唯传这见性之法使之实现独脱自在的境界而已。是以欲要得到禅的人们，不论学者或非学者，任何人也须首先透过这见性的关门。禅的见性占有这样重要的位置，是务必透过的关门故。所以成为古今参禅的第一要件，现在所以提出什么是见性的问题，其原因也正在此。
见性，是已被称为禅的生命了，可是现在若更进一步以追究其内容，便是属于所谓冷暖自知的境界，即欲来说明它也是不可能。也如前说过的唱出不立文字教外别传之旨的，正是阐明了在经典之外别传持着释尊的真生命，与其他宗派的祖师异其趣的。假使问︰什么是教外别传？也只得说︰见性是禅的生命，禅是宗教的极致，而这生命与极致，是属于大悟的内容，绝非言说相所能表现，唯自己突入了自己的内生活，直觉了活跃活机的全体之外，更无他道。所以者何？因为自己内生活活动的妙机是事实的，不是像经典上所记录的那样，想把这事实依赖著文字来表现，到底不可能。日本·圣一有言︰‘修多罗教，如指指月。未见月者可依指，见月之后指亦无益。未悟佛心时可依教，若知见佛心时，万法皆历历于一心；悟了一心之后教亦无用。祖师言句︰如敲门之瓦，未入门时提瓦，既入门后提瓦何为？’（《圣一假名法语》）
这样的语句，在《楞伽经》、《圆觉经》，及其他的经典中也说着。这些经典的话，并不及佛陀自心内生活的那样现实，言语文字上所表现的意义，要描写出现实的真相，毕竟是不可能的事，所以大悟的内容，除却直觉的知来体验外，更无别径可求。
(二)见性的典据
见性成佛，不一定始自宗祖达磨提唱的句语，在《大涅槃经》等也曾有过这样的话头。如经中说︰‘昔善星比丘，虽诵得十二部经，犹自不免轮回者，为未见性故。’又谓︰‘了了见佛性，犹如妙德等。’这些话，在别的经典里也有。《达磨血脉论》曰︰‘若要觅佛，直须见性，性即是佛。佛是自在人，无事无作人。若不见性，终日忙忙，向外驰求，觅佛元来不得。’
在前已述过以临济的无位真人，阐明自由和独立的意味；亦犹达磨说之为‘自在人’、‘无事无作人’；也与前说的‘绝学无为闲道人’同样的意义。禅的见性，即成佛之端的，于这些上也可明白。现在更举古人依见性而悟的事，如《六祖大师坛经》中说︰‘善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学者顿悟菩提，各自观心，自见本性。’
六祖大师，是最真摰的求道者，依止于忠实的五祖弘忍的指导而见性，要把这法流传到后世，使都同自己一样见性。达磨到中国，是梁武帝普通元年，慧能示寂在睿宗先天二年，虽相隔约两百年，可是仍然以见性为禅的中心。有人说︰见性成佛的话不是依于达磨提倡的；若然，那末从达磨到六祖一贯地作为禅的中心生命，凭之而修行的，也应失却根据了。六祖以下第四代法孙药山惟俨，问石头曰︰‘三乘十二分教，某粗知；尝闻南方人称直指人心见性成佛实未明了；伏望和尚慈悲指示！’
这是药山在学的时期问石头，遂心伏石头的答语而为他的弟子。又法眼的《十规论》曰︰‘祖师西来，非以有法可传至此，但直指人心见性成佛。’《鼓山晚录》中说︰‘达磨大师西来此土，不涉名言，不立修证，唯直指人心，见性成佛。夫心本无形，云何可指？性本无相，云何可见？佛本自现成，云何复成？其意只是因众生妄起诸见，迷却本心，故渡海西来，息其妄见，还得本心。’
照鼓山的说法，大概是指出达磨的西来意在什么处，是以见性成佛为宗旨，为根干；所以如教学的研究，全不被顾及。
(三)见性提示的理由
见性的提示，有两种理由︰一是外的，一是内的。
外的理由︰即达磨西来时，中国佛教界当时的状态。中国自后汉明帝时佛教传来，到达磨时约五百多年，这时佛教的趋势，已经过了翻译时期而进于研究时期，所谓竞相判教立宗而不顾及自己的内省，只埋头于客观的研究，■远了佛教中心生命的解脱的获得，堕在戏论中去。于是达磨特提示佛教的本旨，不在经教，唯求在自己的解脱是务。所以圭峰宗密说︰‘达磨受法天竺，躬至中华，见此方学人，多未得法，唯以名数为解，事相为行。须令知月不在指，法在我心故。但以心传心，不立文字，显宗破执，故有此言；非离文字，说解脱也。’（《禅源诸诠集》上）
又《达磨传》云︰
‘昔如来以正法眼藏付大迦叶，展转至我，我今授之于汝，汝善护持，勿使断绝！并授汝袈裟，以为法信，各有所表，宜可知矣。唯恐后世以我与汝异国，或不信师承，然时汝当以此定其宗趣。吾逝后，法虽大荣，知道者多，行道者少；说理者多，悟理者少。’
这是达磨洞见了时代的情势来告诫慧可的话，不顾实行的倾向，也正是理论的权威高涨的时代。达磨为破这些弊习，以佛教本来的立场，使之一一还归于自己，而得释尊的真生命；故特标榜‘见性’一语，而开创了禅宗。和达磨同时代的蒋之奇序《楞伽经》的文中说︰‘至像法末法之后，去圣既远，人始溺文字，有入海算沙之困；而于一真体，乃漫不省耳。于是有祖师出焉，直指人心，见性成佛，以为教外别传。’
这也是举出时代的弊风，以显达磨西来的使命。明白了上面所引用的各种例证，不难知道达磨时代佛教界情势；同时也知道了达磨之所以提示了见性成佛的意趣。
所谓内的理由︰是修道者自己直接的问题。不与行并重之学，自佛教本来的立场说，自然是偏务的，因为三学中缺却戒定，可说是趋向于变则的轨道上去。何以故？明白佛的真理，原在开自己的佛之知见，于生死中得其自在，转而使他人也同自己一样，因之发起了自觉觉他觉行圆满的理想。这里最要的问题，当然是断惑证理，纵使有顿渐的差别，但应该把这置于第一问题的，无论那一宗派，都是一样的。可是重学经行的风尚，不始于达磨来中国，甚至佛世的时候，也有偏重于理论的考察或戒行的谨守，不离有无死生的见解，这些人是被佛呵责为迷倒众生。即使怎样地埋头于经教组织的研究，或哲理的研究，纵使了解真理而不得解脱，自不得名之为达到修道的目的。何况真理不存在于文字上却是存在自己的内心，所以不得自心的真理者，成佛是不可能的。《楞伽宗通》中说︰‘若顿悟本心，一超直入如来地，开佛知见，得自觉圣智，三空三种乐住，所谓禅定菩提涅槃。如来依此而住，成办众生，不可思议，无作妙用，如恒河沙，大不可思议；此从妙境发起慈悲喜舍四无量心；故云如来清净禅也。’又宗密说︰‘若顿悟自心本来清净，元无菩提；无偏智性，本自具足；此心即佛，毕竟无异。如此修者，是最上乘禅。’
由是得知︰见性，是宗教的内生活的根本要谛。这种内生活的反省，在宗教的立场上，任何时代，也是被认为必要的。
◎附二︰关田一喜着·曾桂美译《坐禅的理论与实践》第一篇第五章（摘录）
某年轻女性的见性经验
这是发生在檀香山禅堂接心会中的事。一名年轻女性结束独参后步出老师的禅室。禅室与本堂之间隔着草坪。她由门廊的楼梯往下走。由门廊的栏杆到屋檐，蔓藤如网络般的延伸着。紫色的十字形花散放着高贵的香气。她走下楼梯踏在如同地毯般、厚密的绿色草坪上。
草坪上还有巨大的椰子树，如黄粉般的花纷纷飘下，空气中飘荡花香，湛蓝的天空挥洒下夏阳的光芒，那是明亮、宽阔，毫无尘埃的空间。
风不停地吹着，绿色草坪尽头的芒果树枝摇荡。由于冰冷的海流与风的关系，檀香山的夏天并不会很热。
当她行经椰子树旁时，她由口袋拿出手帕，不知为何，很自然的就想掏出手帕。她将手帕捂在鼻子上，由鼻子深深的吸气。她捂住鼻子；在这瞬间，世界突然回转起来。这是一心一意坐禅而获得的赐物。三昧的压力如同由地下涌出的泉水，是由无限所支撑的念力，充满着整个内部终于满溢而出。她之所以拿手帕捂住鼻子，乃是被快溢出的内压所促使的动作。因此在这瞬间，她的全部存在产生震荡，世界因而旋转。实际上并不是世界在旋转，而是她的存在在旋转。
心灵的帷幕降下，突然出现别的世界。虽然仍是与以往相同的世界，眼前所见完全都是崭新的。见性与感觉有密切的关系。该名年轻女性是以鼻腔粘膜的刺激担当解发的角色，进而引发内压的奔放。
佛教中说五蕴皆空，而我们的身体却确实存在着。现在，念、内压、感觉、刺激都实际存在。唯这都是常转变、无常的。一刻也不停息的无常变转被视为空。所谓色即是空，空即是色。
她在沉默的惊讶中暂时维持不动。以恍惚的感觉眺望着展开在眼前的新世界。内心有一股清泉涌出的感觉。而那股泉流逐渐的增强，终于成为一股无所限制的急流进而满溢而出，远离她的支配，自行膨胀而去。她只是眺望着，终于，她终于体会到奔驰至全身的喜悦感。她感觉到全身的净化。这才注意到这似乎就是见性。这是于瞬间发生的事。她往周围观望︰随风摇曳的树木、草坪，通往内庭的门柱，火山岩的踏石，如野姜般丛生的鲜红花，干涸山水（日本庭园设计之一，以白色砂石铺成流水状）的白砂等，平常看惯的景物都一一向她招呼着。
在此之前，这些对她而言仅是存在于该处之物，是‘他人’。现在却一齐朝向她，似乎要向她诉说。树木、草地、石头，一方面是属于个体，却又互相融合。虽然处于昔日的世界，每个都活生生的飞舞而出。
◎附三︰关田一喜着·曾桂美译《坐禅的理论与实践》第一篇第五章（摘录）
某一见性者之笔记
（前略）这里是朝向一片绿油油稻田、窗户敞开的某学校二楼的图书馆。没有半名访客来此造访，暑假中的某一天我坐在椅上坐禅。一回神突然发觉四周一片漆黑，分辨不出自己身处何处。如同做梦般追寻位置感时，四周突然愈来愈明亮。原本以为已是三更半夜，现在才发觉仅是正午而已。由于背对图书馆的南窗，由身后射过来明亮的光线，如同洪水般奔泄而至。不知现在是上午或下午。似乎有一股打算确认时刻的欲望，下意识的就伸手拿起放在桌上的手表。
此时，突然感受到一不可思议的现象。我感受到拿到胸前的手表，它与握表的手同时都属于‘我’的一部份，不再是其他的物体。该如何形容才贴切呢？这实在是无法以言语形容的经验，勉强的予以比喻，可说是一种等质。当我保持凝视，意图明确视别时，眼睛却转向别的方向。书架沿着墙排列着。书架与我之间虽然有二间小房间的距离，与我之间却仿佛无间隔。所谓的无间隔是指没有空间性的抵抗。它与‘我’合为一体。‘我’是‘它’的话，‘它’也是我。在视觉上‘它’与我拥有个别的形体，各据各位，但是如同‘我’对我自己那么亲密、温和，‘我’对‘它’也亲密温和，不再是‘他人’。另一个‘我’位在彼方。这种现象类似自然接受梦中荒唐无稽之事。意识对于习性──认识范围的回收需要一段时间。回想儿童时期的某种经验即可了解。
如同深夜的圣诞树和吊在树上的玩具，如同自己本身被映照在镜子，它自我本身被映照在眼里。有‘我’和‘我’、‘它’和‘它’，形态上的区别，但是心理上却没有互相区别的感觉。幼儿并不像成人，时间、空间尚未在他们心中成型，因此经常会发生超越意识习性范围外的认识作用。禅定中意识活动完全被杜绝，形成认识作用范围的时间、空间、因果观念也都脱落。
而即使意识回归，此范围的回收也需要一番时间。会发生如同幼年时期的心理现象。
一般指称见性时会产生爆发性的大欢喜，但是此时的我并没有感受到那种喜悦感，反而是处于呆滞、迷迷糊糊的状况。眼中的墙壁、窗户、地板完全变了样子。它们似乎蠢蠢欲动，但又回到森林般的宁静。如同电影底片突然停止转动，刹那间画面被固定般的，出现静止状态──那是呼吸停止般，‘现在’的持续。我听到隔房人们交谈的声音。正在此地做暑期练习的运动选手走进室内──不！该说他们早已在隔房喧闹好一阵子了。似乎是他们的喧闹声和移动沉重物体的声音，促使我回归‘自我’。我强烈的感受到周围的明亮，随着徐徐回到平常的意识，我逐渐明确理解事态──啊！我终于回到原点了──心中溢出幽静的满足。感觉心情十分清闲安详。后来回顾此经验，如同反刍，才产生喜悦感。我也不能肯定说这是否就是见性。不过我认为倒也没有必要去追究事情的真象。其后重覆数次类似的经验，逐渐产生了解禅的自信。
或许有人会说︰‘那该不会是你在做梦吧？’，也有人以‘什么是见性，不过是自我暗示吧！’一笑置之。是的，自己虽然拥有如同水般澄清的自觉，但是只要是怀疑主观性之事，则凡事都是可疑的。那有可能处于睡觉、做梦、自我暗示之中。但是要点并不是在于梦或暗示等，而是在于意识习性脱落一事。重复逼近杜绝意识的世界，在重覆的过程中，不知不觉的，意识会习惯于自我习性范围外的世界，藉此能拥有广大的视野，意识因而成长。其次是可实践以肉眼见佛性。
禅定犹如一种睡眠。意识和躯体如果不能入眠到某一点，则不会出现禅定。只有自主三昧觉醒，才不会失去自主。这是禅定与普通睡眠相异之处。
自我暗示并不困难，意识经常朝向自我赋予暗示，自信也是其中之一。意识为了有效持续对自我本身的多种要求，必须成为催眠术般的强烈暗示。
［参考资料］《圆悟佛果禅师语录》卷十六；《山房夜话》卷上；《佛光国师语录》卷七；《正受老人崇行录》。
❹ 求颜值高的小电影，太贵不要
你好，看涩
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chū yán bù xùn 言：话；说；出言：说话；逊：谦让；恭顺。说话不客气；没有礼貌。也作“出口不逊。”
chū shén rù huà 神：神妙；化：指化境；极高超的境界。超出神妙；进入化境。形容技艺达到非常高超的境界。
❺ 明心见性都有哪些高僧大德
鸠摩罗什三藏法师：鸠摩罗什（公元344~413年），西域龟兹国（今新疆库车县）人。鸠摩罗什是中国佛教史上具有划时代意义的人。鸠摩罗什在长安组织了中国历史上第一个官办性质的译经场。鸠摩罗什与弟子共译出佛典74部584卷。鸠摩罗什的翻译以意译为主，而且注意修辞，译文流畅，很有文采，主要有《摩诃般若》、《妙法莲华经》、《维摩诘经》、《金刚经》、《阿弥陀经》、《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《成实论》等。
真谛三藏法师：真谛（公元499~569年），印度优禅尼国人，精通大乘佛教。真谛在南北朝梁武帝时携带大量梵文经典乘船来到梁都建康，正准备开始译经之时，发生“侯景之乱”，真谛于是辗转来到富春，才开始译经。真谛及其弟子共译出佛典49部142卷，著名的有《无上依经》、《十七地论》、《摄大乘论》、《俱舍释论》等。
玄奘三藏法师：玄奘（公元600~ 664年），中国洛州缑氏（今河南洛阳偃师）人。玄奘12岁出家，遍读佛典。玄奘及其弟子共译出佛典75部，1355卷。玄奘的译典著作有《大般若经》、《心经》、《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯实论》等。
不空三藏法师：不空（公元705~ 774年），狮子国（今斯里兰卡）人。不空唐朝时来华，是“开元三大士”之一，对中国密宗的形成产生了重要的影响。不空及其弟子共译出佛典100多部，主要有《金刚顶经》、《般若》、《华严》、《大集》
西行取法的几位“高僧”他们分别是“朱士行、唐玄奘、法显禅师、义净等等
朱士行：“朱士行”朱士行(203-282)，三国时代高僧，法号八戒。嘉平二年(250)，印度律学沙门昙河迦罗到洛阳译经，在白马寺设戒坛，朱士行首先登坛受戒，成为中国历史上第一位汉族僧人，也是第一位西行取经求法的僧人。
东晋高僧法显：法显(334年-420年)，东晋司州平阳郡武阳(今山西临汾)人，上党郡襄垣(今山西长治襄垣)人。他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。早在399年，法显等从长安(今汉长安城遗址)出发，经西域至天竺，游历20多个国家，收集了大批梵文经典，前后历时14年，于义熙九年归国。其中资料记载的有两位“法显”这也是小禅为什么加一个“东晋”原因。
义净：(635~713)唐代译经僧，河北涿县人，一说法为齐州(山东历城)人，俗姓张。字文明。于咸亨二年(671)经由广州，取道海路，经室利弗逝(苏门答腊巴邻旁)至印度，一一巡礼鹫峰、鸡足山、鹿野苑、只园精舍等佛教圣迹后，往那烂陀寺勤学十年，后又至苏门答腊游学七年。历游三十余国，返国时，携梵本经论约四百部、舍利三百粒至洛阳，武后亲至上东门外迎接，敕住佛授记寺。
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要获得觉悟之关键是明心见性，
并将这一宗旨落实到人生的每时每刻，一言一行。
功德在自性中，不是靠修福能得来的。世人愚痴颠倒，执迷不悟，
只求人天福报，不求出离生死，在这里，六祖一言中的，清晰地阐述了功德与福德的不同之处，告诫禅宗学人
❼ 凡堕过胎想忏悔之人必须要看的电影《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》类似这样的电影叙说道理的还有那些
如果对佛学有兴趣看这个你会有大发现，这才是佛教终极秘密！
1.佛成佛以后，首先直接的给众生开示了“次第一心三藏”，即《华严经》，准备讲明“次第一心三藏”的当下开示“一心三藏”就可以圆满。但是发现事与愿违，许多人不能接受。他们有的执着苦修苦证，有的执着自然外道，有的执着求神通术。。。当时印度就有96种外道。无奈之下佛只有一步步引导，不与这些外道打成一片就意味着没有人会听佛的开示。2.为了破这些外道，佛讲了《阿含经》，十二因缘法等进行接引，用因缘法来破自然外道法等，欲使小乘人得到他们的“果位”。这个果位即小乘人的阿罗汉，辟支佛。属于不了义二乘人的果位。所谓不了义是指这个所证是有漏的菩提。3.佛又针对众生不同的喜好执着，比如有的人喜欢执相修行，有的人喜欢执空修行等，都为他们讲各自的经典进行进一步的引导：藏教菩萨 → 他们的发心很大，执着在事相上来行持，也就是说他们是执相修行，行有为法，比如念佛念咒，拜佛拜忏，只懂得拜有形相的佛，不懂得拜法界佛，天天有为的去行善，这叫有为法，有为法是生灭法，不能成佛。因为佛法不讲善只讲真。但是他们会得到很大的人天福报！但是因只有福德没有功德（功德是必须明心见性开悟）我们修行人学佛目的不是为了得福报，那叫三世冤，第一世受苦，第二世享用自己的福报所得，第三世往下落至三恶道等，因此是白修一场不出轮回。 佛为了接引有缘众生先入佛门再说，总比闻不到法强，因此为这部分执相才愿意修行的众生开示了《无量寿经》《地藏经》等，这是藏教菩萨所修经典。所以我们可以与古代的梁武帝比较一下，梁武帝建了四百八十座庙，度了十几万人出家，到最后还不得好死，达摩祖师直接告他说：“你没有功德”。通教菩萨 → 这了接引藏教菩萨放弃有为修行更上一个层次，也为了把喜欢执空修行的人接引进佛门，佛用《金刚经》《六百部般若》来破执相修行的有为法，《金刚经》就是把有为法判为邪法，因此在一定程度上讲《金刚经》就是来接换《无量寿经》《地藏经》的。《金刚经》讲得很清楚，“若人以色见我 以音声求我 ”是人怎么了? 行邪法不能见如来。这是佛讲的，所以我们念佛，拜佛，供养舍利，建寺庙有什么用啊?!这些与成佛与你明心见性没有关系，这些是修行而不是修心。所谓那些念佛 拜佛 供养舍利，只能做为佛法形式上的有缘辅助接引众生的工具而已，不是成佛的方法，与成佛无关。想成佛要明理，深入经藏开了智慧才行。所以当今多少人在盲修瞎练一看便知，而且往往大家都去做的事就觉得是对的也跟风去做，不会理智的用智慧去分析，从而占用自己大量的学法时间去跑佛事啊等，还觉得这是自己往生的资粮，这不是与佛做交易吗？用世间人的想法与佛再做交换吗？佛啊你看我今天放生放了多少了，念了几千声佛号啊，还念经咒多少遍啊，我一定能往生了，是不是佛啊？就是这种心理啊。因此造成“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，而真理往往掌握在少数人手里。这个通教就是指禅宗的修行，执空修行，破一切相归空相，连佛的三十二相他都判为无明相，这叫禅宗的无为法。他执在空相里不出来了，他却不知道空是对有而讲的，空本身也是一种相，是空相。我们的真心本来面目非有相，非空相，但他能现有相，现空相，随缘自在变现。真心本来面目是非有为,非无为,非不有为,非不无为. 禅宗所认为的这个“无为法”，通过禅定的功夫来修成的，是不是以有为之心 修无为之法？！所以仍然判为是有为法，以有为之心修无为之法，仍然是邪法。《楞严经》第六卷中文殊菩萨就把月光童子还有孙陀罗难陀一些人修的禅宗判为不能成就。禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：修此法门“恒沙莫一，亿劫希成”，就是讲修行这个法门能成就的人是恒河沙数的人中难有一个人有这样的根基，这个银河系可能还没有恒河沙数的修行人，即使有这么一个人修行，他还是亿劫希成。可见是甚难成就的法门。别教菩萨 → 因此为了破掉众生在有相与空相两个相上的执着，接引众生继续探求真理，这个时候通过《华严经》，《圆觉经》开示众生从亦空亦有两个门而入，在禅宗见空性的基础上，从空出有，比藏教通教更加圆融。这里的破掉不是世间法里的破，世间法讲破是破掉不要了，佛法里的破是在相见性而不是破相见性。明白这个道理就是破了，并不是要把它破除掉不要。《华严经》，《圆觉经》为代表经典，来接换《金刚经》。所以从开始讲“次第一心三藏”难以被人理解到绕了一大圈，众生撞到南墙又撞到北墙，路都行不通，这才发现原来真的不能执着于一部经，人的境界在提升，就如上台阶一样，需要一个认知过程。这样众生就容易放下情执心，不再抱有先入为主的老观念，解放思想，比较开明了。就像我们要过河，只能乘船，过了河，还要船吗？有的人就是不肯丢下船，扛着船继续行，以至于障碍了自己前行的进程。这时再看《华严经》，《圆觉经》那就比以前效果要好得多了，这才理解佛之前讲的那些经那些法门啊是针对当时自己的根机而讲，是应机施教。并不究竟。当时自己就那样的境界，不能接受更深的指导。圆教菩萨 → 到了法华涅盘时，佛开门见山直截了当地对弟子们说：【世尊法久后，要当说真实】，又讲【唯此一真实，余二则非真】（《请见法华经原文》）：唯有这部经是真的，第二部就是假的。也就是认定这部《法华经》才是我佛所要讲的，前面那些经典是引导你们最终流入此《法华经》的，也就是说，《法华经》是前面藏教，通教，别教里任何一部经的接换经，这是方便说，究竟说为：《法华经》为十法界任何一个国土中佛讲的无量经中任何一部的最终接换经。此经破前的小乘因缘经及不了义大乘经。其实佛在成佛后当下就可以讲此《法华经》的，《法华经》即前面所提到的“一心三藏”法理。佛就为了开示众生一心三藏法理，但是当时没有正法氛围，讲了人家也不接受反而会破法毁谤。因而佛讲了这么多经往“次第一心三藏”上引导，因“次第一心三藏”就是为了最后讲清“一心三藏”的辅助跳板！所以，如果你没有学过三藏十二部经能接受这个《法华经》的话，那就不必先前的一大圈子的弯路，可以直取佛法精髓“一心三藏”，直取家园，回归如来藏妙真如性。其实佛在之前41年的传法中，无时不在讲《法华经》只不过那时是旁敲侧击，暗示着讲，给弟子们心里留下一个痕迹。到了法华涅盘时，佛才全面的讲，正式的讲，直接的讲，真话真说，指出弟子们必须受持此《法华经》这样我才与授记成佛，这时佛已不问根性，只讲唯一佛乘。。《法华经》全名称为《大乘妙法莲华经》，佛最后七年就为了讲这部《法华经》。《无量义经》为《法华经》打前阵，《涅盘经》为《法华经》收尾。《楞严经》原名《妙法莲华王》，与《法华经》是同一部经，《法华经》是总讲，正面直接讲，《楞严经》是细讲，是从正反两面讲，把《法华经》要讲的道理全面展开着讲。主经就是《法华经》《楞严经》两部大经。圆教佛法是从非空非有而入，遇有说空，遇空说有，非空非有当下即空即有。圆融圆满圆通十法界万法为当人当下一念当下随缘变现。此法不立修证，不立阶梯，无修无证，一步登天，印光祖师遗训说为：“法华奥典，妙冠群经,闻即往生,位齐等觉”！等觉菩萨就是像观音菩萨那样的大菩萨的果位！
❽ 儒释道的文化中有哪些 可以 明心见性 的经典文化 怎样可以成佛 觉悟 怎样可以与别人相处好 请大师指教
一个人明心见性了，那他就明白了生命的意义了。此意义已超越了“意义”两字带给人的感受，非任何语言任何形式所能表达，只有本体开悟才能触及，愚人不才提供一些拙见供您参参考！明心见性实为一体，心为用，性为体，见性自然明其心。如火通明为其性，炽焰燃烧为其用，如山坚固为其性，筑城垒沟为其用，又如水无孔不入为其性，滋润万物为其用。我们的心会快乐，高兴，痛苦，悲伤，此皆是“心之用”，那我们心的性质是什么呢？楼主暂且可以把他认为是意识形态的一种空，但这是以我们正常的语言思维和意识所不能及的。我们心真正的性质是非思维非意识的，无所有无所不有，无所为无所不为的，不能用任何形容。 我们伟大的释迦摩尼佛住世时已说过：“众生皆因无名烦恼而不能证其性”在我们没开悟之前，我们的思维意识皆是无明，以此无明妄心为心，以此无明妄觉为觉。受赞誉，心就会高兴，受歧视，心就会悲伤，接触自己喜欢的事心就会开心，接触不喜欢的事情心就会痛苦，此皆是无明习气。而我们真正的心从未受其触动过，心经有云：“不垢不净，不增不减，不生不灭”楼主的真心亦复如是。楼主我做个比分，你在接触一些可以让你产生极致痛苦和悲伤的事情时，事情尽管施加在你身上了，但是你当下关照自己的心，本来会痛苦的时候，你不以痛苦去面对，本来会悲伤的时候，您不以悲伤去面对。但是请楼主您这样想一想，虽然您在压制自己的情绪，但是时间是不是还是这样过去了，您如果不悲伤不痛苦的话，时间是不是一样过去了？您的人还是活着，心还是在吧，楼主如具慧根，当下即悟“不垢不净，不增不减，不生不灭”之本觉心性。愿楼主与十方一切众生早闻佛法，早悟正道。南无阿弥陀佛。
佛：就是智者、觉者 ， 通俗一点就是：觉悟了大人
❾ 明心见性的境界是怎么样的·慧律法师
问：见性与见本体有什么区别？明心见性的境界是怎么样的？
慧律法师答：见性就是见到不生不灭的本体，见性就是见本体，见本体就是见性，只是名相不同，境界都一样的。见性就是我们的本心。站在体、相、用的角度来讲，众生如果不见性，他就见不到真实的体，也没有用真心在修行，而是用意识心在修行，就是妄体，妄其实没有体，那是妄相，执着于虚妄的假相，也就是我相、人相、众生相、寿者相。如果我们这颗心来自于无明，那么，我们就我相、人相、众生相、寿者相、山河大地相、鸟兽虫鱼相、宇宙万有万相，统统是执着，叫做来自一颗无明的心。
从作用方面来说，就是妄用，就是能所不断，追求五欲六尘，追求男女的感情，而不是追求智慧，看看哪里有什么好吃的？哪里有什么好玩的？无明所发出来的，就跟五欲六尘的魔的心相应，执着于五欲六尘就会越走越偏，不能了生死的。如果是明心见性，明本心见本性，本心是什么呢？本心就是佛心，本性是什么呢？本性就是我们的本体，就是不生不灭的本体。如果用明心见性的这颗心来修行，下手处统统是毕竟空，毕竟空就能够了悟无念、无相、无住。
第一，无念：大彻大悟的人没有妄念，没有执着的念头，没有分别的念头，没有愚痴的念头，没有无明的念头，内心充满着智慧。
第二，无相：大彻大悟明心见性的人，了悟诸法都是妄相，所以，他们心中无相，不着于相。简单讲，离一切相则万法皆如，我们之所以万法不如，是因为心没有办法保持如如不动，不取于相，拼了老命也要执着于某一种相，而相在脑子里面就是一种妄想，叫做影像。就像看电影一样，看了很激动，有的哭、有的笑、有的赞叹、有的悲戚，可是，电影演完了，只是一块萤幕而已。我们就是因为没有见到这块无相的萤幕，所以，在萤幕上投射的影像，误认为是真的，我们现在就是过这种日子。
这些假相投射到我们的清净本性，我们对这个假相拼了老命起执着、起贪心，或者事情不顺遂就起嗔恨心，其实是同一颗心，同一个清净心。我们的清净心如果没有开采出来，那用的统统是妄心，就没办法达到无相，二六时中统统有相。
第三，无住：《金刚经》里面讲，应无所住，而生其心。我们应当对一切相不执着，对一切法也不执着，就是我们今天所修的这个法，也没有东西可以执着，只是方便利用这句佛号来打破无明，来开智慧；利用诵经、持咒来打破无明，来开智慧。所以，任何的法门都必须回归到本心和本性，这个叫做根本。应无所住，而生其心，意思是说应当对一切相无所执着，而生清净心，凡所有相，皆是虚妄，了解当体即空。希望大家回去以后，好好的看师父的光碟。