蒙古族电影发展如何

Ⅰ 蒙古国现状是怎么样的

蒙古国是中国的北方邻国，从北京乘飞机去蒙古国首都乌兰巴托只要两小时，两国之间还有铁路相连。2003年共有约6万中国人持旅游签证进入蒙古国，他们大多是生意人和劳务人员，只有几千人是真正意义上的旅游者。目前，蒙古国已经成为中国新的旅游目的地国，具体协议正在商订中。 乌兰巴托人的衣食住行 乌兰巴托建在群山之间的丘陵地上。乌兰巴托主要街道的建筑有很浓的俄罗斯味，很雅致，一般3—5层，全城建筑最高的也只有十几层。市中心有很气派的大广场，商业区有一个和北京王府井百货大楼一模一样的商场，连楼梯扶手用的石材都是一样的，据说用的是同一张图纸。乌兰巴托新的居民生活区正在崛起，相比之下，上个世纪七八十年代的建筑很像中国同时期建的五六层的楼房；再早些年代的的建筑虽然很陈旧，但是仔细看都很考究；还有大量低矮的房屋建在坡地上，中间夹着不少蒙古包。稍出市区，大片大片的山地草场扑面而来，草不高，牲畜自由啃食----蒙古国的牧业基本处于自然放牧状态。一到周末，草原上景色好的地方常有有城里人开车出来游玩。 相对于首都的88万人口（占全国人口的1/3）来说，乌兰巴托的汽车还是相当多的，大街上跑的全部是外国车，韩国二手车最多。蒙古国基本没有自已的制造业，经济上的三大支柱分别是采矿业、农牧业、和零售业。由于人少，人均自然资源相对丰富。这里的住房使用大量木材，树木随便砍伐；下雨虽少但是城市不缺水，几条河流的水又多又清。蒙古国人盖房子用地除了在市中心，基本不受限制，很容易得到政府批准。 乌兰巴托是一个纬度和海拔都比较高的首都，又处内陆深处，因此冬天漫长。但是它的夏天却凉爽迷人，白天很长，晚上9时多天还亮着。乌兰巴托商场关门较早，百货大楼晚8时下班。乌兰巴托人的生活节奏比较慢、比较悠闲，全市有3000多家酒吧、咖啡屋等休闲场所。对蒙古国人的生活水平很难下一个结论，蒙古国公务员的平均月工资大约80元美元，出租车司机一个月能挣150美元，但是大家的实际生活好像比这个数字反映的要好些。蒙古国人自己认为，他们现在的生活比以前几年好多了。手机在乌兰巴托市已经相当普及，而且是单向收费；但是互联网还处于起步阶段，上网不方便。 蒙古国城市人口受教育程度较高，出过国的人很多，普遍见多识广。在牧区，我们参观了一个牧民家庭，除了老两口，还有4个女儿，其中2个在国外，蒙古包的墙上挂满了女儿们在世界各地拍的照片。老人骄傲地说，即使最偏远的牧民，也知道这个世界上在发生什么。乌兰巴托人的生活习惯受俄国的影响很大，食品结构虽然还是蒙古民族的，但是餐具和吃法都是西式的。3天下来，我们在乌兰巴托没遇到乞丐，但是旅游点卖小商品的儿童很多，有的缠着追着客人要求购买。 蒙古国媒体的格局近年来变化很大，但是“大哥大”依然是国家电视台，它有一个频道和400多名工作人员。乌兰巴托另有几家新的私营电视台，都只有几十人或百人左右，这只相当于大电视台的一个节目组。不过，乌兰巴托市民能看的电视频道有几十个，它们大都是国外的。乌兰巴托报纸种类挺多，但是发行量最大的日报只卖1万多份。蒙古国近年来基本没生产过像样的影视作品，电影、电视剧几乎全是进口的，中国的《还珠格格》家喻户晓。这个国家最红的几个明星都是歌星，大影星一个都没有。由于蒙古国自己生产文化产品的能力有限，蒙古国人实际在通过外部的资源充实自已的文化生活。世界上很多人口少的国家其实都是这样，人们并不因此感到寂寞。 蒙古国去年生产国内生产总值11亿美元，与中国的贸易则达到4.4亿美元，是蒙俄贸易的两倍。中国是蒙古国的第一大贸易伙伴和最大的投资国。蒙古国去年全年入境的外国人大约20万，中国人占了六七万。蒙古国出境的人中，到中国的也最多，去年达到41万多人。他们除了到中国旅游，做生意，每年有3万多人是到内蒙古的呼和浩特看病----内蒙古的一些医院与蒙古国方面签有合同，向这些病人提供优惠。还有很多人把北京当作中转站，前往美国、东南亚、澳大利亚及世界各地。像天津港成为蒙古国货物的最重要出海口一样，北京也成为越来越多蒙古国人出国的第一个落脚点。 中蒙之间的道路交通目前还不够发达，目前，中蒙间只有铁路相连，没有公路交通。中蒙铁路纵贯蒙古国，它是中蒙贸易的主要通道。乌兰巴托到中蒙边境扎门乌德的公路正在修建中，一共700公里，目前已经修好了500公里。这条路同时也将是连接中俄的公路干道。中蒙之间有11个边境口岸，但是目前只有二连浩特----扎门乌德口岸是常年开放的。蒙古国全境无高速公路，我们见到的最好的公路也是上下各一车道，而且保养不理想，路面坑洼多。蒙古国人开玩笑说，这些路都是高速公路，因为他们的司机在这样的路上行驶，车速一点也不慢。 蒙古国欢迎中国游客 随着蒙古国成为中国的旅游目的地国，大量中国游客去蒙古国观光的情况会不会出现呢？蒙古国方面非常希望事情会这样发展，但是从目前看问题还有不少。 首先是蒙古国的旅游设施不足，乌兰巴托市仅有4家按蒙古国标准评出的四星级饭店（相当于中国的三星级），全市所有的旅游床位加起来只有5600张。乌兰巴托市周围约有140个旅游点，但是模式比较单一，基本是草原上搭建起一些蒙古包。据蒙古国旅游局的官员介绍，西方游客来蒙古国，一是向往这片原始的自然风光，二是对真正的游牧生活充满兴趣。他们往往喜欢冒险，不怕在旅途中吃苦。比如在蒙古国最西部山区，也就是中国新疆著名景区喀纳斯湖对面的蒙古国境内，几乎没有路，但是去年1年约3000名西方旅游者在那里登山，在没有缆车（蒙古国全境无缆车）的陡坡上滑雪，睡帐篷。这位蒙古国旅游局官员坦陈，欧洲人好冒险，亚洲游客更偏好舒适。因此，蒙古国方面正积极发展旅游硬件设施，并且欢迎全世界的商人前来投资。 第二个问题是，蒙古国的物价比中国贵，虽然中国旅客对于去西方国家旅游费用较高能接受，但是他们往往把蒙古国想成是物从比较便宜的国家。蒙古国的旅馆都比中国相同标准的旅馆贵， 四星级的旅馆要70美元左右1天。旅游门票和机票目前还实行价格双轨制，对外国人的收费高。旅游局官员说，1个游客在蒙古国逗留一天，要花人民币大约800元（我们算着可能要高些），加上往返程机票3000多元，签证费200多元。如果参加蒙古国6日游，一个人至少要七八千元。这个价格显然对中国人来说偏高了。 但是蒙古国要吸引中国游客的决心是坚定不移的，从外交部到旅游局的高官，都一再向我们表达了这一点。旅游被确定为蒙古国经济新的最大亮点。最重要的是，神秘的蒙古国在吸引着中国人，这是一个纯天然的国家，空气与河流都是透明的，一出机场就能闻到草原的清香，入夜在市区就能看到满天的星斗。这里还有藏传佛教的寺院，中国建筑风格的古代宫殿，能看到“万寿无疆”“乐善好施”等中文牌匾。这里还有3000万头马牛羊和骆驼，有一望无际、似乎永远也走不到头的美丽大草原。

Ⅱ 请问一下二手干洗店的设备需要多少钱呢

开干洗店除了要有先进的干洗技能，一个干洗店能否把衣物洗出想要的效果，干洗机设备也有着很重要的影响。以前在小的干洗店打工，他们的干洗设备多数是采购自国产或者一些小的连锁店淘汰下来的二手机器。有一些困难的干洗问题都没有办法用这些设备解决，经常发生顾客投诉的事情。后来我自己开店了，我选择了澳贝森科技干洗这个品牌，我就是看中了它设备进口自德国这个优势。所有设备都符合国际质量标准和国际ISO9001质量体系标准，设备有数字化IS四氯乙烯干洗机，智能IA石油干洗机等种类很多。而且澳贝森科技干洗对于所有的设备还负责售后的维护，让每个投资者都很放心。澳贝森科技干洗好的机器设备就是一个品牌的干洗效果的保障。开个科技店铺设备我的总投资在5万，包络所以设备，加盟费，很技术
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棂就是窗格，在窗子里面横着或竖着的格子;但是窗棂又和窗框不同，窗框是窗子里面四周的木框，现代也有铁窗框、铝窗框等等。窗棂的花纹图案有多种多样;常见的有以下几大类：
1.寓意吉祥的图案：如福、禄、寿、财、喜等字样的镂空雕刻，仙桃葫芦，福寿延年，石榴蝙蝠，扇状瓶形等等。
2.神话人物图案：如八仙过海、寿星献桃等。
3.花中四君子：梅、兰、竹、菊。
4.方形、菱形、八边形、六边形等几何图纹，如回形纹、卷草纹、人字纹等。
二、窗棂的分类
窗棂一般分为板棂窗、格扇、隔断、支摘窗、遮羞窗、槛窗等。
三、窗棂在现在室内设计中的应用
在社会快速发展之下，室内设计的风格也呈现出多样化，在现在简约风格、欧美风、田园风等深受人们喜爱和追捧时，也有很多人们把目光转移到了中式的传统风格上来，实木的家具、古朴的色调、传统建筑元素的运用，让人们回归到了梦开始的地方。然而中国古典风格的室内设计是少不了应用精美的窗棂的;在中国古典风格的室内设计中窗棂的运用非常广泛;下面我就总结一下窗棂运用在室内设计中的地方：
首先，室内设计中的隔断多数就是应用窗棂或类似的元素来设计制作的，隔断，隔而不断，室内设计中门厅与客厅之间经常会用到隔断，来划分了空间，又不会呆板的分割开来，起到美化装饰室内空间的效果。
其次，吊顶的设计上，现今我们看到的吊顶是运用石膏板或其他一些材料把吊顶造型做好，在饰以面材、打上灯带、贴上壁纸;然而在吊顶造型中运用上窗棂元素的材料，这样会让整个空间显得更加美观，空间视觉更加平衡，在室内设计中也起到画龙点睛的作用。
再次，电视背景墙的设计上也是运用广泛，电视背景墙是是室内设计的重要部分，它的视觉感官如何可以说直接影响到室内设计的层次;窗棂元素运用在其中就可以让其更加美观，大大出彩。
最后，卧室床头背景墙的运用上，床头背景墙是卧室最吸引人们目光的地方，因此设计师们也会在这个地方，多下功夫，所以它也将是窗棂元素运用的佳选之处。
四、窗棂应用在是室内设计当中展现效果
传统元素历来被室内设计师所喜爱，尤其是在做中国古典风格的室内设计之时;窗棂在中传统建筑中运用相对狭窄，仅在门窗之上使用，但都已经呈现出端庄古朴的视觉效果;现今我们把窗棂运用到室内装饰的每一个角落，只要运用得体，组合恰当，其视觉效果必将有很强烈的提高;在古代，窗棂出运用在门窗之上，还使用在室外的一些景观亭子之中，由此，人们在对其精美的图案和式样的欣赏就受到限制;运用在室内装饰之中，不但为室内设计提供了优秀的创意，并且使窗棂与其喜好者有了更短的接触距离，也实现了让对传统元素的偏爱者窗棂情怀。随着社会的发展，人类文明的进步，更多棂条组合样式，更多新型材料的窗棂的出现，会更加受到室内设计师的
此的汉族导演，也出现了一批少数民族出身的新锐导演，且队伍呈发展壮大之势。生产模式也从单一的“独立电影”拓展至中外合拍，并取得了不菲的效果，如《狼图腾》《夜莺》等合拍片获得了成功。再次，少数民族题材电影创作自由空间得到了极大拓展，同时创作者的民族意识得以确立和开发，特别是在题材选取、视角抒写、手法结构方面形成了一定的规律和特色。
一、以现实题材见长的创作特点
从少数民族题材电影发展历程中可以发现，我国少数民族题材电影在关注现实题材方面具有比较特殊的历史渊源，主要体现在新中国建立初期，少数民族题材电影被赋予了具有“民族国家建构”叙事功能的艺术样式。各少数民族积极投身于翻身做主人的革命斗争、各少数民族团结友爱积极参与社会主义建设等现实生活几乎成为当时少数民族题材电影表现的全部内容，建国后的首部少数民族题材电影《内蒙人民的胜利》曲折的创作过程及表现的内容就是很好的例证。紧接其后的一系列电影如《冰山上的来客》《五朵金花》等也取材于当时的民主革命斗争和社会主义建设，并为其“鼓与呼”。到了1980年代，我国改革开放正式启动，各少数民族地区也在改革热潮下积极进行经济建设，随之出现了反映建设过程中出现的新生活、新问题的现实题材电影，如《幸福之歌》《喜鹊岭茶歌》《伞花》《边乡情》《绿野晨星》《相约在凤尾竹下》等，这些影片主要反映在新环境下少数民族尤其是年青人的现实生活，关注他们在学习、劳动、爱情等生活中的喜怒哀乐。长期以来我国少数民族题材电影对现实题材的关注，明显是顺应了时代的需要，烙上了时代的印迹，同时也将少数民族同胞的生活和文化带到了大众眼前。少数民族题材电影在电影体制改革之前偏爱现实题材。21世纪以来，少数民族题材电影对现实题材依然钟爱，但在具体类型的选择上，抑或在创作主体方面都出现了多样化的局面，出现了具有民族性和地域性的导演群，比如代表性的导演群体有“蒙古草原派”的麦丽丝、宁才、卓·格赫、哈斯朝鲁、宁浩、巴音等;“影像西域派”的金丽妮、高峰、西尔扎提·牙合甫、胡尔西德·吐尔地等;“白山黑水派”的戈日泰、杨明华、戴玮等; “传奇藏地派”的万玛才旦、陆川、松太加、徐鸿钧、周玉鹏、杜家毅等;“歌行云之南派”的章家瑞、雷献禾、马会雷、向一民、李松霖等;“贵州苗乡派”的胡庶、宁敬武、刘杰、丑丑等;“多民族集锦派”的韩万峰，其创作的影片已有九部，涉及黎、羌、侗、藏、苗、土家六个民族。
新世纪以来，我国少数民族题材电影对现实题材的选取比较多样化，总体来讲，“关注现实、关心社会、关爱他人”是影片与少数民族社会现实相照应的结合点，涉及领域极为广泛，大致可概括为十大类：
少数民族教育和儿童关爱问题，如《天上草原》《至爱》《开水要烫，姑娘要壮》《走路上学》《水凤凰》《蔚蓝色的杭盖》《格桑梅朵》《寻找那达慕》《你是太阳，我是月亮》等;
少数民族当下爱情婚姻等情感生活，如《花腰新娘》《吐鲁番情歌》《青槟榔之味》《云上人家》《行歌坐月》《月亮之上》等;
少数民族地区经济建设和社会发展，如《圣地额济纳》《哦·我的鄂伦春》《欢迎你到阿尔村》等;
少数民族传统生活方式变迁及与现代生活理念的纠葛，如《美丽家园》《婼玛的十七岁》《遥远的敖鲁古雅》《蓝色骑士》《碧罗雪山》《额尔古纳河右岸》《迁徙》等;
在现代文明的渗透下，少数民族地区生态环境的变化，如《可可西里》《季风中的马》《成吉思汗的水站》《家在水草丰茂的地方》等;
少数民族非遗文化的传承，如《大东巴的女儿》《寻找智美更登》《鲜花》《长调》《天琴》《唐卡》《锹里奏鸣曲》《五彩神箭》《侗族大歌》等;
民族间团结友爱，如《锡林郭勒·汶川》《额吉》《乌鲁木齐的天空》《伊犁河》等;
少数民族现实中感动人物的感人事迹和边缘群体的酸甜苦辣，如《香巴拉信使》《承诺》《索道医生》《甘南曼巴》《第七种味道》《图雅的婚事》《尼玛家的女人们》《德吉德》《塔洛》等;
关于少数民族社会法制问题，如《格日勒》《马背上的法庭》《德吉的诉讼》等;
少数民族体育活动，如《买买提的 2008》《阿米·走步》等。
从上述罗列的影片及类型可看出少数民族现实题材电影是比较繁荣和多样的，这种景象的出现有其潜在的孕育逻辑，主要有时代呼唤、环境促动与主体自觉三个方面的因素。首先，从时代的呼唤来看，自1990年代初“市场经济”的全面启动以来，国家社会生活发生了翻天覆地的变化，少数民族地区在时代大潮的浸润下，少数民族的生活环境、生活方式及心理情感也悄然发生变化，这些日益显露的客观现象激发了一批关注少数民族的电影创作者们的艺术敏感，同时这些电影贴近实际、贴近生活、贴近群众，易于引起少数民族观众的文化认同，适合少数民族观众的观影情怀，进而大批与时俱进具有鲜明地域特色的现实题材影片诞生。其次，从电影市场化的大环境来看，少数民族题材电影创作资金显得捉襟见肘，绝大多数少数民族题材电影创作者属于新手，实力和名气逊色一筹，资金的获取显然不尽如人意，“巧妇难为无米之炊”，走低成本的“艺术电影”不失为上策，而“艺术电影”与现实题材有着天然的缘分。再次，从创作主体来看，1990年代，以第六代为主的现实题材电影创作主体，以其具有艺术个性的“新写实”魅力，逐渐由边缘走向大众，其个人对现实的真切写作方式为少数民族现实题材电影创作树立了信心和提供了良好的创作氛围。新世纪以来的少数民族题材电影导演与第六代导演具有相似的文化机遇和文化身份，吸收借鉴第六代的现实题材创作思路和手法显得顺理成章和有迹可循。新世纪以来少数民族题材电影创作发展中最令人欣慰的是出现了以卓·格赫、万玛才旦、丑丑等为代表的一批少数民族出身的导演，他们以极大的热情和忠诚的创作态度对本民族的现实进行自觉审视与抒写。还有以高峰、章家瑞、韩万峰为代表的更大一批具有少数民族文化视角的汉族导演，对少数民族社会文化给予浓郁情感，积极主动参与到对少数民族现实生活的记录传播和观察反思。此三种因素共同作用促动了当下少数民族现实题材电影的发展。
诚然，这些影片在真真切切表述少数民族现实方面具有突出的时代感和人类学意义，就当下电影格局看，关注现实既是少数民族题材电影的长处，也是少数民族题材电影应该担当的时代责任，但民族文化不能脱离历史而发展。然而近 15年来，少数民族题材电影作品有150余部，其中除《嘎达梅林》《喜马拉雅王子》《末代女土司》《爱未央》和《支格阿鲁》等寥寥几部历史神话题材电影外，绝大部分电影缺乏历史和想象。其实少数民族拥有丰富的历史故事、历史人物等适于电影表述的历史文化和神话传奇故事，少数民族题材电影史上也曾出现过颇有影响的历史题材影片，如塞夫、麦丽丝导演的《东归英雄传》《悲情布鲁克》《一代天骄成吉思汗》，冯小宁导演的《红河谷》《嘎达梅林》。以神话传奇为题材的经典影片《阿诗玛》《孔雀公主》也曾家喻户晓。历史、现实和想象之间存在某种联系或“交响”，是人类社会发展历程中与生俱来的现象。民族历史文化是一种被时间净化了的历史情怀，是一种集体记忆，可启迪智慧，可生产民族身份感，少数民族题材电影对历史的表述和审视可以反思民族的历史存在，是一种民族思考的成熟。那么，当下少数民族题材电影在倾力记录和反思现实生活的同时，应当拓展对历史神话题材及对未来畅想题材的创作，努力将少数民族“三大史诗”:蒙古族的《江格尔传奇》、藏族的《格萨尔王》、柯尔克孜族的《玛纳斯》打造为电影精品的同时，挖掘各少数民族优秀的历史文化，用电影讲述民族的历史。
二、开启民族自我抒写浪潮
21世纪以来，少数民族题材电影创作队伍中逐渐出现了一批少数民族出身的导演，创作了一系列颇具新意的反映本民族的影片，被学界冠以“原生态电影”、“母语电影”、“新文化电影”、“非遗主题电影”、“本位电影”等术语，足见少数民族导演创作的电影具有自身的独特之处，其反响非同寻常，引起了学界的集体关注。如“2005年以后，少数民族母语电影的队伍在不断壮大，至少运用了11种少数民族语言拍摄，可以说是进入了一个‘黄金时代’”，“所谓‘原生态’的少数民族题材电影一般是指由少数民族身份的导演所编导、由本民族演员参与的反映本民族原汁原味生活的影片”。概而言之，这些术语折射出新世纪以来少数民族题材电影创作视角的新现象:少数民族自我抒写情怀的集体表达。这既体现了少数民族文化主体的崛起，又表明了少数民族本土导演的文化自觉。
新成长起来的这一大批少数民族导演，出现了将创作视野聚焦本民族的现实生活和普通个体，审视本民族在当下出现的种种现象，并形成了自成风格又具地域特色的影像序列。其中以关注现代文明对传统的冲击和影响的视角尤为鲜明，“面对本民族传统文化的传承危机，他们忧心忡忡，为了能够唤起本民族和社会对少数民族文化保护与发展的关注，他们也把创作的焦点对准了少数民族的现实生活，对准了生活其中、对少数民族文化的现实处境感受最直接、最深刻的普通人，希望借助电影创作，将当下少数民族及其文化的真实处境表现出来。所以在他们的创作中，少数民族的现实生活就少了许多的诗情画意，多了现实的尴尬窘迫和茫然失措”。如以卓·格赫、宁才、哈斯朝鲁、巴音为代表的导演主要表达对蒙古草原传统文化变迁的忧思和坚守情怀，尤其以卓·格赫为甚，其十年间创作的六部蒙古族题材电影《索密娅的抉择》《蔚蓝色的杭盖》《尼玛家的女人们》《成吉思汗的水站》《蓝色骑士》《德吉德》，秉承“真我”和“真状态”的本民族情怀，诉说着草原牧区充满悲情的现状。以万玛才旦、松太加为代表的藏族导演坚持“藏语母语”创作，都关注藏区尤其牧区普通人的生活现状。万玛才旦的五部作品《静静的玛呢石》《寻找智美更登》《老狗》《五彩神箭》《塔洛》，对藏区现实与传统之间无以名状的复杂关系进行了冷静的记录和思考，对现实则更多的是宽容和坦然，但对传统也流露出些许眷念与惆怅。松太加的作品《太阳总在左边》与《河》则偏向表达藏族人民在当下涉及与“心灵救赎”有关的问题，通过对藏族人民日常生活的叙述，体悟他们对生命、亲情、信仰的看法。
与蒙古族、藏族导演拍摄的本民族电影普遍偏向低沉、内敛甚至是悲情的气质有鲜明的差别，维吾尔族导演西尔扎提·牙合甫和侗族导演丑丑拍摄的电影则比较明朗、温暖，对本民族人民生活、情感的抒写偏重唯美，暖色调气质是主流。西尔扎提·牙合甫导演的电影《买买提的2008》《鲜花》《乌鲁木齐的天空》《真爱》，其影片基调总体是乐观、积极、向上，即使电影故事背景是一个灰色的时代，即使故事本身是凄美的，但其表述方式不乏幽默调侃和温情，西尔扎提·牙合甫被誉为“西部暖流派”的代表。出生于贵州侗乡的导演丑丑，其创作的目的就是传播家乡的文化，曾言:“我是苗族和侗族的女儿，我有自己承载的使命，就是通过我的镜头，让更多的人了解我的家乡和民族，热爱我的家乡和民族，让我们的民族文化得到激励，更好地传承下去。”丑丑近十年一直坚持对家乡的关注，共创作三部作品:《阿娜依》《云上太阳》《侗族大歌》，这些电影传达了导演对家乡浓烈的爱，尽显家乡的旖旎山水、天籁歌舞和淳朴乡民，简单明快的表达方式却饱含浓郁的现实主义浪漫情怀。
少数民族导演队伍的形成和壮大是少数民族题材电影繁荣发展的希望，他们以自我观照的独立方式让电影和本民族现实发生着关系，其当下对本民族抒写热情的“族群发声”景象不仅为少数民族题材电影赋予了新的生命力，也引起了大家对少数民族生活的重新认识和关注。这对于少数民族题材电影文化的多样化发展、少数民族导演的培养和茁壮成长树立了信心，提供了一种可供尝试的路径。但目前的民族抒写普遍存在拘泥于民族的纯粹性，多聚焦少数民族现实的边缘，关注某些极端的少数个体，没有进入现实的中心区域，普通大众的生活现状遭到“屏蔽”，如此以来，少数民族题材电影会更加趋向边缘，“少数民族”的现实生活成为“他者”的生活，电影中的“故乡”成为“异乡”，影片表现的内容不仅不能为大众所接受，即使本民族也不认同，这样的抒写只是“个人的艺术”而已。本土导演在表达个人体悟和情绪时，也要有宏大的视野，也应该关注少数民族现实的中心区域，关心绝大多数民众的当下生活及心理情感，表达他们的诉求。
宏大的视野不仅体现在要拓展关注的现实对象，还应注重故事的历史厚重感。此处强调电影的“历史”性并不是指狭隘的“历史题材”，而是指在对现实观照的同时，要有历史思维和意识，如此结构的电影故事既具纵深逻辑又具磅礴气势，在现实的表述过程中，潜在地表现出少数民族与历史的关系，历史对少数民族的心灵和命运的深刻影响。
同时，“国家形象”的参与也是少数民族题材电影宏大视野的建构方式，“在国家与少数民族的关系上，当下少数民族题材电影并没有建立合理的叙事规范，往往是在凸显少数民族文化的同时，很少有相应的国家形象与认同的积极建构，少数民族题材电影创作与批评的最大的认知误区是‘去国家化’”。此处重提“国家”，是将“国家形象的建构”作为少数民族题材电影创作的一种文化自觉和文化责任。近几年，少数民族题材电影走出国门参与国际展演和角逐国际奖项比较频繁，这是一个好现象，但此类电影大多缺乏对民族与国家关系的表述，影片向世界展示的多是边缘孤独、落后愚昧、阴郁保守的片面印象，这暗合了长期以来西方对中国社会文化的偏见。富有生机活力、立体饱满的中国形象在少数民族题材电影中是“缺席”的，国家认同与国家正面形象的积极建构，是少数民族题材电影应当重视和承担的责任。
三、情节结构富有诗化
当下少数民族题材电影以影像纪实艺术为主流风格，偏重对生活场景的本真记录，其总体特征为：一是讲究场面或人物动作的完整性和统一性，故事结构比较松散，情节舒缓;二是讲究一种情绪一种想象，营造出“诗化”的散文式意蕴; 三是往往采用“弱故事”情节结构，按照日常生活流顺序平铺直叙，不刻意制造矛盾和冲突，或把矛盾淡化、冲突弱化。这种松散诗化的叙事结构，对情节的设置显得游离零散，多是几个情节平行展开，情节之间的因果逻辑关系被削弱，情节之间的关系更多的是拼接。如《蓝色骑士》中的情节主要有:姐姐塔萨与羊贩子尼格莱恋爱遭父亲阻拦、姐姐嫁给酒鬼牧民孤独劳作、父亲萨蒂毕斯与儿子巴勒尔比赛儿子输了、父亲拆掉儿子买的电视机、萨蒂毕斯与妻子娜弥娅下棋萨蒂毕斯输了、巴勒尔离开草原萨蒂毕斯将马送给巴勒尔、塔萨最终与父亲冰释前嫌喊出了八年来第一声“爸爸”。这些情节之间没有必然的因果关系，没有具有集中矛盾冲突的“戏剧性”事件，而更多的是以人物活动为支撑来结构情节，更多的是对草原牧民生活场景的呈现和展示，整个影片的结构松散。断裂、碎片、片段式的情节拼合的优势在于既可以用“自然状态”的镜头画面增强少数民族现实生活的“纪实”质感，又可以对影片人物心理情绪进行诗化抒写，导演也可借剧中人尽情表达自己的民族情怀。情节分散，非时序，多线索、多视角的碎片化结构能多时空地结构人物活动和情绪的流动，丰富画面内容，营造淡雅深沉耐人寻味的意境，但观众要将多线索联系整合起来才可能揣摩出影片的主旨，这些太过诗意化的电影对大众来说有些“曲高和寡”。而且，没有建构深入的矛盾，影片往往就缺乏“现实的厚度”，这种影片既没有引人入胜的故事情节，又缺少深长的意味，结果往往陷入了索淡寡味的尴尬。
远景、全景等景深镜头，是与少数民族纪实题材电影松散结构相对应的镜头特征，用固定机位、跟拍方式拍摄的长镜头也较多。万玛才旦以运用长镜头著称，尤其钟情固定机位的长镜头，从《静静的嘛呢石》中小喇嘛与小活佛读经、小活佛背诵经文整个过程长约五分钟的长镜头，到《塔洛》开场就使用长达十二分钟的固定长镜头：塔洛面对摄像机背诵毛泽东的《为人民服务》全文，将固定长镜头运用到极致。大景别高景深的镜头中往往包含多种元素，需要调动观众参与场面调度的主动性，才能理解意义，但在文化消费为甚的当下，这种景深镜头的反复多次出现就会降低部分观众的观影兴趣，加之少数民族文化差异的客观存在，“陌生化”的镜头内容虽能带来新鲜感的瞬间，但留下的可能多是迷茫和不解，不利于少数民族文化的传达。长镜头虽然能逼真地表现少数民族人的本貌和生活的本貌，但其缺乏场面调度的灵活性和动态感，单调沉闷的基调也难以获取观众持续的专注力。“叙事的淡化”不是现实题材电影的固定手法，现实题材的表述并不排斥结构的“戏剧性”，少数民族题材电影盲目拒绝戏剧性和对纪实方法的因循守旧，甚至更加夸张，当然这也是拓展艺术形式多样化的一种探索和尝试，有其存在的价值，但消减了电影的观赏性，其价值也就小众化了。
具有戏剧张力的影片《可可西里》《花腰新娘》《吐鲁番情歌》《图雅的婚事》《红河》等曾在竞争激烈的电影市场上尚还分得了一杯羹，而绝大部分不讲究矛盾冲突的散文式叙事结构为主的少数民族题材电影，缺乏观众捧场，难以进入院线。虽然不能完全用市场来衡量一种电影艺术，但既能表达现实图景和深沉思考又能获得大众青睐和喜爱的艺术样式又何乐不为?少数民族题材电影纪实的表现形式需要丰富，增强影片的“戏剧张力”是改善当下少数民族纪实题材电影“小众化”命运行之有效的策略。“戏剧张力”建构方式包括两个方面：一是不能拘泥于淡化情节的结构模式，而应增强富有节奏感的“戏剧化”结构，认认真真地讲好曲折动人的故事，加强情节性叙事，注重设置集中的矛盾冲突，开创新颖而又紧凑的情节模式;二是增强影片视听元素的戏剧张力，整合视觉声音等电影语言的表现力，充分运用运动镜头、景深镜头等镜头语言和场面调度等新的电影技巧，从视听层面震撼人心。如此，少数民族题材电影不难创作出既富有艺术时代感又具有观赏性的现实题材影片。
综上所述，新世纪以来少数民族题材电影在创作上形成了一些特点，但同时存在需要改进的地方。在题材选择方面以现实题材见长，涉猎现实生活的诸多领域，面对现实敢于发言，本族导演多是“忧思”，他族导演多是“反思”。但在关注现实的同时，需放眼历史和放飞想象，少数民族拥有的灿烂文化就能得以全面再现，少数民族题材电影才能真正实现“百花齐放”。在视角倾向方面，民族自我抒写的视角获得极大张扬，这表现了少数民族文化主体的自觉行为及对本民族现实流露出一种具有思想启蒙意义的人文情怀，但在倾情表述“纯粹民族”情绪的同时，拥有博大胸怀和宏大视野也是责任。在艺术结构方面，松散的结构使影片富有“诗化”的韵味，但削弱了故事的魅力，具有戏剧张力的强情节性叙事结构不失为有效的弥补手法。

Ⅲ 蒙古电影的蒙古电影合作史

蒙古电影从诞生之日起，即与苏联密切合作。一方面是苏联帮助培养蒙古的电影专业人才，一方面是合作拍片。蒙古的第一部故事片《蒙古之子》(1936)及著名影片《他叫苏赫巴托》 (1942)是由苏联导演拍摄的。蒙古和苏联合拍的主要是革命历史题材影片，以后合拍的还有：《草原勇士》(1956)、《结局》(1968)、《敌军士兵们，听着！》(1972)、《戈壁兴安岭之战》(1982)等。

Ⅳ 有哪些介绍蒙古帝国的影视剧推荐

NHK纪录片《大蒙古帝国系列》，这一套5集的纪录片，由NHK1992年出品，该系列继承了NHK纪录片的一贯高水准，摄制组横跨亚欧大陆，详细记录描述了蒙古帝国的成立以及发展，另外涉及许多中世纪欧洲的历史背景，如基督教聂斯脱里派（景教）的分裂，伊斯兰教在中国的发展，以及俄罗斯政治中心是如何由基辅转移到莫斯科的，解释了乌克兰与俄罗斯矛盾的历史根源，另外也囊括了在历史上许多有意思的事件，如成吉思汗向罗马教皇下战书，全真道士丘处机和成吉思汗的会面，蒙古大军围攻襄阳城以及高丽、蒙古突袭日本等等各各方面。

Ⅳ 如何解析蒙古电影《黄金宝藏》

《黄金宝藏》是难得一见又远超预期的蒙古电影，该片既是一部优秀的爱情片，也是一部女性主义电影。

蒙古国电影《黄金宝藏》讲述了这样一个故事，一个女孩在陈旧思想的压迫下被父母抚养成男孩，以保护她父亲执念和家族的尊严。随着长大之后自我意识的觉醒和长大之后遭遇心爱的人，她鼓起了摆脱命运枷锁的勇气，在与父亲执念的激烈斗争中，她终于获得了自由，开始了新的生活。

影片没有英雄主义、人文地理和壮丽的草原风光，而是在有限的场景中描写了蒙古族牧区在“男尊女卑”思想下的社会问题。那么，凭什么这样一部具有批判性的电影呢？在我看来，根深蒂固的爱只是他的表面，打破陈旧的思想，实现自我是成功的核心。

本文从女主角泰平“自我认知、意识觉醒、拯救与反抗”三个阶段出发，阐释女主角泰平如何打破陈旧思想，获得真正的自由，走向新生活。在文章的第四部分，我将谈谈这部电影对女性的价值和蒙古国以及对女性价值意识的一些实践思考。

在电影中，女主角泰平没有什么文化，但是英雄杭凯会写作。这一方面反映了传统观念下对女性教育的轻视，另一方面也通过杭凯文化表现了他的思想观念与与时俱进。

文化基础对自我意识的影响和灌输的扭曲价值观的形成不仅破坏了自我同一性的选择，也破坏了追求幸福的自由。通过这些信息的传递，影片告诉被压迫的女性要有勇气挣脱思想的桎梏，找到真正的自我。

因此对于受压迫的女性来说，电影片名“黄金宝藏”可以理解为泰平，在自助过程中，父亲执念可以释怀并找到彼此的真实“黄金宝藏”。

Ⅵ 描写蒙古族的电影或电视剧有哪些

1、《阿努哈屯》（电影）

剧情简介：17世纪中后期，卫拉特准噶尔部噶尔丹博硕克图汗，为实现民族统一的目标而不懈的作出努力，这是正图西进的满清帝国所不愿意看到的。在清准对峙中，面对强大的对手，胜利的天平逐渐倾斜，在1696年昭莫多之战中，噶尔丹汗被清军包围...

2、《我的母亲大草原》（电影）

剧情简介：秋天的“天下第一草原”内蒙古陈旗草原，在严重的沙漠化侵袭下，已经没有“陈旗一碧到天边，莫谓江南景独妍”的美丽，大片大片的沙丘在枯黄的草原深处，如同草原上的一块块疮疤，大煞风景不说，更像是在警醒草原上的人们：如果还不珍惜草原，你们这些成吉思汗的后代，有朝一日都将因为沙漠化而迁离美丽的草原...

3、《蒙古王》（电影）

剧情简介：少年铁木真随父亲乞颜部落首领也速该远行，为了平复与仇敌蔑儿乞人之间的恩怨，也速该希望儿子选择蔑儿乞人的女儿为妻，而铁木真却选择了弘吉剌部落首领的女儿孛儿帖，并承诺五年后前来迎娶。归途中，也速该死于敌人塔塔儿人的毒酒，部落的牛马和牧民也被叛徒虏去。铁木真从少年时起便经历了人生困苦，他一面和母亲四处漂泊，一面躲避着仇家的追杀...

4、《成吉思汗》（30集电视剧）

剧情简介：本剧记述没落王孙铁木真如何排除万难，振兴家业，成为统一蒙古的大英雄，“成吉思汗”乞颜族的的铁木真被仇家追杀，幸得赤老温及合达安所救，

铁木真脱险后，寻回族人，与弟合撒儿重整家园，誓要振兴乞颜族。仇人接二连三攻击铁木真，夺去其妻孛儿帖。铁木真得结义兄弟札木合及义父别里相助，救回妻子，经此一役，铁木真声势日盛，势力日渐庞大，与札木合、别里合称“草原三雄”。

5、《成吉思汗的十个勇士》（电影）

剧情简介：影片塑造了十位蒙古勇士的形象。虽然他们都是平凡的人，各有缺点，但是对信念的忠诚，对生命的热爱，让他们生死与共，不离不弃，突出表现了游牧文化的精神内涵与“恪守信信义、崇尚自然”的人文主义精神。