唐朝人如何玩官妓电影

⑴ 《梦华录》美化古代官妓悲剧引争议，这部剧的结局怎么样

《梦华录》美化古代官妓悲剧引争议，这部剧的结局如何网友们还不得而知，不过大多观众都觉得她们会有一个比较好的结果。因为这个电视剧主要讲述的就是三个女孩子一起打拼创业的剧情，如果说在作品的后期她们没有完成任务的话，可能就会给人一种白看了一部剧的感觉。所以相信这个电视剧的导演和编剧会在剧情这一方面花费更大的功夫，并且让剧中的角色都能善始善终。

剧中的宋引章有着非常高的地位，而这一点和娱乐圈里面的女明星是非常相似的，所以很多人都觉得改编过后这个作品就已经完全失去了原有的精神。原著作品中主要传达的是一种风月救风尘的精神，作品中的每一个女性角色都有着坚韧不屈的性格。改编成了电视剧以后虽然大致的剧情还是如此，但是却将太多的内容给美化了。

⑵ 《梦华录》官妓介绍

《梦华录》改编自元杂剧《赵盼儿风月救风尘》，赵盼儿是一个年轻貌美、热爱生活的女性，她曾盼望过上自由、幸福的生活。但是，多年的风尘生涯，使她深知这很可能是自己的一厢情愿，因此，她对“从良嫁人”一事，始终保持着清醒的头脑。

《梦华录》官妓介绍

剧中的赵盼儿身处乐籍，但是凭借自己的能力开茶楼，并且和孙三娘、宋引章两姐妹在京都闯出了一番天地。

官妓是古代供奉官员的妓女。唐、宋时官场应酬会宴，有官妓侍候，明代官妓隶属教坊司，不再侍候官吏，清初废官妓制。官员和妓女，本来是社会地位悬殊的两种人，生活没有交集，但是，历史上，这两种人的关系曾经最为紧密。官妓为朝廷特别设定，有大户人家抄家后女眷入妓，也有自小培养入妓的。

官妓都不是单有姿色，所有官妓为了迎合文官们的需要，都会诗书琴画等。中国古代也不乏出自这些人手的文学艺术作品，许多古代名人也从官妓处找寻灵感创作有不少文学佳作。有不少朝代都规定，朝廷官员不能入民间青楼，只能招官妓。

宋元时期，理学兴起，重男女之防，对于官员狎妓有所限制，规定妓女只能为官员提供歌舞和陪酒这类活动，不能提供性服务，违者要受到各种处分。这种规定执行起来一定有难度，因为私下的交易似乎很难被发现。

宋代妓女大致可以分为三类：官妓、家妓和私妓。

官妓又叫营妓，编入国家正式编制（乐籍），由国家财政供养，主要供官员娱乐时遣用；家妓是官员们自己家养的歌妓，一般陪着主人应酬宾客，唱歌跳舞；私妓就是商妓，有卖艺的，有卖色的。

宋代官妓的主要任务，就是陪着政府官员进行公务接待，在宴席上表演歌舞助兴。

不过，官妓终究是为国家管理层服务的，就算前期王安石在世的时候，法律严明，其他官人不敢胆大妄为，但是到了后期，不少官妓还是免不了沦为权贵阶层的玩物，终究无法享受基本的权利，赢得世人的尊重。

事实上地方军政行政长官私下命令地方官妓提供性服务的仍很普遍，不过，官员像唐朝那样公开要求妓女献身，并以这种交易为风流倜傥而骄傲自豪的风气，算是被转变了。

到了明朝，朱元璋同样禁止官妓向官员提供服务，让一些官妓面向市场，向社会提供服务以增加财政收入。官员不能从妓女那里得到性服务，官员对于妓女的态度也开始冷落，官妓营妓的经费也成为问题，她们不得不向市场化服务转变，中国的妓女的市场化从此开始了，中国妓女以官营为主向民营主导过渡。

大多数官妓人在娼门，内心却强烈地渴望从良，脱离妓籍，恢复人的尊严和权利。她们能清醒地意识到自己悲惨命运的实质，她们耻于作为男人玩弄的对象存在于社会，她们想望像普通妇女那样遵三从四德，虽粗茶淡饭，荆衣布裙也心甘情愿。

⑶ 在没有夜场电影与酒吧的古代，唐朝人晚上在做什么

其实有没有电不是关键，人生在世，夜生活无非就是喝酒吃肉吃喝玩乐。现在人即使有电，和唐朝的夜生活相比无非就是形式变了而已，本质上并没有什么很大的变化。

作为中国古代最为强大的王朝之一，唐朝在经济、文化等方面非常繁荣，在高度开放的风气之下，殷实的物质基础之上，夜间消遣的选择比其他它朝代的人更多，他们的夜生活，开放且兴盛。夜生活嘛，离不开吃肉喝酒，除了青楼外，唐代夜间最受欢迎的就是宴饮聚会。宴饮聚会说来与寻常人们解决饥饿问题差不了多少，实际上却有区别，美酒佳肴还是重点，反而是巡盏劝饮更为人所看重。人们参与宴饮的时候，往往在其中渗入些娱乐游戏，诸如“五魁首、六六六”之流，当然，这个就比较粗俗了。有时也会抬出一两样“宝物”，主人家请“客官”或观览，或鉴赏，一时间主人家虚荣心被满足一把，客人也显示出才高八斗，双方皆大欢喜，这就是比较高雅的——如是，宾主尽欢，岂是吃几口肉、饮几碗口可以比拟？

因开放的风气，唐时的大家闺秀受到封建礼制的束缚要相对其它朝代少一些，但也难名于“束之高阁”。这些姑娘们往往有一两个丫环贴身照顾，丫环们往往同姑娘一起成长，说是仆人，也算朋友。有碍于礼教的三纲五常，姑娘们的行动被大为限制，虽然不必为了生计而发愁，整日只与孤单为伴，这个时候，打发时间是她们必须要做的事，排遣心绪是她们必须面对的问题。

⑷ "在唐朝，文人爱“押妓""且有“虱”为荣的风气是怎么形成的"

东周时期，齐国上卿管仲在王宫中开设了“内闾”，“内闾”也称女闾，并且，还一次性从民间挑选了七百名女子充入其中。

不过，考虑到大臣们的生理需要，每年在宋神宗过生日这一天，会临时开放这一政策。所以，每逢“圣日”，京城便会出现这样的场面，大大小小的官员勾肩搭背，在花街柳巷中流连忘返，青楼满座，女性工作者们乐得合不拢嘴。时人的诗句中，就有提到“共君今夜不须睡，未到晓钟犹是春”，说的就是“圣日”这一天的情形。

在历朝历代中，女性产业最发达的莫过于唐朝，当时，从事皮肉生意的妓女个人素质非常高。朝廷正式确立了“官妓制度”，从法律上认同女性工作者的地位，并将娼妓视作合法产业。当时，朝廷开设的“教坊”就是一种官设妓院。朝廷将所有长安娼妓统一收容到教坊中，统一管理。所有从事这种生意的女人必须到教坊报道，登记注册。

⑸ 古代的宫妓是做什么的为何很多女子宁愿死也不愿意做宫妓

古时候的官妓是指将士身边的女子，她们不仅要管理将士们的日常，同时还会满足将士的生理需求。那时候很多女子宁愿去死也不愿做官妓，这是因为做官妓不仅会受到身体上的压迫，同时心灵也会被摧残。可以肯定的是，女子在古代的地位是特别低下的，大部分女子不仅没有什么社会地位，同时还得不到社会的尊重。普通女子本就没有什么地位可言，这就更不要说作为官妓的女子应靠什么存活于这世界之上。

随着时代的不断更迭，官妓也慢慢地普及起来，不仅仅只是出现在女性俘虏，同时还出现在普通女子身上。值得注意的是，官妓一般都是出现在军营里，这也就是说这些女子将很有可能会随着将士行军打仗。要知道女子在战争中因为力量柔弱总是被看作是累赘，所以倘若局势不利将士很有可能会选择抛弃官妓，甚至是将其作为炮灰。

⑹ 有关官妓的资料

中国最早的官营妓院是春秋时齐国宰相管仲于公元前七世纪中期开设的。即《战国策•东周策》中的“齐桓公宫中七市，女闾七百”。女闾，即妓女居住的馆所，也就是后世的妓院。

据古籍记载，当时官府开设经营的卖淫业一是为了收税，“俗性多淫，置女市收男子钱以入官”。(《魏书•龟兹传》)二是为了缓和社会上旷夫和工商市民的性饥渴。因为皇宫贵族、士大夫以及富豪乡绅均蓄养大量美女，因而造成了社会上男女性别比例失调。

官妓发展到汉武帝时，又分立出一种营妓制度，即《万物原始》中说的“至汉武帝始置营妓，以待军土之无妻者”。(见《汉武外史》)也就是说，营妓是为军队官兵提供性服务的。但后世也有把在乐营中的妓女称为营妓的。确切地说，营妓是官妓的别称。

在一千多年的官妓生活史上，有不少女性甘于作为男子泄欲和玩弄的角色，沉迷于奢侈放荡的生活。她们无法忍受礼教严苛的束缚，也没有忍受清贫的勇气，因而乐于娼门，迷失了本性，成为中国女性中较为特殊的组成部分。

但是，毕竟有许多女性身为娼妓，却不愿堕落，她们有着自己的理想和追求。在她们的生活中，处处体现出女性自我意识的觉醒。为争得独立的人格尊严，她们往往十分执著，不惜舍弃奢华的生活，甚至为此献身。

首先，官妓们虽时时周旋于官府，几乎为社会各阶层人士提供声色服务，但是，她们身处卑贱，心比天高。对于那些以权势、金钱迫使她们献身献技的狎客，官妓们只是出于被动的尽义务。她们往往倾慕文人学士。

其次，大多数官妓人在娼门，内心却强烈地渴望从良，脱离妓籍，恢复人的尊严和权利。 如明代南都金陵名妓秋香，出身官宦人家，她自幼聪敏伶俐，熟读诗书，且酷爱书画。但未及成年，父母染疾，双双亡故。

秋香为生活所迫，投奔在南都金陵为官的伯父。不久，伯父因受一桩官司牵连，被罢官入狱，秋香也被没籍充人官妓。秋香姿色秀丽，能歌善舞，谈笑自如，诗画出众，在妓女中“冠于芳首”，色倾金陵。

但是，秋香并不留恋奢华，她一心想脱籍从良。有一次，秋香结识了一位李公子，两人情投意合，但李公子家境不宽，拿不出为秋香赎身的银钱。但秋香已暗暗积下不少体己钱财，他们定下汁谋，故意叫李公子带六只沉甸甸的箱子来到秋香处，声称要外出经商。

当夜，李公子与秋香在几个贴心姐妹的帮助下，悄悄丢弃箱中的碎石砖瓦，将秋香所积金钱珠宝以及众姐妹赠送的衣物填人箱中。第二天，让李公子把六只箱子如数带走。半个月后，李公子衣冠楚楚来到妓院，用重金将秋香赎出，两人结为夫妇，相亲相爱。有人不甘罢休，仍来会见秋香，秋香一概拒绝，并以扇画柳明志：“昔日章台舞细腰，任君攀折嫩枝条；如今写入丹青里，不许东风再动摇。”
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妓女的分类

历代的妓女都可以分为许多类，妓女越发展，分类就越细，越复杂，唐代也是
如此。如以她们所从事的服务的性质来分，可以分为艺妓和色妓，如前所述，前者
主要提供艺术表演之类的服务，后者主要是出卖肉体。当然有许多妓女两者兼做，
但一般总有主次之分。如以她们的隶属关系来看，可分为宫妓、官妓、营妓、家妓、
私妓（市妓）等，当然其中也有重叠之处，如营妓实际上也是一种官妓，不过服务
对象主要是武官、军人罢了。

总的来说，妓女在社会上都是处于卑贱地位的，然而在实际生活中，由于妓女
各自的色艺才情差别和狎妓者的地位与需求不同，因而她们又有等级区分。尽管这
种区分在不同的时代和不同的社区标准不一，形式也多样，但是在同一时地的妓女
中，不同等第之间的差别是明显存在的。例如在唐代开元、天宝间教坊妓女就大致
分为三等：第一等是宜春院妓女，谓之内人（又曰前头人）；第二等是云韶院妓女，
谓之宫人；第三等是平民女入选者，谓之搊弹家。内人带鱼，宫人则否，而且她们
之间的待遇也有差别。到了中晚唐，平康妓女则按妓女的等第来划分营业区域：第
一二等居南曲、中曲，多是妓女中的铮铮者；第三等为卑屑妓，居北曲。南曲与中
曲的条件比北曲要优越得多，“二曲中居者，皆堂宇宽静，各有三数厅事，前后植
花卉，或有怪石盆地，左右对设，小堂垂帘，茵榻帷幌之类称是。”唐代妓女的这
种分布格局一直影响到后世。

1．宫妓

宫妓是居于深宫，为帝王提供性服务的女子，包括一些没有什么名分的宫女，
更包括大批歌舞伎。无论是前者还是后者，在隋、唐、五代都发展到一个很大的规
模。

隋文帝统一全国后，北齐、北周和南朝梁、陈的乐工都为隋所有。开皇初年，
文帝将他们遣放为百姓。隋炀帝即位后，矜奢好乐，御史大夫裴蕴“揣知帝意，奏
括天下周、齐、梁、陈乐家子弟，皆为乐户。……是后，异技淫声，咸萃乐府，皆
置博士弟子，递相教传，增益乐人至三万余。”这当是设教坊乐舞制度之始。所谓
教坊，它的初始意义就是教习乐舞之所。

唐代初年，皇宫乐舞制度大多依照隋制，但到了唐玄宗时有很大发展。这个嗜
爱声色歌舞的风流皇帝并不满足于教坊提供的声色之乐，还在宫中设立了一个叫作
“梨园”的乐舞机构，其乐工舞人都是从坐部伎和宫女中挑出来的优秀者。梨园规
划很大，除长安的宫中外，在禁苑、东京（洛阳）还设立一些分支机构，共有几千
人。这些梨园中的女子和教坊女艺人一样，都可以称为宫妓。

安史之乱后，国力由盛而衰，只好逐渐裁减乐舞艺人的数量与规模，但有时又
有增加，统治者仍不断征选年轻貌美的女子入宫，如据《旧唐书·李绛传》记载，
元和七年，“教坊忽称密旨，取良家士女及衣冠别第妓人，京师嚣然”。

五代十国各宫廷乐舞制度多承唐制，但由于战争动乱与立国短暂，其乐舞机构
和宫妓的规模都比唐代小得多，比较起来，乐舞机构和宫妓规模大一些的是前蜀、
后唐、南唐等。前蜀宫中的教坊机构已具相当规模，蜀王建有一首《宫词》说：“
青楼小妇砑裙长，总被抄名入教坊。春设殿前多队舞，明头各自请衣裳。”可见教
坊常表演队舞，并且常从宫外妓院中搜选妓女入宫参加表演。王建的儿子王衍即位
后，纵情声色，宫中美女成群，他自己曾创作并导演过《折红莲队舞》，规模很大，
有几百人之多。后唐庄宗灭前蜀时，不少将领把王衍宫中的宫妓掳归己有，如郭崇
韬就曾抢夺“王衍爱妓六十”。后唐宫中也设有教坊，规模不小，并经常以教坊妓
乐招待宾客。南唐据险占领富饶的江南之地达39年，其宫廷乐舞制度都极力效仿
唐代，尤其是后主李煜多才多艺而又纵情声色，即位后曾“大展教坊，广开第宅”，
终日与妃妾宫妓一起填词作乐。甚至在国破家亡之时，还写词：“最是仓皇辞庙日，
教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥”，恋恋不舍。宫妓由宫廷供给衣食，其生活水平几
乎可与贵族比拟，她们都有向皇帝献身的可能性，而且争取得到这种“恩宠”，但
由于宫中美女如云，这种机会很少。她们最大的痛苦是幽闭深宫，缺乏人身自由，
青春虚度，性欲得不到满足。不过籍属教坊的宫妓在性生活方面似乎要自由一些，
有时不仅可同乐工结婚，而且还可能献身他人。

2．官妓

官妓和宫妓都属于国家、政府所有，但区别在于宫妓只为皇帝及娼家属服务，
而官妓则为各级官吏所占有，有向各所属的军政官员献身的义务，她们中的出类拔
萃者往往被第一二把手所独占，有些官员之间还会因某位名妓而争风吃醋。如《旧
唐书·张延赏传》记载：

大历末吐蕃寇剑南，李晟领神策军戍之。及旋师，以成都官妓高氏归，延赏闻
而大怒，即使将吏令退焉。晟衔之，形于辞色。

又如《玉泉子》载：

韦保衡初登第，独孤云除四川，辟在幕中。乐籍间有佐酒者，副使李甲属意，
以他适，私期回将纳焉。保衡既至，不知所之，诉于独孤，且将解其籍。李至，意
殊不起。……保衡不能容，即携娼妓以去。李益怒，累言于云，云不得已，命飞牒
追之而回。

一般说来，官妓与家妓不同，前者似属“公有”，后者属于私有。对于官妓，
官员们可以共享，有以官妓送人情的；有的贵宾过境，可派官妓侍寝；如有朋友看
中某个官妓，也可以供给他狎玩。官妓是官给衣粮，她们向官员献身是一种义务，
一般是不收费的，但有时狎玩她们的官员也可能赠她们一些钱物，以示慷慨，以博
欢心。

唐代历史上这方面的记载很多。例如歌妓张好好在江西沈公辖下，后来沈移镇
宣城，又将好好置于宣城籍中。杜晦辞过常州，郡守李瞻宴请他，告辞时与营妓朱
娘告别，掩袂大哭，李瞻说：“此风声贱人，员外如要，但言之，何用形迹！”于
是让朱随杜而去。刺史戎昱与辖下一个歌妓有情，由于上司节度使于頔征召，不得
不送去，后来于頔又遣还给戎昱。卢鉟守庐江，郡中曹生想要营妓丹霞，卢鉟不给。
以上这些情况都说明了一些官吏可以对官妓随意支配，甚至作为他们的私有财产，
只是不能私自买卖而已。

妓女的来源很多，就官妓而言，主要是罪人家小籍没，如《辍耕录》说：“今
以妓为官奴，即古官婢。”《唐书·林蕴传》说：“出为邵州刺史，尝杖杀客陶元
之，投其尸江中，籍其妻为娼。”这和宫妓以罪人妻拏没入宫廷为娼的情形相似。
但是，罪人家属毕竟有限，大量的官妓还来自买卖。《唐律》规定：“奴婢贱人律
比畜产。”奴婢既然和牲口、财物一样看待，当然可以买卖。此外，在战乱岁月官
妓往往也由掠夺所得。

3．营妓

对于古代的营妓，有广狭二义的理解。从广义来看，唐、宋间各地方官府或军
镇往往设有“营署”或“乐营”来集居官妓，以便于随时训练和随时传唤。妓女除
称为官妓外，也可称为“乐营子女”、“乐营妓人”等，这样看，营妓就是官妓。
从狭义来看，营妓是专被军队或军事机构掌握的妓女，专供武将、军人满足性需要
而用的。

唐代军镇的官妓时兴称为营妓，和当时的政治形势和兵制的演变有关。初唐时
沿袭隋朝的府兵制，将帅还难以专兵跋扈。自高宗、武后以降，府兵制已渐破坏，
募兵制代兴。睿宗时开始设节度使，统领个别边防地方的军事、行政、财政大权，
玄宗时又有所发展，从而造成了方镇权力的大大膨胀，并直接导致了安史之乱的发
生。安史之乱平息后，但方镇割据的局势从中唐一直延续到晚唐乃至五代。这些方
镇将官重权在握，拥有土地、甲兵、赋税三大权，常常肆意妄为，狎妓作乐，自然
不在话下，更何况朝廷还允许诸道方镇和州县军镇都置妓乐。

这种营妓的衣粮仍由官给，同于京师的官奴婢。她们的身体属于兵将们“公有”
，可任意召唤，但其中的佼佼者在一定时期内也可能被某将帅独占。在史籍中对营
妓情况有许多记载，如孟�《本事诗》云：“韩晋公镇浙西，戎昱为部内刺史，有
酒妓，善歌，色亦烂妙，昱情属甚厚。浙西乐将闻其能，白晋公，召置籍中。昱不
敢留，饯于湖上，为歌词以赠之。”由此看来，节度使可以任意将部内乐妓召置籍
中，以供玩乐，真是为所欲为。《北里志》载：“杨汝士尚书镇东川，妻子知温及
第，汝士开家宴相贺，营妓咸集。汝士命人与红绫一起，诗曰：‘郎君得意及青春，
蜀国将军又不起。一曲高歌红一起，两头娘子谢夫人。’”这又是多么阔气。唐范
摅《云溪友议》说：“池州杜少府慥，亳州韦中丞任符，二公皆长年务求释道，‘
乐营’子女，厚给衣粮，任其外住。若有饮宴，方一召来柳际花间，任其娱乐。谯
中举子张鲁封为诗谑其宾佐，兼寄大梁李少白，诗云：‘杜叟学仙轻惠质，韦公事
佛畏青蛾。乐营都是闲人地，两地风情日渐多。’”照这一段话看来，可以知道唐
代其他统兵符的，营妓必不使之“外住”，俨然为节度使的姬妾，而韦、杜二人“
厚给衣粮任其外住”，“柳际花间，任其娱乐”，实在宽大而又例外，所以人们对
此要大书特书了。

营妓的命运也是很悲惨的，长官、狎客可以任意拿她们玩弄取乐，还可以随意
作践、伤害她们。例如，金陵诸贵公子玩弄一个营妓，营妓死了，他们就一把火烧
了她。岭南乐营妓女一次在席上得罪了宾客，就被长官处以棒刑，官吏们还拿她们
开心，赋诗嘲笑她们“绿罗裙下标三棒，红粉腮边泪两行。”命运最悲惨的大概要
数唐末富州营妓杜红儿了。富州长官的手下有一个叫罗虬的官员，在宴席上看中了
红儿，要她唱歌，并赠以缯彩，长官因为副帅早已中意红儿，就不让她接受馈赠，
罗虬恼羞成怒，竟当场拔刀杀了红儿。于是，一个无辜的少女就在野兽的争夺中变
成了被撕碎的羔羊。

4．家妓

家妓最早见于史籍记载的，当是公元前562年晋悼公赐给魏绎的八名女乐。
两汉三国时期，贵族、官僚蓄养家妓已蔚然成风。到了魏晋南北朝，家妓的发展进
入兴盛时期，有些大贵族、大官僚蓄家妓成百上千，其规模几乎可与宫廷女乐器美。
历史进入隋、唐以后，家妓的发展仍然保持这个势头，不仅是大贵族、大官僚广蓄
妓妾，而且进一步在士大夫中普遍盛行。

隋代贵族、官僚中拥有家妓最多的是宇文述和杨素。宇文述深得隋炀帝的宠信，
“言无不从，势倾朝廷”，他广占良田，夺人财宝，掠人婢女，以致家有妓妾百余
人，家僮千余人。杨素本是北方士族，隋文帝灭陈时，他因功升官受封，后又参与
宫廷政变，拥立炀帝，因此贵宠日隆。他拥有“家僮数千，后庭妓妾曳罗绮者以千
数，第宅华侈，制拟宫禁。”隋代官僚、贵族的家妓往往是直接从战争中掠夺而来，
也有一部分是皇帝所赏赐的。

唐代皇帝也常对有功的文臣、武将赏赐女妓，尤其是安史之乱后的中晚唐，获
得这种赏赐的更多一些。可是，对于官僚、贵族所蓄家妓的人数，唐代曾依据官品
的等级作出过规定。如神龙二年（公元706年）九月中宗曾下令：“三品已上，
听有女乐一部，五品已上，女乐不过三人。”到了天宝二年（公元743年）九月，
玄宗又下诏：“五品以上正员官，诸道节度使及太守等，并听家畜丝竹，以展欢娱。
”但是实际上根本控制不了，不少官僚、贵族都蓄家妓几十人、百余人，超过皇帝
诏令最高限额的几倍、几十倍乃至上百倍。例如宁王曼有“宠妓数十人”。周宝有
“女妓百数”。李愿有“女妓百余人”。郭子仪有“十院歌妓”，等等。有个富商
名叫邹凤炽的，没有任何官品，而侍妾“尤艳丽者至数百人”。

此外，唐代的官僚、贵族蓄有大量奴婢，这是不受皇帝所规定的蓄妓人数的限
制，其数可达成百上千，如李谨行有奴婢数千人；而那个跨隋、唐二代做大官、被
唐太宗封为越国公的冯盎蓄奴婢竟达万余人。他们完全可以从女奴中选出若干姿色
出众者加以歌舞训练，供其娱乐，而不受限制。如承乾就“常命户奴数百人专习伎
乐”，元载家“婢仆曳罗琦者一百余人”。再以白居易为例，他任刑部侍郎时，官
属正四品，按规定只能蓄女妓三人，但是他的家妓除了善歌的樊素、善舞的小蛮与
春草之外，还有一些是由奴婢充当的，如他在《池上篇并序》中说：“罢刑部侍郎
时，……洎臧获之习筦磬弦歌者指百以归。”所谓臧获，就是奴婢。他还有一首《
小庭亦有月》诗说：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。”诗
末自注曰：“菱、谷、紫、红，皆小臧获名也。”这四个人实际上都是家妓。、五
代经历几十年的长期动乱，正是军阀、贵族凭借武力掠夺奴婢和以良家妇女为奴婢
的大好时机，因而五代蓄家妓之风仍盛行不衰。例如郭廷诲拥有“艺色绝妓妾十，
乐工七十”。时锐有女妓十余辈。宋彦筠曾在成都一次就夺取“妓女数十辈，尽为
其所有”。前蜀王宗翰“好蓄妓妾，后庭珠翠常百余人。南唐韩熙载后房妓妾也多
达数十人。

关于以上情况，南唐画家顾闳中的《韩熙载夜宴图》有过生动的描绘。这幅画
的内容是以南唐中书舍人韩熙载的纵于声伎、侈靡生活为题材，描写他和宾客放浪
不羁的宴乐生活。这是一幅名画，全图共分五段：第一段画韩熙载与一朱衣人（大
约是状元郎粲）坐床上和其他宾客听李家明妹弹琵琶；第二段画韩自击鼓与众宾客
观爱妓王屋山舞六幺；第三段画韩洗手休息状；第四段画韩持扇坐椅聆群妓吹奏状；
第五段画韩侧立观众妓与宾客嬉戏状。这幅《韩熙载夜宴图》十分具体地把当时的
一些官僚贵族的享乐生活和家妓活动呈现在我们的眼前。

家妓是一种以封闭的方式关锁在家庭这个笼子里供主人玩弄的性奴隶，她们不
是人，而只是工具。例如，“岐王少惑女色，每至冬寒手冷，不近于火，惟于妙妓
怀中揣其肌肤，谓之暖手。”申王每至冬月，有风雪苦寒之际，使宫妓（虽名宫妓，
实带有家妓性质）密围于坐侧，以御寒气，自呼为妓围。”“（孙）晟事李升父子
二十余年，官至司空，家益富骄，每食不设几案，使各妓各执一起环立而侍，号肉
台盘，时人多效之。”

从以上记述看来，家妓只不过是“暖炉”、“屏风”、“案几”而已，当然也
是发泄性欲的工具。至于可以出卖、送人、交换其它物品，那都不在话下了。

家妓在她所在的家庭有着特殊的功能。在主子的心目中，妻妾的职责是治内管
家，生儿育女；婢女的职责是侍候主子的衣食住行；而家妓的职责是供主子玩乐—
—提供文化娱乐、精神享受和性欲满足。有些士大夫宦游在外、四海为家时，往往
不带妻眷，而只有家妓伴随而行，这些女子实际上担任了妻妾、家妓和婢女的多重
角色。家妓又是当时社交场中不可缺少的角色，家妓的数量、素质、伎艺往往还是
主人的地位尊严、经济实力、人品高雅的一种体现，所以有些人常以自己所得意的
家妓在客人面前侍酒、表演歌舞，以此炫耀于人。反之，如果家妓少而素质差，就
会显得寒酸。这都是封建社会中畸形的、病态的现象。如唐人郑傪设宴招待赵伸，
因舞妓年老而受到俳优孙多子的讥刺：“相公经文复经武，常侍好今也好古。昔日
曾问阿武歌，今日亲见阿婆舞。”

家妓和营妓、官妓之不同处在于她们是主人的私有财产，非经主人许可，他人
不得染指，否则，就是主人的耻辱了。如有个叫杨绘的人，耽于妓乐，日事游宴。
有次他请客吃饭，席间有个叫胡师文的人，是个行为不检的豪民子，半醉时狎玩杨
绘的家妓，无所不至。杨妻在屏风后看到了，深以为耻，不好向客人发作，就呼妓
入而挞之。胡师文见了推开杨绘，叫这家妓出来，杨绘面子上实在下不来，要撤酒
席，结果被胡师文打了一顿。

有些色艺俱佳的家妓有时还成为权贵们争夺的对象和牺牲品，一如争夺珍宝然。
例如：

李丞相逢吉性刚愎而沉猜多忌，好危人，略无怍色。既为居守，刘禹锡有妓甚
丽，为众所知。李恃风望，恣行威福，分务朝官，取容不暇。一旦阴以计夺之，约
曰：“某日皇城中堂前致宴，应朝贤宠妾，并请早赴境会。”稍可观瞩者，如期云
集。敕阍吏：“先放刘家奴从门入。”倾都惊异，无敢言者。刘计无所出，惶惑吞
声。又翌日，与相善数人谒之，但相见如常，从容久之，并不言境会之所以然者。
座中默然，相目而已。既罢，一揖而退。刘叹咤而归，无可奈何，遂愤懑而作四章，
以拟四愁云尔。

再如：

韦庄，字端己，以才名寓蜀。王建割据，遂羁留之。庄有宠人，姿质艳丽，兼
擅词翰，建闻之，托以教内人为辞，强夺去。庄追念悒怏，每寄之吟咏，《荷叶杯》
、《小重山》、《谒金门》诸篇，皆为是姬作也。其词情意凄惋，人相传诵，姬后
闻之，不食而卒。

韦庄和刘禹锡都是著名文人，也有一定的官职，但终究敌不过当朝权贵，宠妓
爱妾眼睁睁地被夺而无可奈何。如果反抗，结果又会如何呢？

五代安重诲尝过任圜，任圜为出妓，善歌而有色，重诲欲之，而圜不与，由是
二人相恶，重诲诬以反而杀之。

这一类的事在历史上是屡见不鲜的，又如：

唐武后时，左司郎中乔知之，有婢者窈娘，艺色为当时第一。知之宠爱，为之
不婚。武延嗣闻之，求一见，势不可抑。既见，即留，无复还理。知之悲痛成疾，
因为诗，写以缣素，厚赂阍守以达。窈娘得诗悲惋，结于裙带，赴井而死。延嗣见
诗，遣酷吏诬陷知之，破其家。……时载初元年三月也。四月下狱，八月死。

看来，在家妓问题上，实在聚集着当时的多少社会矛盾。

5．私妓

所谓私妓，是指那些不隶乐籍而以卖笑为生的妓女。她们是市民队伍不断壮大、
城市经济不断发展的产物，活跃于各城镇商业区，为商人、市民、游客服务。在唐
代以前，尽管已有私妓活动，但那时官妓制度还不够完善，市妓也尚未兴起，私妓
这一种类的妓女还没有完整地形成，因此，私妓的发展历史应该从唐代说起。孙�
在《北里志》中记载的妓女，实有两类，一类是“隶属教坊”的市妓，一类是不入
籍的私妓。他说：“妓之母，多假母也，亦妓之衰退者为之。诸女自幼丐育，或佣
仆下里娼家，常有不调之徒潜为渔猎。亦有良家子，为娼家弃之，以转求厚赂，误
陷其中，则无以自脱。初教之歌令而责之，其赋甚急。微涉退怠，则鞭扑备至。”
假母所买所教的这类妓女，如果不向教坊司登记入籍，则为私妓。

由于唐代是一个性观念比较开放的时代，所以私妓不仅可以公开活动，而且可
以和入籍的市妓居住在一起倚门卖笑。如北曲自西第一家假母王团儿有一名妓女福
娘就是私妓。孙�至长安应试时曾游北里，与福娘过从甚密，福娘常惨然郁悲，一
日泣告孙�曰：“某幸未系教坊籍，君子倘有意，一二百金之费尔。”这就是说，
私妓从良，不必经教坊司批准落籍，只要付给假母一笔身价费就可以了。相对于宫
妓、官妓、营妓、家妓来说，私妓还是“自由身”，她们既不是乐户女子，也不是
女俘、女奴，而大多数是良家女子，有较多的机会广泛接触社会，也比较容易从良。
但是，她们在文学艺术素质方面虽偶尔有少数佼佼者，总的来说不如宫妓、官妓、
家妓，她们主要是色妓，对嫖客以提供性服务、满足对方的性欲为主。

唐代的私妓十分兴盛，许多大都市都是她们的聚居地。一是长安。长安妓因为
有公卿举子相往还，声价一般比较高一些，帝王常游北里，朝士宴聚，亦多在此。
“诸妓居平康里，举子新及第，进士三司幕府，但未通朝籍、未直馆殿者，咸可就
诣。如不惜所费，所下车，水陆备矣。其中诸妓，多能谈吐，颇有知书言话者，自
公卿以降，皆以表德呼之。其分别品流，衡尺人物，应对排次，良不可及。”二是
扬州。扬州为当时盐铁转运使所在地，尽斡利权，判官多至数十人，商贾如织，所
以当时谚语有“扬一益二”之称。于邺《扬州梦记》云：“扬州，胜地也，每重城
向夕，娼楼之上，街中珠翠填咽，邈若仙境。”杜牧之有“春风十里扬州路，卷上
珠帘总不如”之句。张祜诗云：“十里长街市井连，月明桥上看神仙。人生只合扬
州死，禅智山光好墓田。”王建诗云：“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今
不似时期日，犹自笙歌彻晓闻。”徐凝诗云：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。
”这些诗句，都形容了当时扬州“高楼红袖客纷纷”的繁荣的卖淫状况。长安是当
时的政治、文化中心，扬州是当时的经济中心，交通便捷，商业发达，流动人口很
多，都促使了妓女的增加和发展。

女子之为私妓，和为官妓有所不同。为官妓有许多是政治上的原因，如罪人妻
子或被掠夺等，而为私妓则多为生活所迫。例如为生活所迫而自卖青楼，因婚姻不
幸而被迫为妓，被人引诱或掠卖而误堕风尘等等。例如，前面所述的那个妓女福娘
对孙�诉说过自己的身世：“本解梁人也，家与一乐工邻，少小常依娼家学针线，
诵歌诗。总角为人所误，聘一过客，云入京赴调选，及挈至京，置之于是，客绐而
去。初是家（指假母王团儿）以亲情，接待甚至。累月后乃逼令学歌令，渐遣见宾
客。寻为计巡辽所迫，韦宙相国子及卫僧常侍子所娶，输此家不啻千金矣。间者亦
有兄弟相寻，便欲论夺。某量其兄力轻势弱不可夺，无奈何谓之曰：‘某亦失身矣，
必恐徒为。’因尤其家。得数百金与兄，乃恸哭永诀而去。”福娘从良家女子受人
引诱而掠卖至娼家，即使兄弟找到了也无可奈何，其经历是颇为典型的。
http://www.dt800.com/ebook/book/2005415110455/034.htm

⑺ 《传奇中的大唐》唐朝文人与歌妓的互惠关系

《传奇中的大唐》| 刘玄解读

关于作者

刘勃，曾在《读库》《南方周末》上发表历史文化类随笔若干，著有《小话西游》《战国歧途》等书。现任教于南京三江学院。

关于本书

唐传奇缠绵悱恻的爱情故事背后，是唐代的门阀观念、科举制度与风月行业；龙女、狐精等非人物种，都是世情人性的明镜；虬髯客、聂隐娘等侠客故事里，藏着唐代政治的纷繁复杂，或者对遥远世界的想象。

核心内容

唐传奇的留白有两种情况：第一种是文化背景变化太大，需要补充背景知识；第二种是作者刻意为之，把深意隐藏在文字之后、情节之外。相应的，刘勃老师在讲唐传奇的时候也有两种策略：一种是建立共识，设身处地去理解。另一种抓住矛盾，开脑洞去推理。这两种策略，其实就是训练共情能力的两种方法。

前言

你好，欢迎每天听本书。今天我要为你讲的书名字叫《传奇中的大唐》。这本书讲的不是唐代的历史，而是唐代一种特殊的小说文体，唐传奇。

唐传奇和唐诗一样代表了唐代文学的最高成就。我们今天一般说的小说，在中国古代就是从唐传奇才真正开始。但是，唐传奇年代久远，又是文言文写的，不好读，所以有人会说，看这些唐传奇的改编故事就好了，比如唐传奇《莺莺传》改编的戏曲《西厢记》，《聂隐娘》改编的电影《刺客聂隐娘》，为什么还要读原本呢？

我觉得今天我们读唐传奇至少有一个重要的理由，那就是它特别适合训练我们的共情能力。这是因为唐传奇有一个特点，就是文字特别凝练。它一般也就几千字，还没有我这篇说书稿长，却能够讲出非常曲折精彩的故事。用作者刘勃老师的话说，这种凝练的文字，“留白”恰到好处，给读者留下了足够的空间去揣摩体会。揣摩体会就是在训练共情。

这本书就来自刘勃老师带着学生读唐传奇的课程讲稿。解读之前，我也采访了刘勃老师。他告诉我：只要把这些留白处填补上，学生就会自然地对唐传奇里的人物产生共情，甚至觉得这些一千多年前的故事讲的就是今天的我们。

唐传奇的留白有两种情况：第一种是文化背景变化太大，需要补充背景知识；第二种是作者刻意为之，把深意隐藏在文字之后、情节之外。相应的，刘勃老师在讲唐传奇的时候也有两种策略：一种是建立共识，设身处地去理解。另一种抓住矛盾，开脑洞去推理。这两种策略，其实就是训练共情能力的两种方法。

今天的解读里，我会跟你分享两个唐传奇里经典的故事，我们一边分析这两个故事，一边体会刘勃老师所用的这两种方法。

第一部分

好，第一部分，我们先来一起读一下著名的唐传奇《霍小玉传》。它讲的是诗人李益和名妓霍小玉的爱情故事。刘勃老师讲它的时候用的副标题是“渣男的病根”，你大概能猜的到，故事的结局是男主角李益辜负了霍小玉。

这是个爱情悲剧，以霍小玉含恨而死告终。初读这个故事的时候，你很可能会有一个疑惑，为什么霍小玉会对李益这么痴心？小说里好像并没有合理地交代。所以到了明代，汤显祖把《霍小玉传》改编成了戏曲《紫钗记》，不仅把它改成了大团圆结局，还花了很大的篇幅表现他们两个人相爱的过程，让他们的相爱更合乎逻辑。

但是，本来那个唐传奇里真的没有把霍小玉的感情讲清楚吗？

其实不是。

刘勃老师说，后人不理解霍小玉，是因为唐代人跟我们的文化背景差异太大了。你需要了解唐代一些特定的文化背景，才能跟故事里的人物建立基本共识。这样，你就会觉得霍小玉的痴心合情合理，完全可以理解。我们需要补充的背景主要有两点：一是唐代对诗人的崇拜；二是唐代对于门第的重视。

先来说对诗人的崇拜，这就是霍小玉最初爱上李益的关键背景。

小说一开始说，李益刚刚中了进士，正在等待任命，无事可做，就想谈个恋爱。那个时代，大家闺秀是用来结婚的，恋爱的对象往往需要到妓女中去找。有人就给李益推荐了名妓霍小玉。

小说里是这么描写他们初次见面的。两人相见，霍小玉的妈妈在旁边说：你平时那么喜欢念“开帘风动竹，疑是故人来”，就是这位李益的诗啊。你天天念想，哪比得上今天见到真人了呢？

那霍小玉是什么反应呢？她低着头微笑道：见面不如闻名，才子岂能无貌。你没听错，霍小玉说的不是“闻名不如见面”，而是“见面不如闻名”。很多学者觉得这里肯定是写错了，这样的场合下，就算她不是真心夸赞李益，至少也该说句客套话吧。但是刘勃老师说：这显然是个误解。霍小玉是真的对眼前这个男人有些失望，她没想到诗写得这么好的人，竟然长得不好看。

小说这样写其实是有深意的，是为后面霍小玉的转变做铺垫。霍小玉对李益相貌的失望稍纵即逝，很快就死心踏地的爱上了李益。霍小玉明明觉得李益不好看，怎么转眼又爱上他了呢？明代的汤显祖在《紫钗记》里就把李益改成了一个帅哥，好像这样才更合理啊。可以说，小说是刻意表现了霍小玉内心这种迅速的转变，这种转变是因为唐代的人，尤其是歌妓对诗人特别崇拜，而李益正是当红诗人。

唐代的长安城里，歌妓聚集的平康里就在文人考试的国子监东边，一街之隔而已。文人喜欢在妓院里写诗，因为这里人流量大，作品很快就能传播开。对歌妓来说，文人的消费代表着品位，能够抬高她们的身价。大诗人白居易在写给好朋友元稹的一封信里说到，有个歌妓在跟别人谈价钱的时候特别强调：“我诵读白学士的《长恨歌》，怎么能跟别的歌妓一样呢。”

唐朝有一个名妓叫李端端。这个李端端长得黑，有一个文人就写诗讽刺她，说一到黄昏，你要是听不到李端端说话，根本发现不了她就在你身边，捎带着还贬损了一下李端端的容貌。这首诗把李端端吓坏了，于是苦苦哀求，终于让这个文人又写了一首诗，夸赞她白得好像“一朵能行白牡丹”。第二首诗效果很好，李端端门口很快就挤满了名商巨贾。

这个背景，对当时的读者来说不言自明，所以不需要特别交待。实际上，李益这个名字就足以说明一切了。李益这个人物是有现实原型的，就是唐代“大历十才子”之一的那位诗人李益。他的诗特别受欢迎，一有新作，当时长安教坊的音乐人和歌姬们都会抢着演唱。

你可能会说，那霍小玉和李益在一起，目的不纯啊。别着急，我们刚才说的只是文化氛围，是为了和人物建立基本共识，接下来，你还得试着跟人物共情，让自己进入到当时的文化氛围去理解当时的歌妓拜诗人的那种心理。在那样的氛围中，文学能力被抬得特别高，甚至可以说有一种神秘的光晕。它会对异性产生强大吸引力，能够抵消掉样貌、钱财等等劣势。

所以说，因为李益的文才，故事里的霍小玉可以不在乎他的相貌，不在乎他没什么钱。她对李益的感情，从一开始就带有异想天开和一厢情愿的成分。

下面我们再来看第二个重要的文化背景，就是唐人对门第的重视。这是理解霍小玉由爱生恨的关键背景。

这篇小说最精彩的部分，就在后半段描写霍小玉对李益从一片痴心到由爱生恨。后来，李益要去当官，他离开霍小玉之后，没有遵守诺言回来找她。霍小玉相思成疾，想尽各种办法寻找李益。最后在李益面前悲愤而死，还扬言要化成厉鬼，吓唬李益未来的妻子。

霍小玉的痴情当然很感人，但仔细想想其实挺不合情理的，因为霍小玉从一开始心里就很明白，李益不可能娶她为妻。

这在小说里也有交待。他们热恋的时候，霍小玉就跟李益说：我知道自己配不上你，你喜欢我只是因为我漂亮，一旦我容颜衰减了，你就会抛弃我了。李益离开她之前，她也很懂事地跟李益说她知道他们之间有两大障碍，一个是门第差距太大，另一个是李益的妈妈很强势。她不求李益会娶她，只是希望两个人能再多相伴几年。

这样看，霍小玉最后的极端就显得很奇怪。一般情况下，如果我们明知道一件事结果不会太好，自然就不会报太高的期待，这个结果出现的时候，也会有心理准备，不应该受到毁灭性打击。但是，如果补上当时另外一个重要的背景，霍小玉的极端就可以理解了。这个背景就是唐人对门第的重视。

小说在介绍霍小玉的时候交代了，她虽然是歌妓，但也曾是郡王之女。她其实不姓霍，而是姓郑，郑是唐代的五大姓之一。唐代人特别重视门第，出身在这五大姓的家族，地位最为尊崇。所以很多人会假装是这五大姓氏的后人，来提高自己的地位。

李白就是个典型的例子。据说李白的姓是他父亲随便选的，但是既然姓李了，就自然会说自己的祖上也是大姓之一李氏，是西凉武昭王李暠的后代。唐朝的皇帝也说自己是李暠的后代，可是李白这么说的时候，从来没有人当面打脸。有学者就说李白说的是真的。刘勃老师说，其实还有一种可能性，就是大家都是假的，那就谁也别难为谁了，多个诗仙，更显得面上有光呢。

当时的文人如果娶到这五大姓女儿，甚至比当驸马还高兴。唐太宗就曾经说过：我和这些大家族也没什么矛盾，但是这帮人论道德、论功业、论文学，都没什么了不起的，不过祖上有来头，嫁个女儿还要那么多钱当彩礼，真不知道为什么。

这对于作者和当时的读者来说也是不言自明的事。所以小说一开始提到霍小玉虽然是私生女，其实也算是五姓女，还说她精通音乐诗书，心气很高，其实已经在暗示：这样的出身，决定了霍小玉的内心一定很矛盾，用现在的话说就是她有身份认同障碍。

她一方面很清醒，明知道李益不可能和自己在一起，另一方面又很纠结，觉得自己跟一般的妓女不一样，李益应该更看重自己。所以她才会对李益说出前面那两番话。你发现了吗？霍小玉的话看似清醒地看待这段感情，其实都是欲进先退，想要留住李益，她觉得自己有资格跟李益谈条件。

然而，李益虽然信誓旦旦地说一定会迎娶霍小玉，回家后立刻就改主意了。临死之前，霍小玉终于见到了这个负心人。小说写道，她凝视了李益很久，说了那句恐怖的威胁：“我死之后，必成厉鬼，使君妻妾，终日不安！”然后痛哭而死。她这么怨恨，并不仅仅是因为李益负心，而是因为她的身份认同障碍，让她对这段感情产生了不切实际的期待，然后这种期待又彻底落空了。

霍小玉的话应验了。故事里的李益后来结了三次婚，也娶到了真的五姓女，但是他的婚姻都很不幸，因为他总是怀疑自己的妻子有外遇。而很多史书上也都提到过，真实的李益对妻妾也特别猜忌，甚至有了一个专门的词叫“李益疾”，专指疑妻病。

故事就讲到这里，相信你应该已经感受到了还原背景对于理解人物有多大帮助。我刚才讲到的两个背景，唐人对诗人的崇拜和对门第的重视，对当时的读者来说不需要交代，但是今天的读者如果不了解，就会怀疑是不是小说写得不好。

刘勃老师说：很多唐传奇的作品，乍一看可能都会有类似的感觉。你会觉得，这些人怎么这么奇怪。其实这也正是读唐传奇的乐趣所在。如果你把他生活的环境还原出来，然后把自己也放到那样一个环境里，想想“我会怎么想，我会怎么做”，你就会发现，原来不可理解的东西都变得可以理解了。从唐代到今天，时间跨越上千年，文化环境差异那么大，但人性总是相通的。

所以说，共情没有界限，共情的基础是共识。

第二部分

这就这本书里训练共情的第一种方法：还原背景，建立共识，设身处地地理解。接下来第二部分，我们要说另一种方法：抓住矛盾，开脑洞去推理。

我要给你讲另外一个唐传奇《任氏传》。它讲的是一只狐狸精和两个男人的三角恋。小说史上说，《任氏传》开创了情狐（有情的狐狸精）的传统，是蒲松龄笔下那些狐狸精的祖师奶奶。不过，跟蒲松龄写的有情有义的狐狸精相比，任氏在道德上又没那么完美，所以也有人说，这是作者没写好，有损情狐的完美形象。

刘勃老师就特别喜欢《任氏传》，他觉得批评《任氏传》的人其实没有读懂它。这篇小说的实质是借着狐狸精这样一种当时已经开始流行的故事模型，展现人性的幽微复杂。

这个故事里有三个主要人物：第一个是狐狸精任氏；第二个是公子哥韦崟；第三个人是韦崟的妹夫郑六。韦崟和李益一样是历史上真实的人物，韦崟很有钱，是皇亲国戚。而郑六呢，既不是贵族也不是文人，靠武艺谋生。在当时的人看来，工作实在不怎么样。所以郑六经常需要韦崟的帮衬。

小说一开始，郑六跟任氏好上了，两个人决定同居，但是郑六很穷，家里连家具都没有。任氏就跟郑六说：我们第一次见面的时候，有个人骑着白马先走了，他是你妻子的兄弟吧。他们家家具多，你可以跟他借啊。

郑六果真就去跟韦崟借家具了。于是，韦崟知道了任氏的存在。他发现任氏格外美貌，就想把她据为己有。但是，任氏义正言辞地拒绝了。无巧不成书，他们俩这次见面，被郑六抓了个现行。你想想，这场面得多尴尬。

从那以后，韦崟和任氏几乎天天在一起，有什么好事，韦崟都想着任氏。任氏为了报答，就帮韦崟去追求其他女孩。韦崟说自己喜欢上了一位将军家吹笙的宠婢。任氏就用妖术让这个宠婢生病，然后贿赂了去看病的巫医，这样帮助韦崟得手了。

刘勃老师说，故事讲到这里，你可以把任氏看作一个狐狸精，但是，你也可以选择相信任氏自己告诉郑六的，她就是个教坊女子，而且很可能是个胡人女子。小说里用狐狸精和妖术来解释的情节，其实也一样都说得通。比如刚才说的，任氏用妖术让将军的宠婢生病，小说里其实也说了，任氏和这个宠婢是认识的。所以还有一种可能，就是她们俩串通好了，这个宠婢一开始只是装病。

更重要的是，把任氏看成普通人，我们再回头看这个故事，就会发现任氏这个形象特别值得玩味。你想想，正是任氏让郑六向韦崟借家具，韦崟才知道了任氏的存在，然后找上门来。而任氏认识郑六的时候，按照小说的描述，应该没见过韦崟，她怎么会知道郑六和韦崟的关系，知道韦崟家里很有钱呢？想到这一层，你就会发现整件事从一开始可能就是任氏设的一个局。任氏可能早就盯上韦崟了，她接近郑六，其实是为了引起韦崟的注意。像她这样的姑娘，在当时免不了被男人欺负。任氏足够聪明，自然要处处费心为自己打算。

你可能会说，既然这样，那韦崟来找她，她就达到目的了啊，她为什么要拒绝韦崟呢？刘勃老师给出了一种合理的解释：这很可能是任氏根据韦崟的性格，特地设计了自己在韦崟心中的形象。韦崟这个人对女人的态度是兴趣广泛。任氏如果真跟他好了，估计也长久不了。但是韦崟对兄弟就不一样了，既豪爽又讲义气。所以任氏选择了做兄弟，不做情人。

你看，如果从一个教坊女子来理解任氏的种种行为，那些本来用“神异”才能解释的“不合理”的情节，其实都合情合理，任氏的形象也更丰满，更值得玩味。

那既然这样写更好，小说为什么要把任氏写成狐狸精呢？刘勃老师说，这是因为这篇小说还有更深层的内涵。

小说的结尾，郑六带着任氏一起去外地，到了长安城外，突然从草丛里蹿出一条苍青色猎狗。郑六看到任氏突然从马背上掉下来，显出狐狸的原形，猎狗在后面紧紧追赶，咬死了任氏。郑六回到长安跟韦崟说起这件事，两个人都很伤心。多年以后，韦崟又认识了这篇小说的作者沈既济。沈既济听韦崟讲了任氏的故事，就把它写了下来。

请注意，沈既济写下这个故事，也是小说里的一段情节，想当于作者本人在小说里给作者设置了一个分身。这也是当代小说里常用的一种技巧，有一个作用就是引导读者去关注作者为什么要这么写。而且，这个分身经常会制造让人迷惑的信息误导读者，用这方式引导读者体悟小说更丰富、复杂的深层含义。

任氏传的最后一段，沈既济在小说里写了他为什么要记录这个故事。他的理由是，任氏虽然是狐狸，但是也有像人一样的感情，而且特别忠贞，但这明显跟他前面讲的任氏形象不符啊。他在前面写任氏勾引郑六，到最后又说她忠贞，这不是前后矛盾吗？

这是作者没写好吗？刘勃老师在这里开了一个更大的脑洞，他认为，你也可以把这个矛盾看成作者的一种策略。因为矛盾会让你思考。你想，沈既济写这个故事是听韦崟讲的，韦崟并没有看到任氏变成狐狸，被猎狗咬死。这一切，韦崟都是听郑六讲的。郑六和韦崟尴尬地对视之后，看到任氏和韦崟亲密无间，郑六怎么想，小说没提。但想也知道，郑六心里不会好受。也许，在离开长安的时候，郑六心里起了一个邪恶的念头。当然，他离不开韦崟，所以他必须要找到一个能够让韦崟接受的解释。

这些心理活动沈既济没有在故事里明说，但是某种意义上说，小说的讲述方式把我们带向了这种理解，带向了人心深处的幽微和复杂。

你可能会说，刘勃老师这个脑洞完全是他个人的猜测，小说作者可能根本没想这么多。确实，这个小说的内涵或许还有其他的解读，但是有一点可以肯定，《任氏传》不是一个写得不严密的狐狸精故事，它有更深的内涵。

这是因为唐传奇不是通俗小说，是唐代文人群体内部的一种高雅的娱乐。这类艺术，一定会追求一种智力上的快感。而且，唐传奇的文字特别凝练，这种凝练的文字特别考验读者开脑洞的能力，正是一种典型的智力上的快感。

海明威有一个著名的冰山理论。他说，作者本来可能要说八句话，但是最后落在小说里，就只有一句，就像庞大的冰山潜伏在水面下面，只露出一个角。剩下的七句话，就需要读者去体会。唐传奇也一样。《任氏传》不到四千字，讲了一个情节这么曲折的故事，作者没有篇幅展开的或者有意隐去不说的内容，可能也是有七倍那么多。

据说，海明威的极简写作风格，是在战地写报道的时候训练出来的。当时他写的报道要通过电报把内容发送回去，每个字都是要花钱的，所以练就了惜墨如金的功夫。唐传奇的情况其实也差不多。唐代还没有印刷行业，文字是靠手抄的，所以唐传奇普遍都短小精悍。这就形成了唐传奇讲故事特有的风格，情节之间有很多留白，让读者自己体会，感受智力上的快感。

刘勃老师说，他选择讲唐传奇，正是因为唐传奇的留白恰到好处，能够有合适的空间让读者去开脑洞。人性的幽微、深层的共情，往往就隐藏在冰山之下，隐藏在情节之间的留白。

总结

好，《传奇中的大唐》这本书，我就讲完了。我们一起读了两篇传奇故事，《霍小玉传》和《任氏传》，感受了刘勃老师分析小说的两种策略，也就是训练共情能力的两种方法：一个是建立共识，设身处地地理解；另一个是抓住矛盾，开脑洞去推理。

写作和阅读就是一场穿越时空的对话。小说和大脑的关系，就像是布料和熨斗，好的小说应该像丝绸一样平滑，但是一旦像唐传奇这样跨越了上千年，难免会因为放久了而产生褶皱。这时候，如果有人能帮你把褶皱都熨平了，你就能感受到它原本美好的质地。这就是我读完这本书的感受。

刘勃老师说，他的解读虽然有很多脑补，但并没有太多发散。如果静下心来看，他说的共情，你自己也能感受得到。所以他希望你看完他的书，理解了他的方法，自己也去读一下这些唐传奇。相信你对唐传奇的精致和精彩，一定会有更直观也更强烈的感受。

撰稿：刘玄

脑图：摩西脑图工作室

转述：徐溟旭