中国电影应该如何面对文学经典与传统文化

⑴ 我们应如何对待传统文化和外来文化

文化多元化，满足了人们日益多样化的文化需求，充实了人们的精神生活，开阔了人们的视野，促进了人们以宽广的胸襟海纳百川，丰富自己。对待外来文化实行全盘肯定和全盘否定都是错误的，正确的态度应该是有分析，有选择，有批判地借鉴和吸收，取其精华，去其糟粕。我们要汲取其他民族文化的优秀文化，用人类创造的一切文明成果来丰富我们的精神世界。对外来文化要在实践中不断创新。同时，我们必须深深地植根于中华民族的传统文化，不能割断与传统文化的血脉联系，不能丧失我们的文化之根，不能动摇我们的文化之基。

传统文化其实也是持续发展变化的，我们不要拘泥于“传统”两字。古人尚且没有被“传统”束缚住手脚，奈何我等今人，要被困在“传统”和“外来”之间呢？中华民族的文化，本来就是吸收了许许多多其他文化的营养而综合形成的文化，这才是我们历经数千年而一直延续下来的根本。所以处理不同文化之间的碰撞，关键就在于“包容”。1.取其精华,去其糟粕；面向世界,博采众长.2.文化继承与发展是同一过程的两个方面,要批判继承传统文化,在此基础上进行文化创新.3.吸收外来文化的合理部分,容纳一切优秀人类文化,创造出具有新特质的新文化.

有人认为：正在进入一个民族内部，并与其社会发生作用，被其逐步接受的别族文化，即外来文化。那看看我们现在的地产流行文化：欧陆文化、欧美文化、地中海文化、夏威夷文化。就象看到企业文化、官场文化、家庭文化，网络文化，人们的家里又有了厨房文化、厕所文化、阳台文化。 中国传统文化的核心就是儒家思想为主，通过融汇吸收各家思想和外来文化而形成体现中华民族主体意识的思想体系，以我为主，为我所用。 一方面，我们要站在世界的角度看中国，实现对中国传统文化的超越。把中国置于经济全球化的背景下，重新审视中国传统文化，不会固步自封，辩证的分析其优越性和局限性。另一方面，立足于中国的国情看世界，实现对外来文化的借鉴和融合，主动参与世界文明进程。实现对外来文化的借鉴融合，就是从中国的基本国情出发，对外来的东西做出符合中国特点的选择。

⑵ 中国电影对中国传统文化有很好的表现和发扬吗

如今的中国，早在商品经济及自由思潮的冲击中昏了头，把自己的传统文化抛弃掉了，而且抛的越来越干净，并美其名曰：与世界接轨。当看到日韩民众，或者为国家经济复苏而自觉捐款捐物时，或者地震后，仍旧路不拾遗时，我们大为赞赏且自愧不如，于是究其根本，发现日韩两国极力保存了自己的传统文化，而且这文化的根源，竟与中国文化总有千丝万缕的联系。看到这个事实，国人脸红了。这是巨大的讽刺！

在这样的大环境下，中国电影能够独善其身吗？恐怕不能，或者有几个导演想努力，但架不住商业利益的诱惑。老某子能拍那几个古装大片，正是对自己的背叛！之后的新生代导演，更难主动探索中国文化的精髓，他们又怎能弘扬传统文化呢？

“金钱至上、权力至上、丛林法则”等观念统治着民众的思维和行动，导致“信任危机、经济危机”，这一切出现在中国，只用了不到三十年的时间。种瓜得瓜种豆得豆，你种了这样的“恶因”，就要得到如此的“恶果”。

看看世界各国，唯一没有宗教信仰的国家，是中国；唯一砸碎了自己的传统文化，不仅不去补救，反而任其自生自灭的国家，还是中国。电影如何有实力力挽狂澜？

建议楼主去看看专题片“和谐拯救危机”吧，中央台针对文化等问题，采访净空老法师。老法师依据我国现状，利用古今对比、宗教、哲学等方法提出了自己的看法和建议。老法师为了拯救传统文化，已经行动起来了，在南方建立了一个文化村。

⑶ 在电影和传统文化之间，我们该怎样抉择

在2019年的暑期档，动画电影《哪吒之魔童降世》犹如天降，被赠予了“国漫之光”“票房黑马”的头衔，受到感召而去影院“二刷”、“三刷”者络绎不绝。对近年中国电影保持关注的人应该不会对这样的情景感到陌生，它让人联想到此前《西游记之大圣归来》《大鱼海棠》《白蛇·缘起》等片上映时的情景。

风格与技术上对西方话语的革新与超越，也借助它们对经典文学或民间故事的影像化重释，将中国传统文化中深邃的哲学思想与文化标识注入至“中国故事”之中，在国际上形成了能见度极高且被公认的“中国学派”。

⑷ 有关于中国传统文化的电影

1、《开场前的猴戏》

《开场前的猴戏》主要讲述民间猴戏艺人过去游走江湖的经历与当今的生存现状，表现了中国传统文化村落的建筑环境之美及非物质文化遗产猴戏艺术的生动人文之美，新野猴乡是《西游记》的创作地，这成为本片的文化立足点，重点体现中国传统文化“保护与传承”的主旨。

2、《居山》

《居山》以探讨现代教育为主题，以终南山为背景，集国学、自然、修行、教育于一体，以纪录片的手法客观真实的再现终南山人们的生活状态和精神追求，表达了人们为传统文化的传承所做的努力，对当下教育的思考，对自然的热爱与尊重，以及人们对修行的体悟和对自由的向往。

3、《伏藏师》

《伏藏师》采用都市传说风格，讲述了从小在火锅店长大的孤儿张二娃，被命运选中进入伏藏师组织，学习技能、追捕叛徒，却在紧要关头发现自己最信任的人才是真正的敌人，最后在朋友的帮助下战胜反派、化解危机，成为伏藏师英雄的故事。

故事从一个少年的成长经历入手，展现了当代年轻人如何跨过成长的迷茫，见证友情的可贵，品尝爱情的甘甜，最终实现自我价值。希望观众能在影片中看到自己的影子，并从中受到鼓舞，做自己的英雄，活成自己想要的样子。

4、《心灯》

《心灯》真正的内涵是唤醒我们内心的良知，树立正确的人生观，价值观，世界观。“父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒”，让大家生恭敬之心，懂人知四孝。希望《心灯》在中华优秀传统文化精神的指引下，成为一颗小火苗，为助推弘扬中华优秀传统文化，坚定文化自信，发出一丝光亮。

5、《那美》

该片围绕着高二1班，几位同学和两位老师组织一次暑期户外体验远行活动。一路上的几段有趣经历给大家带去不同的体悟成长。《那美》带给人们一股强大的正能量，加强人与人之间的信任，孝亲尊师、长幼有序、谦虚有礼、真诚信任、分工合作等这些做人做事基本且重要的德能素养。

⑸ 如何理性对待中国传统文化

“天地玄黄，宇宙洪荒……”这是启蒙读物《千字文》中的句子。《千字文》是我国南北朝时南朝梁的周兴嗣编写的一部文化经典，迄今已有1400多年了，评价很是不错。这部经典4字一句，共250句，一千字，没有一个重复字，可见作者遣词造句的深厚功力。书中的知识通俗易懂，内容丰富多彩，从自然现象到社会历史，从农业生产到发明创造，从做人做事到言谈举止，从宫墙建筑到名山大川等等。我们今天读它，仍能感受到中华文化的源远流长，既长知识，又明道理。为了开创“读本体”文学样式，苏叔阳将儒家的人文关怀、历史的求真精神与文学的温情想象注入《中国读本》，让这本红色读本燃烧一个有良知的国人情怀，让这本书写着伟大民族心灵历程的“飞翔的书简”，感动着国人，也感动着世界。愚以为，这就是我们学习并传扬中国传统文化的范本和样式，其中涵盖的内容就是我们中国的传统文化。如若细细考量“中国传统文化”，就不是一件容易的事了。我们首先应该明了的是，中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其它文化形态，如道家文化、佛教文化等等。有学者称，作为四大文明古国之一，创造了优秀的中华传统文化，这种文化对我们当今社会是大有裨益的。1、传统文化可以安顿中国人的个体生命。文化的重要功能之一就是通过文化中所体现的超越神圣的信仰与价值来提供生活的意义与安顿生命的无常。2、传统文化可以重建中国人的社会道德。孟子曰：“上下交征利则国危矣！”。3、重拾传统文化可以重塑中华民族的精神意志。4、传统文化可以重建中国乃至世界的信仰与希望。从儒学的历史来看，儒学在本质上是希望之学，儒学追求的正是社会和谐、世界大同与宇宙太和的信仰与希望。儒学把人类的希望寄托在人类的良知上。在中国漫长的历史中，儒学为中国人提供了信仰与希望，使中国人的生命存在与历史现实具有了意义，获得了动力。它也必将在21世纪为人类寻求后工业时代的出路提供有益的启示和方向。由此看来，中国传统文化就是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。其思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学。中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学。中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容；三是经世致用之学。文化的本质特征是促进自然与社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。那么，中国传统文化的核心究竟是什么呢？简言之，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认为道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正常态的、规范的甚或是幸福的生活。这样一来，中国传统文化的特点也就显现出来了。1、世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 2、民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。3、历史悠久。有五千年的历史。4、博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度——丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度——高深莫测。当前，我们学习研究中国传统文化之风日盛，各种报刊、广播、电视以及互联网等新兴媒体纷纷开设专栏、专题、讲座，可谓多管齐下，名利双收，国人也受益不小。这都没错，因为这是好事。但是，我们在提倡中国传统文化时，可别误入或掉进了“三大陷阱”里面去。第一个“陷阱”：建立儒家社会主义共和国。所要继承的三个传统是：继承中国的传统文化，继承1949年以来毛泽东时代的传统，继承改革开放以来这30年的传统；并说中华人民共和国这个概念就表明它的含义就是儒家社会主义共和国。这是某所大学亚洲研究中心的一位研究员提出来的。我们说，“这是一个绝对错误的政治纲领”。原因有二：首先，中国是一个多民族国家，汉族传统文化也是多种多样的，把汉族传统文化中的一派作为一个国家建立基本制度的根基，这个提议本身就是荒唐的。其次，这是对世界发展全局缺乏了解的片面之词。有学者分析说，从罗斯福新政以后，社会主义和资本主义开始融合。1929年开始的世界经济大危机十分严重，为了挽救其制度，罗斯福提出四大自由：言论自由、信仰自由、免于匮乏的自由和免于恐惧的自由。一方面总结文艺复兴以来的西方文化传统，捍卫言论自由、信仰自由；另外又针对当时的实际情况，即1929年世界经济危机对世界各国人民所带来的严重的损害，考虑到纳粹的倒行逆施和苏联正负两方面的东西，提出了免于匮乏的自由和免于恐惧的自由。这既吸取了社会主义运动的经验，也继承了西方的福利制度。中国要什么样的现代化？遵守WTO的规则，以此来改造经济制度；政治体制改革按照中国政府签了字的联合国人权公约来办即可。任何国家要现代化都不能忽视文明的新进展，人类的核心价值是任何国家都不能违背的。 第二个“陷阱”：就是时下正在流行的“读经”（读“四书”、“五经”）。中国有位教授甚至说，从小读“四书”、“五经”，小学教育可以不要。在义务教育阶段强迫学生读经，这是重复20世纪军阀的老路，此路不通。一方面它的内容不适合现代公民的需要；另一方面，按照现代教育原理，强迫儿童和青少年去读他们根本不懂的东西，这是错误的。再加上中国的实际情况，青少年的负担太重了，再摧残他们，对中国的发展是非常不利的。鼓励成人读经，不忘传统，牢记国粹，说得过去，但也不能“一刀切”。第三个“陷阱”：彰显中国特性。为了论证中国与众不同，有些论点似是而非。比如，《荀子》里说：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”（《荀子·子道》）。有人据此论道：中国知识阶层不是都听皇帝话的，皇帝不遵守道的话，他宁愿牺牲生命也要维护道的权威。任何时候都会有个别人舍生取义。但是作为社会制度，中国没有形成牵制专制权威的制度，个别人的行为不足以为整个文化的缺陷辩护。还有许多好的东西像“己所不欲，勿施于人”是不是只有中国才有？西方的基督教里面有很多类似的东西。要强调中国的特性，就要证明西方没有这些东西。还有个流行论调：中国有句“天人合一”，特别注重自然与社会的关系，证明东方文化足以做环境保护的根据。但是中国是世界上环境破坏最严重的国家之一。“天人合一”本来的意义是说天与人是互相感应的，你做了什么坏事，上天会通过打雷、地震等方式给你惩罚。我们不过是受了西方思想家环境保护思想的影响，回过头来说我们的“天人合一”是重视环境的，这是牵强附会。诚然，中国传统文化是中华民族在数千年的历史中创造的灿烂文化,它所蕴含的博大精深的内容,具有强烈的历史性、民族性和继承性,影响着我们今天的生活和当今的教育。然而,在对待中国传统文化的态度及其传承上,现在的人们有自己基本的文化判断力，也存在理性的缺失。传统文化究竟能为当代中国带来什么,又能在多元共生的全球对话背景下给世界以何种影响？这些都需要我们深入地反思与追问：从中国传统文化的基本内涵入手,深入分析中国传统文化的当代价值，提出中国传统文化不能仅靠延续,更需要创造性的转换,使其得到良性的传承和发展。因此，摒弃出于对现实利益的得失和民族情节的片面做法,全面理性地认识我国的传统文化，对于开创有中国特色的文化,为构建和谐社会提供历史的镜鉴和现实的渊源,促进全球文化的平等与交流，都具有十分重要的现实意义。鉴于中国传统文化的悠久历史和博大精深，我们给出的八个字就是：保护、尊重、继承、发展。保护是手段，尊重是前提，继承是条件，发展是要务。我们不仅要做好传承的工作，这是硬任务，更要做好发扬光大的工作，这是我们责无旁贷的职责所在。只要将中国传统文化中那些积极的、有意义的东西保存住了，剩下的事情就好办多了。现在，让我们默读这样的句子：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”（《管子?牧民》）、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（范仲淹《岳阳楼记》）、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（文天祥《过零丁洋》）也许，读着这样的句子，我们骄傲的心会为之动容，我们美好的希冀也会增添无数绚烂的光环呢！“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道， 贵以专……”这是多好的《三字经》里的字词。为了进一步提高自身的文化素养，我决心从《诗经》开始读起，争取集中几年的时间，中国古汉语大学毕业。图书馆的读书卡已办妥，你是否也来设个座？

⑹ 如何以中国优秀传统文化应对意识

（1）要以科学的态度对待中华优秀传统文化，消除成见和顾虑，不忘历史才能开辟未来，善于继续才能善于创新，坚持马克思主义的方法，采取马克思主义的态度，把弘扬优秀传统文化和发展现实文化有机统一起来，古为今用，推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承。
（2）系统梳理中华优秀传统文化资源，充分发挥专家学者作用，正确引导和规范文化传播途径，科学制定长期推进工作的规划，建立统筹协调的工作机制，将弘扬中华优秀传统文化深度融入意识形态建设、精神文明创建和价值观培育等各项工作中。深入阐释中华优秀文化的思想精华和时代价值，讲清楚中华传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，增强文化自信和价值观自信。加强文化遗产的科学保护和利用。
（3）大力宣传是创新和转化的重要途径。大力倡导、推行经典阅读、礼仪普及、大众讲座等，通过学校教育、理论研究、历史研究、影视作品、文学作品等多种方式，引导人们树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观，尽量选取深受群众欢迎，创新内容和形式，做到了内容鲜活、形式活泼，找准与时代的对接点、与受众的共鸣点，，真正让中华优秀传统文化像空气一样无所不在，起到潜移默化、润物无声的作用。
（4）在中国共产党的领导下，立足自身悠久的历史积淀的同时，也要积极探索中华优秀传统文化走向世界,实现中华文明创新性发展的新路径。历史地看,得益于中国传统文化的开放包容,才造就了汉唐盛世的文化繁荣。学习借鉴各国人民创造的优秀文明成果，从中汲取养料丰富和发展中华优秀传统文化。

⑺ 如何看待《百鸟朝凤》这部电影中关于中国传统文化传承的意义

镜头缓缓推开西北山水的那一刻，喟然的叹息就从未停止下来，黄土地的淳朴和踏实穿越了岁月的长廊，仿佛一位沧桑的老人在娓娓道来当年的故事，那些不为人知的过往终究需要有人来一一见证。深嘘一口气，幸甚至哉。

在这部电影中，没有表演，只有陈述；没有戏剧，只有生活。一切似乎自然而然的就发生了，在四季的轮转交互之中，在日月的天光变换之下，唢呐的一声鸣响穿透层层叠叠交融的历史，绕梁三日终究化作浅吟低唱，渐渐没了声息。这时代，翻天覆地，这年月，再寻不到那些走街串巷的匠人们。无力感充盈在每一寸肌肤每一个细胞之中，然你终究知道，再也不回头的，才是明天。

作为第四代导演吴天明的遗作，《百鸟朝凤》依旧取材于他最为擅长的，中国老一代的民俗文化，讲述了唢呐一脉从曾经德高望重不可或缺的地位到如今的消弭凋零，侧面展示了中国社会日新月异的变迁，以细腻的手法刻画了两代唢呐匠人为了信念坚守而产生的师徒感情。
相比《老井》和《变脸》，《百鸟朝凤》无疑更为成熟和圆融。更少一点的戏剧冲突，更为克制一些的情绪让整部影片的色调偏于冷寂，八台的唢呐并没有应有的热闹意味，以旁观者的视角来看，更像是毅然决然的执念和“虽千万人吾往矣”的孤绝。

落幕，只剩下墓碑前两个人的对视，若不是亡灵仍在，竟只剩下一个人的舞台。

《百鸟朝凤》将场景对准一对师徒的成长，表达的是“传承”的概念，缅怀的是被远远丢弃在身后被人嗤之以鼻的“规矩”。当曾坐在太师椅上十足气派的焦三爷终究吞下那一口鲜血敲起锣鼓，当曾将唢呐引以为生命之傲的蓝玉戏谑着摇头，当焦家班的师兄弟纷纷打起行李然而眼神失焦迷茫，当游天鸣面对大城市里犹如乞丐一样的唢呐匠人怅然长叹，所有的坚守在刹那间决堤崩溃，来势汹汹，猝不及防。

那该是多久之前，发过的誓还言犹在耳，许下的诺还历历在目，唢呐的声音却已经戛然而止，定格于画面之上的是奔涌来袭碾过的滚滚红尘。心中有太多大悲大喜一一掠过，如同唢呐曾响起的阵阵伤恸与庆贺已然一去不复返，留下几句琐碎的扼腕叹息，总归会化作烟消云散。

世易时移，非人力可为。

事实上，这种取代是社会进步不可抗力之下的必然，但一种文化的衰落总让人多少觉得不安。唢呐的淘汰从根本上源于大众的选择，只是——
传统的匠艺化作一纸冷冰冰的“非物质文化遗产”多有太多的遗憾；
失传的独门绝活成为历史书页上的记载蕴含了无尽的惋惜；
不再有年轻人愿意继承衣钵扛住无双镇唢呐的最后一脉；
这一刻，《百鸟朝凤》已成绝响，街坊巷陌再无回音。

仅电影而言，抛去因情怀生出的不假思索的动容，总体并不算得上完美无缺。“文化呼告”的帽子之下，是接近尾声的老旧套路和煽情过度。导演想要引起关注和重视的欲望过于热烈，乃至于较之前戏冷静的铺陈坦荡的叙述，新老时代的跨越之处显得多几分急功近利。

其实原本不必如此。观众并非无脑的信息接受者，愿意选择这部影片踏入影院的人更渴望些许留白的思考空间，不必过度渲染，亦不需嘶声力竭，陶泽如的一个眼神已足够敲打和叩问匠人现实的生存环境，此一处风雨如晦，彼一方前路茫茫。

⑻ 如何对待中国传统文化与西方文化

• 如何看待中国传统文化和西方文化

• 实现马克思主义哲学中国化不但不能离开中国既有的文化土壤和条件,而且也离不开世界文明发展的环境和营养.为了推进马克思主义哲学中国化的伟大事业,对中国传统文化和外来文化都必须采取批判继承的态度,取其精华,弃其糟粕,以推进我国民族的、科学的和大众的文化的发展.

• 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态,是中华民族智慧的结晶.其形式是多样的,但核心系统是思想,即以儒家思想为主,通过融汇吸收各家思想和外来思想文化,而形成体现中华民族主体意识的思想体系.

• 第一,站在世界的高度看中国,实现对中国传统文化的弘扬超越.这就是说,要把中国置于经济全球化的大背景下,重新审视中国传统文化.站在世界的高度,视野宽阔了,就不会囿于传统而固步自封,也不会因世界变化无穷而不知所措,而是冷静辩证地分析中国传统文化的优秀传统和历史局限,做出符合历史潮流的文化选择.重新审视中国传统文化,必须有一基本出发点,中国传统文化是与中国典型的封建制相适应的,其中宝贵的精神财富与守旧的传统观念形成了尖锐的对照,这就决定了对中国传统文化必须进行辩证分析,这是基本出发点.中国传统文化要想在新的历史条件下焕发生机,应该站在世界的高度对待传统,对中国传统文化,既不能彻底否定,也不能全面复兴,只能是对优秀传统实现弘扬超越.所谓弘扬,主要包括以下几方面：一是继承性,弘扬就是不割断历史,而是尊重历史、尊重民族文化传统,它充分体现出民族的历史继承关系.二是选择性,弘扬不是全面复兴,一定要有所选择,不能让封建腐朽的东西在社会上流行,也不能让优秀的文化传统丢掉.三是时代性,弘扬不是原封不动地复古,而是将传统中的优秀成果为新的时代所用,解决好古为今用的问题.所谓超越,是指在弘扬的基础上超越.超越包括以下几方面：一是创新性,不能局限于传统的东西,一定要有所创新,有所发展,有所突破；二是超越性,中国传统文化作为一种历史文化遗产,既包含着优秀的成果,又包括传统的负面效应,这种负面效应,不仅作用于中国封建社会的历史,也在现代社会中产生影响,只有对传统的负面效应进行系统清理,才能超出古代的圈子,实现时代的跨越；三是前瞻性,文化的进步性取决于它是否具有前瞻性,前瞻性就是前瞻未来,把传统、现在与未来连接起来,在超越传统的基础上,面向世界与未来.对于关系到人类未来的世界性课题,从文化价值观的视角进行解释和阐发,是前瞻性的体现,中国传统文化的底蕴可以焕发这种前瞻性的意识.总之,弘扬超越作为一种整体性思维,是讲站在世界的高度看中国,对中国传统文化在辩证分析的基础上弘扬,在弘扬的基础上超越.

• 第二,立足于中国的国情看世界,实现对外来进步文化的借鉴融合,主动参与世界文明进程.文化是人类的共同财富,世界各民族文化是在相互借鉴、相互补偿中得到发展和提高的,这是文化发展的规律.实现对外来进步文化的借鉴融合,就是从中国的基本国情出发,对外来的东西做出符合中国特点的选择. 中国是一个文明古国.中国有着悠久的历史.中国是一个文化礼仪之邦：有着近四千历史的优美的汉字,源远流长的古代文学,灿若星辰的文学之秀,浩如烟海的古籍图书,众彩纷呈的哲学思想,悠久富宏的教育传统,绚丽辉煌的艺术成就,丰富的农林牧渔水利经验,卓越领先的科技理论及发明创造,巧夺天工的建筑艺术,丰富精湛的医药卫生知识及技能,珍爱生命的养生之道及体育传统,出奇制胜的军事权谋,五光十色的宗教文化,以及建立在这些文化科技哲学基础上的强国兴邦爱国爱民的治世经验、仁爱礼义的人伦道德规范、崇德齐贤高风亮节的情操修养„„我们的传统文化内容博大,内涵丰富,底蕴深厚,是我们民族的宝贵的精神财富.承传优秀的文化传统,弘扬民族文化的核心——人文精神,继承发扬民族的优秀文化遗产,这是社会主义精神文明建设的一项重要任务.

• 毛泽东同志曾对美国记者斯诺说：“我读《论语》,一读就是六年.”1938年10月,他在延安特别叮嘱全党：“从孔夫子到孙中山,我们应该给以总结,继承这一份珍贵的遗产.”1988年,75位诺贝尔奖得主在巴黎发表宣言：“如果人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前去汲取孔子的智慧.”可以预言,中华智慧必将而且正在人类现代化进程中发挥着极大的影响力.儒家文化的核心——伦理道德精神、社会伦常、天道自然观、人性修养,被东方诸国所尊崇.《论语》被称为东方人的“圣经”,被尊为日本工商界的“圣经”,日本近代工业之父涩泽荣一所著《论语加算盘》一书,提倡道德经济合一论,成为企业家们的必读书.王阳明（宋明理学集大成者）的心学自明治维新以来在日本、在亚洲四小龙的经济腾飞中都被作为精神的源泉和动力,影响着一代代东方各国政治家、企业家的思想,连《菜根谭》这种普及读物也被日本借鉴为商业经典.不仅如此,中国传统的医学、军事权谋学等等也极大地影响着世界,中医中药已成为世界医药学的重要部分,日本、韩国的中药已占领了世界市场的主要份额.世界许多国家的军校都要开设孙子兵法课.至于“四大发明”,古代的许多科技发明,早已被外国人接过去发扬光大.„„外国人尚且如此崇尚中国传统文化,热衷于“中为洋用”,我们华夏子孙,不好好地承传这宝贵的遗产,多么可惜!观今宜鉴古,无古不成今.我们反对那种一概否定传统文化,把传统文化说得一团漆黑,斥之为腐朽陈旧的过激行为.但是也不主张一古脑儿因袭照搬.正确的态度是批判地继承.毕竟,由于丰厚而沉甸甸的传统文化,是在漫长的奴隶制、封建制社会中积淀下来的,自然会烙印上一些统治阶级的意识,会渗入一些剥削阶级的观念,所以,我们在了解、吸纳承传过程中,一定要遵循“吸收其民主性精华,剔除其封建性糟粕”的原则.比如说,儒家学派所提倡的忠孝节义、三纲五常、三从四德等等,在今天,就要实行“拿来,运用脑髓,放出眼光,挑选,占有”的原则.

⑼ 试述中国传统文化的内涵,并分析如何正确对待传统文化

“中国传统文化”不能丢(杂文)

“天地玄黄，宇宙洪荒……”这是启蒙读物《千字文》中的句子。《千字文》是我国南北朝时南朝梁的周兴嗣编写的一部文化经典，迄今已有1400多年了，评价很是不错。
这部经典4字一句，共250句，一千字，没有一个重复字，可见作者遣词造句的深厚功力。书中的知识通俗易懂，内容丰富多彩，从自然现象到社会历史，从农业生产到发明创造，从做人做事到言谈举止，从宫墙建筑到名山大川等等。我们今天读它，仍能感受到中华文化的源远流长，既长知识，又明道理。
为了开创“读本体”文学样式，苏叔阳将儒家的人文关怀、历史的求真精神与文学的温情想象注入《中国读本》，让这本红色读本燃烧一个有良知的国人情怀，让这本书写着伟大民族心灵历程的“飞翔的书简”，感动着国人，也感动着世界。
愚以为，这就是我们学习并传扬中国传统文化的范本和样式，其中涵盖的内容就是我们中国的传统文化。如若细细考量“中国传统文化”，就不是一件容易的事了。我们首先应该明了的是，中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其它文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
有学者称，作为四大文明古国之一，创造了优秀的中华传统文化，这种文化对我们当今社会是大有裨益的。1、传统文化可以安顿中国人的个体生命。文化的重要功能之一就是通过文化中所体现的超越神圣的信仰与价值来提供生活的意义与安顿生命的无常。2、传统文化可以重建中国人的社会道德。孟子曰：“上下交征利则国危矣！”。3、重拾传统文化可以重塑中华民族的精神意志。4、传统文化可以重建中国乃至世界的信仰与希望。从儒学的历史来看，儒学在本质上是希望之学，儒学追求的正是社会和谐、世界大同与宇宙太和的信仰与希望。儒学把人类的希望寄托在人类的良知上。在中国漫长的历史中，儒学为中国人提供了信仰与希望，使中国人的生命存在与历史现实具有了意义，获得了动力。它也必将在21世纪为人类寻求后工业时代的出路提供有益的启示和方向。
由此看来，中国传统文化就是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。其思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学。中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学。中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容；三是经世致用之学。文化的本质特征是促进自然与社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
那么，中国传统文化的核心究竟是什么呢？简言之，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认为道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正常态的、规范的甚或是幸福的生活。
这样一来，中国传统文化的特点也就显现出来了。1、世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 2、民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。3、历史悠久。有五千年的历史。4、博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度——丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度——高深莫测。
当前，我们学习研究中国传统文化之风日盛，各种报刊、广播、电视以及互联网等新兴媒体纷纷开设专栏、专题、讲座，可谓多管齐下，名利双收，国人也受益不小。这都没错，因为这是好事。但是，我们在提倡中国传统文化时，可别误入或掉进了“三大陷阱”里面去。
第一个“陷阱”：建立儒家社会主义共和国。所要继承的三个传统是：继承中国的传统文化，继承1949年以来毛泽东时代的传统，继承改革开放以来这30年的传统；并说中华人民共和国这个概念就表明它的含义就是儒家社会主义共和国。这是某所大学亚洲研究中心的一位研究员提出来的。我们说，“这是一个绝对错误的政治纲领”。原因有二：首先，中国是一个多民族国家，汉族传统文化也是多种多样的，把汉族传统文化中的一派作为一个国家建立基本制度的根基，这个提议本身就是荒唐的。其次，这是对世界发展全局缺乏了解的片面之词。有学者分析说，从罗斯福新政以后，社会主义和资本主义开始融合。1929年开始的世界经济大危机十分严重，为了挽救其制度，罗斯福提出四大自由：言论自由、信仰自由、免于匮乏的自由和免于恐惧的自由。一方面总结文艺复兴以来的西方文化传统，捍卫言论自由、信仰自由；另外又针对当时的实际情况，即1929年世界经济危机对世界各国人民所带来的严重的损害，考虑到纳粹的倒行逆施和苏联正负两方面的东西，提出了免于匮乏的自由和免于恐惧的自由。这既吸取了社会主义运动的经验，也继承了西方的福利制度。中国要什么样的现代化？遵守WTO的规则，以此来改造经济制度；政治体制改革按照中国政府签了字的联合国人权公约来办即可。任何国家要现代化都不能忽视文明的新进展，人类的核心价值是任何国家都不能违背的。 第二个“陷阱”：就是时下正在流行的“读经”（读“四书”、“五经”）。中国有位教授甚至说，从小读“四书”、“五经”，小学教育可以不要。在义务教育阶段强迫学生读经，这是重复20世纪军阀的老路，此路不通。一方面它的内容不适合现代公民的需要；另一方面，按照现代教育原理，强迫儿童和青少年去读他们根本不懂的东西，这是错误的。再加上中国的实际情况，青少年的负担太重了，再摧残他们，对中国的发展是非常不利的。鼓励成人读经，不忘传统，牢记国粹，说得过去，但也不能“一刀切”。
第三个“陷阱”：彰显中国特性。为了论证中国与众不同，有些论点似是而非。比如，《荀子》里说：“从道不从君，从义不从父，人之大行也。”（《荀子·子道》）。有人据此论道：中国知识阶层不是都听皇帝话的，皇帝不遵守道的话，他宁愿牺牲生命也要维护道的权威。任何时候都会有个别人舍生取义。但是作为社会制度，中国没有形成牵制专制权威的制度，个别人的行为不足以为整个文化的缺陷辩护。还有许多好的东西像“己所不欲，勿施于人”是不是只有中国才有？西方的基督教里面有很多类似的东西。要强调中国的特性，就要证明西方没有这些东西。还有个流行论调：中国有句“天人合一”，特别注重自然与社会的关系，证明东方文化足以做环境保护的根据。但是中国是世界上环境破坏最严重的国家之一。“天人合一”本来的意义是说天与人是互相感应的，你做了什么坏事，上天会通过打雷、地震等方式给你惩罚。我们不过是受了西方思想家环境保护思想的影响，回过头来说我们的“天人合一”是重视环境的，这是牵强附会。
诚然，中国传统文化是中华民族在数千年的历史中创造的灿烂文化,它所蕴含的博大精深的内容,具有强烈的历史性、民族性和继承性,影响着我们今天的生活和当今的教育。
然而,在对待中国传统文化的态度及其传承上,现在的人们有自己基本的文化判断力，也存在理性的缺失。传统文化究竟能为当代中国带来什么,又能在多元共生的全球对话背景下给世界以何种影响？这些都需要我们深入地反思与追问：从中国传统文化的基本内涵入手,深入分析中国传统文化的当代价值，提出中国传统文化不能仅靠延续,更需要创造性的转换,使其得到良性的传承和发展。因此，摒弃出于对现实利益的得失和民族情节的片面做法,全面理性地认识我国的传统文化，对于开创有中国特色的文化,为构建和谐社会提供历史的镜鉴和现实的渊源,促进全球文化的平等与交流，都具有十分重要的现实意义。
鉴于中国传统文化的悠久历史和博大精深，我们给出的八个字就是：保护、尊重、继承、发展。保护是手段，尊重是前提，继承是条件，发展是要务。我们不仅要做好传承的工作，这是硬任务，更要做好发扬光大的工作，这是我们责无旁贷的职责所在。只要将中国传统文化中那些积极的、有意义的东西保存住了，剩下的事情就好办多了。
现在，让我们默读这样的句子：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”（《管子?牧民》）、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”（范仲淹《岳阳楼记》）、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”（文天祥《过零丁洋》）也许，读着这样的句子，我们骄傲的心会为之动容，我们美好的希冀也会增添无数绚烂的光环呢！
“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁；教之道， 贵以专……”这是多好的《三字经》里的字词。为了进一步提高自身的文化素养，我决心从《诗经》开始读起，争取集中几年的时间，中国古汉语大学毕业。图书馆的读书卡已办妥，你是否也来设个座？

⑽ 对中国文化的改编与阐释始终根植于中国电影的创作传统之中，你认为文学经典有必要被改编吗

经典，就是古今中外各个知识领域中那些典范性、权威性的能够流传于后世的作品。不会随时间流逝而改变的事物，也被称作为经典。经典必须成为民族语言和思想的象征符号。如曹雪芹的《红楼梦》、鲁迅之于中国文学，他们的经典都远远超越了个人意义，已上升成为一个民族，甚至是全人类的共同精神财富。

“经”本义是“织纵丝”，经是提纲挈领的文字、是重要而简练的文字。

1987年首播的央视版《红楼梦》是根据中国古典文学名著《红楼梦》摄制的一部古装连续剧，被誉为“中国电视史上的绝妙篇章”和“不可逾越的经典”。

经典之所以成为经典，因为它不需要自吹自擂，是经得住历史考验的。它不会随政治风云而变幻，更不会因岁月沧桑而变质。它历久弥新，熠熠生辉。