至尊米拉热巴藏语电影免费

⑴ 珠穆朗玛峰是怎样得名的

珠穆朗玛峰名称来源
藏语“job-mo glang-ma rib”(珠穆朗玛)就是“大地之母”的意思。藏语Jo-mo“珠穆”是女神的之意，glang-ma“朗玛”应该理解成母象（在藏语里，gland-ma有两种意思：高山柳和母象）。神话说珠穆朗玛峰是长寿五天女（the-ring child ga）所居住的宫室。 不过还有一种英文说法在中学课本里面多次出现，即Mount Qomolangma或Qomolangma Mount。西方普遍称这山峰作额菲尔士峰或艾佛勒斯峰(Mount Everest)，是纪念英国人占领尼泊尔之时，负责测量喜马拉雅山脉的印度测量局局长乔治·额菲尔士(George Everest)。尼泊尔语名是萨迦玛塔（Sagarmatha），意思是“天空之女神”。这名字是尼泊尔政府二十世纪六十年代起名的。由于此前，尼泊尔人民没有给这山峰起名，而政府由于政治原因没有选择用音译名称。
1258年出土的《莲花遗教》以“拉齐”称之，噶举派僧人桑吉坚赞《米拉日巴道歌集》称珠穆朗玛峰所在地为“顶多雪”。1717年，清朝测量人员在珠穆朗玛峰地区测绘《皇舆全览图》，以“朱姆朗马阿林”命名，“阿林”是满语，意思是“山”。
1952年5月8日，中央人民政府内务部和出版总署联合正式通报，把“额非尔士峰”正名为“珠穆朗玛峰”。
2002年，《人民日报》发表了一篇文章，认为西方世界使用的英文名称“Mount Everest”应正名为其藏语名字“珠穆朗玛峰”。该报及其主观地认为，西方使用英语名称“额菲尔士峰”前280年前中国的地图上标志已以“珠穆朗玛”命名。
台湾地区传统上一直以“圣母峰”称呼此山。
希望对你有帮助！

⑵ 佛学的上师九祌心都是什么心

一、如孝子心
至尊米拉日巴将身口意供养给上师，一切都随上师的心意而行，凡是上师吩咐的事，他都老老实实去做。按常人的想法，天天造房子，拆拆造造毫无意义，但米拉日巴并未以自己的想法为主，他完全按照上师的话去做。这是把自己舍于上师的“如孝子心”。
二、如金刚心
米拉日巴依止上师的心，在任何情况下都未曾破裂。尊者出走时，一阅见常啼菩萨的传记，就马上自我反省而立即回到上师身边。上师圆寂之后，米拉日巴的心和上师始终不分离，每次唱道歌时，总是首先敬礼玛尔巴上师。因此，他具有“生生世世不离师”的“如金刚心”。
三、如大地心
尊者荷负上师的事业重担而无疲厌。最初苦行时，什么担子都能自己挑；后来精进修行时，圆满现证了上师所交付的所有法要；成就后摄受弟子，圆满继承了上师的事业。这是具有荷负上师事业重担的“如大地心”。
四、如轮围山心
尊者发誓“要听从上师所有的教言，克服一切苦行”，而且他确实做到了。即使背上长疮、痛苦难忍，此心亦未动摇；即使从几里的山下独自背石头上山，身体极度疲累，也不曾退失信心。这是具有“如轮围山心”。
五、如仆使心
上师叫他放咒、降冰雹，他都立即去做，意无惭疑，这是具有“如世间仆使心”。
六、如除秽人心
在上师面前，他没有丝毫傲慢，总认为自己是个下劣的罪人，三门极其谦卑，这是具有“如除秽人心”。
七、如乘心
至尊米拉日巴就像一辆大车，不论负担有多重、路有多难行，他都欢喜受持。有人会说：“这样像大车一样背石运土有什么功德？有什么意义？”虽然在石头上安立不了功德，房子盖好了又拆也谈不上有什么意义，但是尊者承事上师的心最有功德、也最有意义。为了求得无上妙法，他想方设法让上师欢喜，连运石盖房这样看似无义的事，他也一心一意地做。这种对一切都欢喜受持的心，就是“如乘心”。
八、如犬心
玛尔巴上师显现愤怒相时，对待米拉日巴就像对待一条狗，不但口中恶骂而且拳打脚踢，甚至用皮鞭乱抽，但是米拉日巴并未因此对上师产生邪见，这是具有“如犬心”。若换成我们，不要说受到这样的毁骂，就是公开点名批评一次，心里也不能接受，认为上师伤自己的面子，甚至生起嗔恨。
九、如船心
一般人从事单调的工作，时间一长就会厌烦，而尊者从事的正是这种乏味的劳动：今天修圆形房子，明天修三角形房子，后天修十层楼，修好了又拆掉，搬到山顶的石料又搬回山下。虽然天天如此，但他并未心生厌烦，这是具有“如船心”。

⑶ 藏传佛教派生出五个教派的时间是什么时候

噶举派】噶举，藏语原意为佛语传承，汉译为口传。该派早期有两系：一为香巴噶举，创始人琼波南交，起先学习宁玛派大圆满等法要，后赴印度，从那洛巴尊者之妹乃格玛空行母求得乃格玛六法及五金法，三个月速得成就。回藏后，琼波南交从朗日塘巴尊者受比丘戒，于后藏香地（今南木林）建寺弘法。十四至十五世纪间，宗喀巴大师及弟子克主杰等尚先后向此系僧人求学，但后来便逐渐湮没无闻，融入他派。
人们现在提到的噶举派，通常是指由南岩玛尔巴大译师创立的塔波噶举。大师和阿底峡尊者、宝贤译师同时，出身望族，少年入佛门，曾历尽千辛万苦多次亲赴印度、尼泊尔，师从那洛巴、麦哲巴、古古热杂等大成就者求学显密大法，以那洛六法、耳传夺舍法等最有名。玛尔巴大师究竟证悟万有一味的大手印境界，即身圆成无上菩提。座下有四柱传人（四大心子），最杰出的首推至尊米拉日巴大师（1040～1123），被藏人誉为雪域“成就之王”。大师精诚事师、苦修务道的感人事迹脍炙人口，流芳百世，具有不朽的教化意义。
米拉日巴尊者的主要弟子是冈波巴和热琼巴。冈波巴大师（塔布拉杰）为月光童子化身，早年学习噶当派教法，善巧法义，三十二岁左右以比丘身份投入米拉日巴尊者门下，受学甚深密法，迅速升起兆相，依静处精修得圆满成就。他把噶当派的“道次第”和米拉日巴尊者的“大手印”有机结合起来，并将大手印分作显宗大手印和密宗大手印两部，以便应机施教。
冈波巴大师之后，塔波噶举逐渐分出许多支派，有“四大（噶玛、蔡巴、拔戎、帕竹）八小”之称。噶玛噶举是流传到现在最有名的一支，创始人都松钦巴，三十岁时从冈波巴大师学修佛法，三十八岁在类乌齐附近噶玛地方建噶玛丹萨寺。第五世噶玛巴尊者得银协巴曾应明成祖之请，到南京为其灌顶授法，被尊为国师，并受封为“大宝法王”。
值得一提的是，藏传佛教的转世制度即肇始于该派，因而噶玛巴堪称历史最悠久的“活佛”。（藏语“哲格”的原意为“化身”，具有多种含义，在用作对人物的尊称时，一般指转世再来的有道修行人。之所以被汉人俗称为“活佛”，大概是译传过程中附上了敬仰的成份。请不要产生误解。）
噶举派的特点是：1、显密悉备，以显宗为密宗之基础。2、以新译密法为主。3、实修著名。4、最高见为大手印见，以应成派中观悟入显宗大手印见，依那洛六法修习气脉明点悟入空乐不二的密宗大手印见，圆证三身而成佛果。
噶举派道次第深受阿底峡尊者《菩提道灯论》影响，以冈波巴大师的《大乘解脱庄严宝论》为根本要典，要求学人打好前行基础，通达五部大论等显宗法义，生起清净的中观应成见，再进修如来藏之显明修学法门——无上密乘，其间不得随意略越。

【萨迦派】萨迦派创始人为昆·衮却杰布大师，他出身旧密（宁玛派）家庭，自幼修学前译大圆满及修部法类，善巧通达。长大后随卓译师、宝贤译师及玛尔巴译师等多位大善知识，遍学新派密法及显宗法义，精进修持，得大成就。公元1073年，大师于后藏日喀则奔波山兴建萨迦（藏语意为白土，因该寺所在地土色灰白得名）寺院，作为根本道场，广宏显密佛法。
贡嘎宁布尊者为衮却杰布长子，二十岁即任萨迦寺住持。他的佛学知识非常渊博，广闻多才，使萨迦派获得很大发展，故被尊为“萨钦”（意即萨迦派大师），为“萨迦五祖”之首。贡嘎宁布一生曾依止多位上师，遍学显密大法，还蒙印度八十四大成就者之毗瓦巴（瑜珈自在）以智慧身亲至萨迦传授道果法，依之修行获得非凡成就。
贡噶宁布有四子，次子索南孜摩和三子札巴坚赞秉承萨迦法统，精修戒定慧，宏扬道果法，相继主持萨迦寺，成为该派之二、三祖。札巴坚赞尤以持戒精严闻名。四弟贝钦沃布没有出家，生二子，长子贡噶坚赞自幼修学并通达一切显密教法，又师从克什米尔班钦等善知识学习十明，智慧学识无与伦比，人们尊称他为“萨迦班智达”。他曾受蒙古阔端王之请至西凉传授佛法，被礼为上师。贡噶坚赞是萨迦四祖。
萨班之弟索南坚赞的长子八思巴为萨迦五祖。他早年追随萨迦班智达，遍学萨迦教法，法力无边。十九岁时授予忽必烈喜金刚灌顶，1264年以元朝国师身份领总制院（1288年改称宣政院，管理全国佛教和藏族地区政务）事。忽必烈将西藏境内十三万户封给八思巴，复拟偏宏萨迦教法，限制余派。但八思巴谢绝了此番美意，说服元帝并宏诸派，从而为藏传佛教的全面发展消除了障碍。
萨迦派还有一项流芳百世的伟业，即是于1550年在德格县贡钦寺创建了著名的德格印经院，刊刻重要佛典和历法、医药等书籍，由此对保存和弘扬藏文化作出了重大贡献。
和其他教派相似，萨迦派也显密并重，认为显宗是基础，精通五部大论为进修密法的前提。其密法以新译为主，也有部分旧译。萨迦教法的核心是轮涅无别的道果法，彼许证悟清明法性为涅槃，颠倒执著为轮回，然法性本来一如周遍无碍，轮涅之名仅以证悟与否而假立，是故了达法法性非为别别他体即可不舍轮回而当下证得涅槃。
具体修持时，先需打好三现分（三相续）等前行基础，培植强烈的出离心、大悲菩提心，了达万法本性空，然后进入坛城接受灌顶，再于道果见摄持下精修生圆次第。其本尊主要为金刚橛及新派五大金刚等。
萨迦法脉分为旧二派、新三派。藏地公认历代萨迦法王皆是文殊菩萨化身，有比丘形象者，也有现在家居士身份者。吉祥萨迦世系有圆满宫和度母宫两支，至今传承不断。
近代萨迦派大德仍不断涌现，以十九世纪四川德格县宗萨寺的蒋扬钦哲旺波仁波切（1820～1892）最为著名。尊者为宁玛派大成就者布玛莫札和赤松德赞王的共同化身，自小苏醒大乘种性，遍学各派教法。仁波切虽具足佛陀般的智慧、证量，然仍不耻下学，甚至向牧人求取希有传承，追随他修学佛法的大德也多如繁星。尊者与噶举派贡珠仁波切、宁玛巴秋吉朗巴大师共同发起的“利美（不分宗派）运动”，打破门户之见，圆融各派教义，对佛教的持续健康发展产生了深远影响。
当今，两位萨迦法王分别驻锡印度和美洲。宗萨钦哲仁波切亦悲智双运，坦荡开明，于亚欧美诸地大力开展适应现代社会的弘法事业。他促成拍摄了《小活佛》等影视制品，充分运用现代媒体展示藏传佛教魅力，吸引了无量众生趋入解脱大道。

【格鲁派】伟大的宗教改革领袖宗喀巴大师（1357～1419）出生于青海宗喀地方的一个佛教家庭，诞生时瑞相纷呈，敦珠仁钦大师赐予长寿加持，并授记日后能利益无边众生。三岁时，由第四世噶玛巴游戏金刚授近事戒，赐名庆喜藏，并授记：此童子后往藏中，住持正法，如第二能仁。七岁依敦珠仁钦大师受沙弥戒，并于座下闻受大量法要。十六岁那年，远赴佛法兴盛的卫藏求学深造。其后随萨迦、噶举、夏鲁、觉囊等各派善知识，广学显密教法，于一切明处及密乘灌顶修法悉皆善巧通达。尤于萨迦派仁达瓦大师处受益良多，奉之为根本上师。
三十岁在雅垄地方恭请错钦薄寺住持戒宝为亲教师，错巴吉津寺住持慧依为羯磨阿阇黎，该寺维那福德金刚为教授阿阇黎，两寺持律比丘为证戒僧众，受圆满吉祥之比丘戒。宗大师深知戒律是一切功德之源，亦为佛教之命根，故护戒如眼，对断酒、不非时食、授食、滤水、触火等微细戒条也一丝不苟，处处以身作则，严格依律行持。
宗大师的闻思修和讲辩著，均达到了非凡的高度。譬如在门喀札喜栋寺，同日开讲十五部论典，每天从早到晚讲授十五座，没有间缺。历时三月，总共讲完了《因明疏》、《现观庄严论》等十七部论典。后于另一法会中，同时开讲二十一部大论，辨析精微毫无错乱，诸大德皆惊为文殊再来。
宗大师悲愿所致，一生造了大量显密论疏，以《菩提道次第广论》（1402年成书）和《密宗道次第广论》（1406年成书）最为著名，为创立格鲁派奠定了理论基础。《菩提道次第广论》总依弥勒菩萨《现观庄严论》，别依阿底峡尊者《菩提道灯论》，全面深入地开显了三士道次第，对出离心、菩提心、依止上师、止观双运等关键问题作了善妙论述。全书条理清晰，严谨细致，是集显宗法义之大成者，亦为进修金刚密乘之前导。
宗大师极力强调一切经续论典皆是佛教徒所应恭敬、随学之处，故提倡遍学三藏，极力反对仅依个别教言、修法而得解脱之说。在此思想指导下，格鲁派极重闻思的宗风和严格的僧伽教育体制迅速形成并长盛不衰。
治学有成后，宗喀巴大师示现精进修持，从最基本的出离心等前行法开始，认真观修，圆满了六百万大礼拜。再进修生圆次第，彻证般若空性，现见释迦牟尼佛、文殊菩萨、大威德金刚等无量本尊，得到文殊菩萨大悲摄受，能如常人对话般随时请教法义、咨决疑难。
为从根本上振兴佛教，宗喀巴大师从十五世纪初就积极倡导僧人严持戒律。据土官《宗派源流》载：贡巴饶塞（后弘期复兴佛法的大律师）送卢梅到西藏去的时候，把自己戴着的一顶黄帽送给卢梅，说戴上它就想起我来了。因此，后来的大持律者都喜欢戴黄帽。矢志重振律纲的宗喀巴大师也毅然戴上象征清净持律的黄帽，弟众们纷纷随学，“黄帽派”由此声名鹊起。从其正式名称——“格鲁（意为善律、善规）派”，也可同样看出该派对戒律的高度重视。
1409年藏历正月，宗喀巴大师在拉萨发起盛况空前的大祈愿法会，有各派淄流一万多人参加。嗣后，在拉萨东北近百里的旺古尔山建成甘丹寺，作为本派根本道场。紧接着，哲蚌、色拉、札什伦布、拉卜楞、塔尔等寺相继建成，以六大寺为骨干的格鲁派迅速发展，逐渐取得主导地位。
宗大师最主要的亲传弟子是贾操杰和克珠杰，他们相继领甘丹池巴法席，继续宏扬恩师教法。在后来的弘传过程中，格鲁派逐渐形成达赖和班禅两支转世法系。克主杰大师被追认为第一世班禅。
格鲁派教法的特点是，将嘎当派强调的出离心菩提心和萨迦、嘎举、觉囊、夏鲁等派密法相结合，再加上文殊菩萨亲传与宗大师的许多法要，蔚为大观。大威德、时轮、密集、胜乐等密教金刚是其主修本尊。在显宗见解上，格鲁派主要持自空中观见，抉择万法自性空。
六百余年来，宗大师的清净法流教化了无量众生弃恶行善，获得暂时和究竟的安乐。到如今，格鲁派教法更是遍布寰球，赢得了广泛的赞誉。

【觉囊派】觉囊派初祖为十二世纪初的弥觉多杰尊者，他起初跟随卓译师的传人修学时轮金刚等法要，在后藏乌郁专修时，于定境中亲证空色天身由内生起，又见《如来藏经》等佛典云“一切众生皆本具相好庄严之佛身，名如来藏”，由此创立胜义本有之他空见，成为觉囊派核心教义。传数代后，特吉尊追大师（1243～1313）在拉孜东北建觉摩囊寺，大开甘露法门，该派由此得名。
谈及觉囊派，就不能不对全知多罗瓦（笃朴巴，（1290～1361））和全知多罗那他（1575～1634）两位祖师加以着重介绍。笃朴巴与宁玛派无垢光尊者同时，本为萨迦僧人，三十一岁时已遍学各派显密教法，辩才无碍，被尊为全知。到觉囊寺后，得云登嘉措上师慈悲摄受，亲引修持时轮金刚，速证如来藏光明十相，对他空见生起极大信心，撰写了《山法他空了义海论》等，极力阐扬他空妙义。住世期间，大兴佛事，建造十万大佛塔，讲授五部大论、慈氏五论、《入菩萨行论》、《般若经》、《时轮根本续》、《胜乐本续》等众多法要。尊者经常根据众生不同根性意乐，传授相应的灌顶及引导修法。由于全知笃朴巴具足大悲加持和善巧方便，座下证悟如来藏本面的圣弟子众不计其数，觉囊派因而声名大振，趋于极盛。
多罗那他尊者出生时瑞相纷呈，自小被认定为更噶周却的转世化身，为僧俗大众迎至觉囊寺。他以神奇的天份，很快通达一切显密佛法，除自宗教法外，对噶举、萨迦、布顿等派法要也十分精通，成为众所钦敬的大班智达。修持无上密法时，现证甚深内道，成就十相金刚持果位。尊者慈悲传法授徒，著有《多罗那佛教史》等显密要典及佛赞十四函，还经常潜修密法。譬如二十九岁的春季，每天黎明弥勒菩萨都从云中现身，融入大师身中，以此殊胜加持，大师彻证他空圣境。
除了大放异彩的了义他空见，觉囊派在修行上也颇富特色：修完出离心、五十万加行等前行法后，即可求受密法灌顶，由具证上师引导修持“三远离”，然后趋入时轮金刚六加行（实为甚深正行）修法，从而速证如来藏胜义本面（遍空虚空金刚），即身圆成佛果。
当代觉囊派的中心主要在四川壤塘一带，在不久前示寂的云登桑布法王等祖师大力弘扬下，该派现已得到海内外众多信士的了解和尊崇，利生事业蒸蒸日上。古老而神奇的教法，给现代社会注入了新鲜空气。（由此可知，萧平实在《狂密与真密》里说的“觉囊巴遂告灭亡，唯余法系传承表相，如来藏妙法遂永绝于西藏人民”，纯属欺世之谈。）

【宁玛派】回过头，让我们走近著名的前译宁玛派。
宁玛派教法最显著的特点是，既不偏堕于空性方面，也不偏堕于显现方面，而是高度强调现空双运二谛无别。这一精神，无论在显宗部分还是密法之中，都得到了圆满贯彻。本书即以自宗宁玛派教法为核心而展开论述，所以这里暂不多言。
作为藏传佛教主要奠基人的莲花生大士，其赫赫威名和神异事迹是藏地佛教徒永远的骄傲，特别地，邬金第二佛在前译宁玛派中拥有至高无上的地位。
在《河水游舞经》等教典中，释迦牟尼佛曾亲口授记：在他涅槃八年之后，当有莲花生大士出世弘扬密法。多罗那他大师的《莲花生传》等宝典亦明确记载，莲花生大士诞生于邬仗那国无热恼大湖的莲花蕊间，嗣后由国王恩扎布德抱回皇宫抚养，备加疼爱，立为储君。太子长成后，于五欲境自在游戏，同时潜修密行，证悟光明本性。为获取更自由的修法利生机缘，太子通过善巧方便最终摆脱王宫生活，前往著名的八大尸林等殊胜道场做甚深修持，以忿怒相调伏无数外道空行，令其归命世尊圣教，发愿护持佛法。其时，莲师还示现了众多化身，如现为释迦狮子净持别解脱戒，闻思精修，讲辩著论，四处开显大小乘佛法；又现为瑜伽士形相，于各大聚落修持无有取舍执著的疯狂行，暗中接引有缘密乘弟子；又现身于那烂陀等大寺住持正法，广破外道，高树佛法宝幢……莲花生大士种种神变智慧匪夷可思，法音莲足遍布五印大地，乃至盈满大千世界。
应藏王赤松德赞之盛情邀请，莲师以无比之悲心进藏弘化。当此之际，藏地各路鬼神闻风而动，许多顽蛮之徒企图以区区世间神通阻挠大师的历史性使命，像以前雷劈红宫、水淹澎塘一样从中作梗。没料到三世诸佛总集之莲师神变威力无比高强，一路上势如破竹，不费吹灰之力便一一摧伏了此等凶神恶煞。唐古拉山神、众龙王、白哈尔神、阿修罗战神芝玛、十二坚牢地神、长寿五天女等相继拜伏莲师足下，皈依供养，发誓护持佛法，永不违逆。
扫平魔障违缘后，莲师与布玛目札（无垢友）、菩提萨埵（静命堪布）等高僧大德襄助法王赤松德赞大兴佛法，建立了殊胜圆满的三宝所依，世界屋脊之上响彻法音佛号。
莲师和布玛目札尊者为极利根弟子传授了九乘之巅的阿底瑜伽无上大圆满密法。此法超胜于其他一切显密法要，乃是圆中圆、顿中顿、密中密的见性成佛妙法，仅闻词句也可断除三有之根，具有极其殊胜的加持力，是前译宁玛派的最高大法。历史上，无数宁玛派学人通过修持光明大圆满即身成佛，圆寂时出现肉身缩小乃至举体化为虹光等究竟成就的瑞相。
莲师还授予王臣二十五人为主的具胜缘密乘弟子八大黑日嘎修法，彼等依法精修，纷纷获证稀有成就，并经常示现他心通、空中飞行、穿墙过壁、插橛入岩、光线挂衣等神变。其中以多吉登炯（金刚降魔）、嘉瓦秋扬、南喀良波等诸大心子最为著名，大译师贝若扎那也译出了众多佛典，并于藏地各大神山潜修密炼，获得究竟成就。空行母益西措嘉证得四种持明，传下许多窍诀，还和莲师一道开光加持藏地，于各大圣地隐埋大量伏藏法要，授记以后将有化身大士取出以广利群生。
事业圆满后，至尊莲花生大士于扎日神山之巅，乘着四大天王所举之天马飞赴西南罗刹洲转行教化，临行时留言，将于每月上弦初十日驾归藏地加持众生。布玛目札尊者则前往汉地五台山，以无漏虹光身常住其间，利益有缘众生。
由于宁玛派当时主要以师徒间口授心传为主，不多依赖外在形式，再加上有众多伏藏、净相等近传加持，所以后来的法难并没对其造成致命的打击。迨至十一、十二世纪，著名的“三素尔”应世，素尔波且（释迦炯内）、素尔穷（喜饶札巴）和卓浦巴·释迦僧格三大持明圣者成为大规模复兴宁玛教法的先驱。他们在卫藏乌巴龙地方正式建立宁玛派寺院，祖孙三代相继弘扬旧译的《续》、《幻》、《心》等法要，由此形成颇具影响的“素巴派”传承。
与素尔波且几乎同时的宁玛派大德荣素班智达（秋吉桑波），在弘扬自宗大圆满平等清净见方面，也颇有建树。他撰写的《入大乘论》、《大幻化网广释》、《黑蛇总纲论》等法要，至今仍是宁玛派学人闻思的重点。阿底峡尊者进藏时，荣素班智达尚在童年，尊者把他抱在怀里辩论法义，竟无法取胜，乃赞言：此子是我的一位上师转世，所以智慧如此敏利！
十三世纪，宁玛派诞生了一位极伟大的祖师——全知龙钦绕降尊者（又名无垢光尊者，1308～1363）。尊者于革玛然杂上师处获得大圆满法的清净传承和究竟成就，无余通达自宗法义，且遍学新派密法，智慧证境深不可测，和萨迦班智达、宗喀巴大师一道被公认为藏地三大文殊化身。龙钦巴尊者著述极丰，一生中撰写了《四心滴》、《七宝藏》、《三大休息》、《三自解脱》、《大幻化网遣除十方痴暗释》等大量法要，使宁玛教法得以显明和系统化。此外，尊者对新派诸大本尊修法也作了许多释疏，全集中还收有不少诗赋、赞偈等，洋洋大观，美不胜收。对于宁玛教法的延续和发展，龙钦巴尊者作出了不可磨灭的贡献。
作为“龙钦宁提”意伏藏的开启者，仁真晋美朗巴尊者（即持明无畏洲，又名智悲光尊者，1730～1798）为所有宁玛派学人所敬仰。尊者在桑耶青浦闭关修持三年，精诚祈祷，于净相中数次面见龙钦巴上师智慧身，领受甚深教诲和强力加持，从而获证究竟成就。其座下弟子以多智钦·晋美琛利哦热和晋美嘉维尼格（如来芽尊者）最为著名，他们继承并广弘了“龙钦宁提”大法。
近代宁玛教史中，莲师无误授记的弘传大圆满密法的太阳，是尊贵的全知麦彭仁波切（1846～1912，即米旁仁波切，义为不败尊胜诸方）。仁波切孩提时代即具足清净的出离心、大悲菩提心，信心和智慧也如莲开敷。七岁时造下精妙绝伦的《定解宝灯论》，圆满抉择了显密佛法甚深精要，成为宁玛派弟子重点研学的根本要典。由于具有文殊金刚智慧，所以尊者对一切显密教法仅需听闻词句的传承，无需讲解便能自然通达甚深义理，令世人莫不叹服。
全知麦彭仁波切生生世世的具缘上师为蒋扬钦哲旺波仁波切，在尊师面前，他恒以三喜承侍，令师极为满意，故此得到殊胜不共的意传加持。蒋扬钦哲上师对麦彭仁波切的才德智慧也十分赏识，如器注器般授与一切显密教法和修要。

⑷ 贡布多吉

《猎人贡布多吉》

该戏题材出自米拉日巴的一个小故事,在《米拉日巴传及其道歌》一书中有详细记载(故事讲的是米拉日巴在深山苦修时,猎人贡布多吉驱犬追猎小鹿,鹿逃至尊者隐居处,后猎犬和猎人分别追。

这是一个佛教色彩浓郁的小戏,又叫《猎人贡布多吉》 (又译"贡保多吉"),《贡布多 吉听法》, 《猎人与小鹿》(藏语"...2000年8月,笔者在青海省黄南州同仁县观摩过该剧演出,其情节略为:猎人贡布多吉驱 猎犬追小鹿,小鹿逃到尊者米拉日巴。

⑸ 米拉日巴传记的电视剧

18集高清藏语电视连续剧。
2， 藏汉双语声道。
3， 视频显示台词字幕
3， 编剧导演解说：秋达降措 （藏）
4， 主题曲插曲：演唱：亚东，根尕。
作曲：秋加措（卓玛姑娘走过的地方等的作曲家）
主要情节
至尊·米拉日巴的家居后藏贡塘地方，族姓为琼波，米拉是其族姓的别名。其先辈于嘉区创建家园，因赌博失败而远遁他方，来到拉堆贡塘下部的甲额扎果绒地方安家落户，传衍子嗣。生有米拉喜饶坚赞和雍喜二人。米拉喜饶坚赞和娘萨嘎金夫妇生有一男一女，男的就是米拉日巴。出生于藏历第一绕迥之金龙年(1040年，宋康定元年)，妹妹名叫贝达。
米拉日巴7岁时父亲去世，母亲芳龄24岁，年轻秀丽，伯父强命他的母亲与他的儿子成婚。因辈份不同，母亲执意不允，伯父不高兴而侵吞了他家所有财物，并将他母子赶出家门。其母和他兄妹二人相依为命，过着极其贫困的悲惨生活。就在这种情况下，母亲省吃俭用，将他送到鲁杰巴教师那里学习文化和手艺。有一次米拉日巴和教读师鲁杰巴一起在一个喜宴上饮酒后，唱着歌回家，母亲见此情景十分生气，哭着斥责道：“你父亲米拉喜饶坚赞怎么生了你这样一个劣子，我们家母子们过着如此贫寒的生活，你还有心喝酒唱歌?现在应该去寻访一位精通诅咒的法师，学会诅咒来为你父报仇雪恨才是。”米拉日巴也伤心地说：“那么，我就决定按照母亲的嘱托去做。”于是母亲量力备了一些财物和一匹马，送米拉日巴出行访师学法。
米拉日巴历尽艰险，辗转在荒野上，逢人就问，何人通晓诅咒法术?后来听人们说雅隆地区有位雍敦绰嘉的咒师学有大咒术，便到那里找到这位咒师，献上见面礼说道：“我是从上区贡塘地方来，只带一点菲薄礼物前来求师，专学诅咒法术。”咒师问他为何而学此法，米拉日巴将家中发生之事一五一十地告诉了他。咒师又派人去米拉日巴的家乡调查他说的话是否真实，调查人回来说他没有讲半点妄语，完全属实。咒师才答应给他传授。和米拉日巴一块来学诅咒的有五人。
学了一年时间，其实学到的只是诅咒的支分，学完后其他学友皆满足而去。米拉送走学友，仍回到师尊处。咒师说：“你为何不走?”米拉日巴说：“他们只为温饱而来学诅咒的，我是有坚定的承诺，不把诅咒法术真正学到手，决不会走的。”咒师无奈，给米拉日巴一些资具和一封信，内容大意是：我有个可怜的门徒，请你给他传授一种真实不虚的诅咒，命他好好学习。就这样，米拉日巴被介绍到了章绒地区的拉杰努琼·云丹嘉措尊前。拉杰努琼让他闭关修习，问他能否做到?回答道：“能做到。”于是修造了一间简陋的茅草屋，开始教学精修诅咒法。苦修了一段时间，开始出现正确的诅咒证相。恰在此时，他的伯父雍喜给儿子娶妻，正在结婚喜宴之时，房屋突然塌陷，压死35人，仅留伯父伯母未死。
据说，这是米拉日巴试用诅咒法术咒杀的。米拉日巴在拉杰努琼师前学习了许多幻变法术，尔后又回到雍敦咒师那里，在碉房内的土窟中闭关修习降雹法。学成后，到家乡附近的山上，用降雹法毁了对他母子二人有恶行的伯父母和乡人的庄稼。此时此刻米拉日巴心悟道：我造下了恶业，悔恨莫及，决心改邪归正，弃恶扬善，皈依佛法。

自此米拉日巴开始转向信奉佛法，拜访名师学习佛教显密经典。他拜访求学的首位师长是噶玛噶举派的绒敦·拉嘎，虽从拉嘎师求学了《大圆满教法》，但照此修习后未能生起征相。拉嘎说：“你应前往妥普曲切(即指洛扎)玛尔巴大师尊前求学佛法才是。
”米拉日巴一闻师名，顿生敬仰之念，十分欢喜。收拾行李辞别拉嘎师长来到曲切城。仅一见师面，感觉即时改善。这时米拉日巴已38岁。玛尔巴也知道米拉日巴是一位很有根器的具缘弟子，但开始并不传授佛教经论，也不让他修习教法。而只让他在四周山坡上修筑碉房和做许多耕种之类的苦差事。他遵师命，不分春夏秋冬，经常从山下背负石块到山上修建碉房，久而久之背部被磨破而流血化脓，痛疼难忍，但他为了求得佛法，修成正果，忍痛负重，勤劳不已，毫无怨言。
有时楚峨等大人物的门徒前来求受灌顶，玛尔巴为他们传授灌顶时，米拉日巴请求上师恩准参加灌顶，上师不允，不给他传授，只让他做苦工。师母(无常母)见此情景，实在于心不忍，便将那若巴的珍贵加持物一颗红宝石悄悄送给米拉日巴作进见礼物，命他到楚峨师那里去，并附寄一封信说：“由于上师(玛尔巴)事务繁忙，请你务必将诸法传授给米拉日巴。”于是米拉日巴来到洋日峨。楚峨说：“我的牲畜被雅莫哇等人劫去，你如答应先用降雹法替我报复，我就传法于你。
”米拉日巴清楚地意识到这又是一大罪过，由于他求法心切，无可奈何的情况下，只好依言行事。楚峨才将方便道中诸教授传给米拉日巴，又命他住洞中闭关静修。此时米拉日巴执意皈依佛法，不再杀生作恶，很快又回到玛尔巴上师尊前。玛尔巴对米拉日巴说：“我知道你还会回来，我并非不传法于你，知道你是有缘弟子，只因为你造孽太深，我首先使你入于折磨苦行以净治。”答应从此开始给他传授佛法。但有一个条件就是让他继续修建尚未完工的碉房，每修一层，即传一种口诀教言，作一次灌顶。原已修止三层，还需修六层。当他修到第五层时，上师教给他密法，传密宗灌顶，修到第六层时他就见到了本尊神。
此后依次给他传授了许多密集法，让他在胜乐六十二坛城中接受胜乐密法大灌顶，取密宗法号华协白多杰，译言“吉祥喜笑金刚”，后来他的全称就是米拉·协白多杰，简称米拉日巴。继之又传给他密续教言，口诀实践法和大手印修习法。经米拉日巴请求，将那若巴传给他的那若六法、六平等法和夺舍法全部传授给了他。由于师母为他向玛尔巴祈请，他以诚信得到上师的喜爱，上师不但把所有教法传给他，还为他作了很多加持，上师最后一次去尼泊尔、印度时，将米拉日巴收为主要弟子，并赐给他授记，让他去拉堆地方进行修持，将会获得极大成就，他在玛尔巴上师处先后学法修行7年。

⑹ 米拉日巴里面的主题曲叫什么

善知识啊，就叫《米拉日巴主题曲》吧。。
你知道，那只是个曲子。。藏语歌听不懂啊。。
这是我第二次答这个题了。。
现在我正看佛教电视连续剧《米拉日巴传记》，还未看电影《米拉日巴》。。