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㈠ 娑婆诃哪个App可以看

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㈡ 萨婆诃、莎婆诃、娑婆诃、梭哈、娑诃有什么分别

根本上，并没有什么区别。因为原文都是梵语，音译为汉字，略有不同。

关于发音问题，常见的疑问有以下几种：

一、“娑婆诃”是念“梭哈”还是“萨婆和”。诸如此类在梵音和现代音之间反复折腾答复都可以，随意选择一种念着顺口的就好。甲师传承和乙师传承某几个字或者某个字发音不一样，以自身的传承为准，如果没有传承，对谁有信心，就念谁的，传承发音之间本来没有任何可比性。

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观世音菩萨的咒语是：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。这句经文的意思就是解脱生死，快到涅槃的彼岸去，大众都快去，愿大众速疾获得正觉。所以，“波罗”是到彼岸义，“揭谛”是去义，“僧”是众义，“菩提”就是“觉”之义，“萨婆诃”是速疾成就义。

“揭谛”的意思是“去”。从痛苦中走向解脱，从无明中走向觉照，从二走向不二。“揭谛揭谛”的意思是“去呀，去呀”。“波罗揭谛”的意思是“走过所有的道路到彼岸去啊”。所以这个咒语的语气是很强的。去呀，去呀，走过所有的道路去彼岸啊。

在“波罗僧揭谛”中，“僧”的意思是每一个人，僧伽，众生的全体。每个人都到彼岸去。“菩提”是内在的光明，是觉悟，或者觉醒。你观照着，这种实相观使你获得了解脱。

“萨婆诃”是一种喜悦或兴奋的呼喊，就像“欢迎！”或“Hallelujah！”。“去呀，去呀，走过所有的道路，大家都到彼岸去啊，觉悟了，萨婆诃！”。

参考资料：网络-大悲咒 （佛教术语）

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㈣ “娑婆诃”是

节录自《大悲咒句解》浅释 无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了 娑婆诃，这是很要紧的。你看〈大悲咒〉上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思；所以你记得，无论在任何的咒上有娑婆诃，就有下列六种意思：一、成就：你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心；若有诚心，就会有成就。你对这个咒稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就；必须要有真信心，就会有成就。二、吉祥：你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你必须要真信心；若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的；你有真信心，你有一半一半的信心，你有少一半的信心多一半的不信心，菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心；你想吉祥，也必须要有信心。你求一件什么事情，譬如父亲有病，希望父亲病好，我诵一个咒；但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久没有见了，希望见这个好朋友；你诵这个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说我没有一个好朋友，希望有个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要得到一个善知识，也会成就的。三、圆寂：本来在比丘往生、涅槃的时候，都叫圆寂；但此处这个“圆寂”，并不是说死了。若我念念这个咒“娑婆诃……娑婆诃……”啊！就圆寂了，念死了，那我念这有什么意思？我知道人人都不愿意死的。所以不是死了，这个圆寂是“功无不圆，德无不寂”，你的功是圆满的，德行也到极点，不是一般人所可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。四、息灾：灾难休息了，就是没有灾难了。五、增益：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。六、无住：就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所著住。什么叫无所著住？就是什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。可是无住身心，身心又要无住；不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上、瞋心上、痴心上、慢心上、疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了；降伏了，就是无住。用什么降伏？就用宝剑手眼。你可以这样讲： 你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了；有瞋心的魔吗？我把瞋心的魔给斩了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了；用这个金刚王的宝剑，也就是智慧剑，把这些天魔外道都降伏了。 降伏天魔外道，先要降伏自己的妄想；若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。自己若没有妄想，外边天魔外道也不会来；它就来，也没有办法。

㈤ “娑婆诃”“娑哇诃”“娑哈”这些字是不是一样的

1、娑婆诃
2、娑哇诃
3、娑哈
这三个词 各自组成的字，很明显是有相同的字和不同的字的，
相同的：三个词都有“娑”字，1、2两个词都有“诃”字
不同的：三个词分别有不同的“婆”、“哇”、“哈”字。

另外，三个词都是梵文译音，含义相同，主要含义是“成全、成就”的意思。

㈥ 佛教密咒中的“萨缚诃”与“娑婆诃”的发音是一样的吗

你好！
萨缚诃应是（sa
wa三声
he)，有时缚的左边加一“口”字。娑婆诃和楼主的一样。
我的回答你还满意吗~~

㈦ 佛经里面的娑婆诃，娑是念suo还是念sa

你好！
都可以，娑婆诃是从梵文的音译，没有严格的要求，自己觉得念哪个单顺口就念哪个
仅代表个人观点，不喜勿喷，谢谢。

㈧ 娑婆诃 佛教

中国古代历朝的官方语言是以都城方言为基础的，因此官方语言也随着朝代的更迭而变化，这就造成了各代翻译大师翻译同一梵文词句时，选用了不同的汉字来表示。

“娑婆诃”和“萨婆诃”都是梵文svāhā的音译，不空大师译作“娑嚩贺”，其中“嚩”字读音的反切标为“无可反”（即读作“沃”）其他各位佛经翻译家用字也都有所差异，且所翻译经典中“娑婆”或“萨婆”之后有小字标注的”二合引“，“诃”字后面有小字标注的“引”，只不过在民间传抄中被不懂的人给删掉未抄。“二合”表示前面两个字要用第一字的声母再接上第二个字的读音来读，“娑婆”后标注小字“二合引”的读法就是“斯沃”二字要快速连读后尾音拖长，“诃”字后标注小字“引”表示读音同样拖长。从汉传佛教现存大藏经中可以看出，尤其是唐代的不空、金刚智大师对咒语的翻译非常精确。如下图房山石经中不空大师所翻译的大悲咒，第二图左下角末尾的“娑嚩贺”几个字上的小标注非常明显：

元代从藏文译成汉语的经咒中，将该词读音译为“梭哈”，已显简略。

当然，你要读诵的话“汉字译音”选哪个版本都可以，如果你已经把某种读法读习惯了就照旧，如果才开始学习读诵的话，选择梵音读法还是比较好。对于诸佛菩萨护法圣众的咒语，至诚的信心非常重要，但正确的读音也是获得感应的要素之一。

㈨ 唵 三陀啰 伽陀娑婆诃 经文拼音读发

解怨结真言：
唵 三陀啰 伽陀 娑婆诃
ong san tuo la qie tuo suo po he

㈩ 娑婆诃的《演密钞》对“娑婆诃”的解释

（1）第一个意思是“誓愿”。演密钞六曰：‘梵语娑嚩（合二）诃，此云本誓，谓诸佛如来同一大誓故。’
（2）第二个意思是“摄取”。同七曰：‘莎缚诃，是摄取义。’
四，《秘藏记本》对“娑婆诃”的解释
秘藏记本曰：‘娑婆诃，究竟义，圆满义，惊觉义，成就义，散去义。’此五义如其次第表法界体性智等之五智也。
（1）究竟之义者，法界体性智也，是为方便究竟之极果故。
（2）圆满之义者，大圆镜智也，圆镜圆满其义同故。
（3）惊觉之义者，平等性智也，平等性智主修行之德，依三密之修行，惊觉已成之如来，又惊觉自己本有之菩提心故。
（4）成就义者，妙观察智也，妙观察智主成菩提之德故。
（5）散去义者，成所作智也，成所作智主入涅槃之德，若入涅槃则佛散失故。见秘藏记钞五。
附：五智者大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。
一、大圆镜智第八阿赖耶识，在于因位，含藏染净之种子，以生一切法之现行，至于果位，转而成照一切法而现其影像，之智故喻曰大圆镜智。
二、平等性智因位之第七末那识，与我痴、我见、我慢、我疑，四烦恼相应，而任运执我他彼此之差别，为此差别之执故，则第八识受染污，前六识亦受染污，及至果位，转而为缘一切法平等性，即真如实相之智，故曰平等性智。
三、妙观察智第六意识，在于因位，缘有为无为之一切法而观察之，故至果位，转而成妙观察智。
四、成所作智前五识在于因位，缘取现量五尘之境界而成所作，故至果位转而成化他事业之智，故曰成所作智。
五、法界体性智第九识在因位，为八识之总体。八识者，第九识之别作用也，至果位转而为世间出世间等之一切法体性智，故名法界体性智。