白衣观音传电影免费

⑴ 请问经常诵读白衣观音大士灵感神咒有什么不可思议的感应吗

这个咒的 梵语部分 出自陀罗尼杂经， 念诵一万两千遍 可以满一个愿。 这是民间流传的说法。

⑵ 观音的三十三法相各有什么含义

1、杨柳观音含义：风调雨顺，五谷丰登。

2、龙头观音含义：子女平安，健康成长。

3、持经观音含义：学业有成，金榜题名。

4、圆光观音含义：子女平安，健康成长。

5、游戏观音含义：财源广进，生意兴隆。

6、白衣观音含义：仙逝之人，西天极乐。

7、莲卧观音含义：睡梦香甜，宁静致远。

8、泷见观音含义： 事事顺利，富寿安宁。

9、施药观音含义：身健无病，寿比南山。

10、鱼篮观音含义：婚姻美满，白头偕老。

11、德王观音含义：青云直上，仕途无量。

12、水月观音含义：有永保众生平安之意。

13、一叶观音含义：消灾解难，吉祥平安。

14、青颈观音含义：无讼冤屈，逢凶化吉。

15、威德观音含义：帅军统兵，攻坚克难。

16、延命观音含义：百毒不侵，益寿延年。

17、众宝观音含义：仙人赐富，家业兴旺。

18、岩户观音含义：四世同堂，祖业旺盛。

19、能静观音含义：家庭和睦，谐如鱼水。

20、阿耨观音含义：临危救难，化险为夷。

21、阿摩提观音含义：正气癝然、无畏无敌。

22、叶衣观音含义：耐棚种善结缘，禅定笃成。

23、琉璃观音含义：吉星高照，绝路逢生。

24、多罗尊观音含义：儿孙满堂，全家欢聚。

25、蛤蜊观音含义：一帆风顺，渔业兴旺。

26、六时观音含义：六时吉祥，事事如意。

27、普慈观音含义：上任之初，开局顺利。

28、马郎妇观音含义：手持法华经或双手叠放腹前而立的妇女身相。

29、合掌观音含义：至诚合作，事业腾达。

30、一如观音含义：苦尽甘来，功成名就。

31、不二观音含义：众生消灾消难，福寿无边。

32、持莲观音含义：清静、无染、光明、自在、解脱之义。

33、洒水观音含义：洒撤清澈，甘缺散露人生。

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观音的圣号释义：

1、是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性。

不若一般人的耳根是向外分别声音，致受外境赞叹或诽谤等所动，生起贪、嗔、痴、爱、恶等烦恼，促成杀、盗、淫、妄恶业，再受轮转生死的苦报。若能观察分析世间音声之虚妄不实，而不受一切歪境干扰、影响，就能入于如如不动的大解脱境。

2、是《法华经·普门品》所说：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”也就是说昌扮则，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说过观世音菩萨，并能虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而即时予以救济，所以叫做观世音。

⑶ 第三十三个观音念什么

杨柳观音
又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。又於千手观音 四十手中，其一即是杨柳枝手。〔千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经〕 也是中国民间供奉较多的观音。他的画像和塑像随处可见。杨枝观音是以手执杨柳枝为其特征的观音像。有人认为杨枝观音起源于西域，据唐义净《南海寄归内法传》讲，西域习俗，每日以杨枝细条剔齿，熟嚼枝头以净牙，称齿木。当地有这样的礼节，向贵客赠齿木及净水，以表示祝人健康，竖岩及恳请之意。所以请佛菩萨，也用杨枝、净水。由此慢慢发展，逐步成为观音菩萨手中的法器。另外，古代印度，人们认为杨枝可以消灾除病。在千手观音的四十二个大手臂中的一个手执杨枝时说。身患种种疾病者，应手执杨柳枝诵念真言。据认为，杨枝观音的出现应当与此有关。还有人认为杨柳枝具有旺盛的生命力，这是以杨柳喻佛法的兴旺发展。 民间流行的杨枝观音像，一般作手持净瓶、杨枝的女性形象。浙江普陀山现存明代杨枝观音碑，系根据唐代阎立本所绘像镌刻，碑中所刻观音面庞圆润丰满，端庄妙丽，左手托净瓶，右手持杨枝，身披锦袍跣足，作者巧妙地运用了阴刻、阳雕相结合的技法，线条柔M流畅。疏密有致，刚柔相济，成功地再现了原作的神韵。杨柳观音传奇 相传中州地区民风败坏[1]，致使天怒人怨，旱灾严重。观音菩萨知道后，显现真身，前来教化民众，使民风淳朴，礼乐往来，社会井然有序，并从玉净瓶中取出杨柳枝，醮着甘露洒向四野，顿时天降大雨，解除旱情。 大悲杨柳观世音 哀愍沦溺拔苦疾 普入诸趣恒示现 令脱流转超出尘
龙头观音
以不同姿态乘龙显圣于祥云中，是化身天龙之身。 龙头观音观音摄化自在而示现之三十三观音之一。因驾乘龙头，故称龙头观音。相当于法华经普门品（大九·五七中）‘应以天龙、夜叉（中略）等身得度者，即皆现之而为说法’之观音化身。盖以龙为兽中之王，比喻观音之威神。一般流布之像皆为跏坐或站立于龙头上 。
持经观音
民间流传《观世音传奇》中记载：唐朝年间，浙江临安有个叫钱廖的读书人非常用功，常常贪早摸黑地 看书，但应举考试屡遭败绩、名落孙山。再一次失败后的返程中，忽遇狂风暴雨，钱廖赶紧跑进一间庙 中避雨，只见庙堂端坐着一尊手持经书的观音菩萨，本已心灰意懒的他惊异天缘，受端坐的观音法像所 感悟，虔诚跪拜，回家后发奋图强。若干年后,钱廖高中状元。钱廖不忘菩萨的恩泽，修庙奉供。
圆光观音
相传闽南有一山村，人们以打猎为生，但山中有一只怪兽经常趁人们进山打猎时到村子伤害小孩，专吃 孩子的眼睛，以获得精气，修成妖魔。观音菩萨知道后，便化身为小孩坐在村口的城隍庙中，当怪兽来 到城隍庙时，见是一胖大的男娃，喜形于色，正准余丛御备下口之时，观音菩萨现出身后烈焰圆光的宝像，将 怪兽降伏。
游戏观音
相传洛阳城内有一“魏家镜铺”，生意冷清，这天观音大士正好云游到洛阳城内，天耳所闻魏掌柜对佛 法的诚心，特赐他一面宝镜，并告诉掌柜只要人们拿出三文钱，便可从镜中照见自己的过去与来生。魏 清把这个事情公布出去之后，马上门庭若市，大家都想一睹自己“前世来生”的情景，待人们一一照过 之后，惊疑不定，原来善有善报，恶有恶报，今生做的孽，来生还要偿还，于是，凡是照过观音宝镜的 人都洗心革面，一心向佛，多做善事，多行功德。魏掌柜还把人们照宝镜的钱集中起来，塑了一座三面 观音像供奉起来。从此以后，他的镜子也卖得好了，生意也日益兴隆起来。
白衣观音
相传中原兵乱，无辜百姓死伤无数，到处都是孤魂野鬼，不得安宁。观音菩萨在鬼节的那天郑袜来到中原， 现出一袭白衣的宝相，超度冤魂。表示观音菩萨怀有纯净的菩提之心，接引众生往生西方极乐世界。
莲卧观音
相传有几个盗贼偷光了众宝观音像上的宝物，便将塑像扔进了长江。金陵有个叫潘和的商人一心向佛， 但身有怪疾，就是每天睡不着觉，得到观音菩萨点化的他来到江边捞起了菩萨的法像，并将一块石荷叶 雕成莲花宝座，但由于观音法像已受到损伤无法直立，只好侧卧在莲叶之上。之后潘和每天睡觉都会感 到自己睡在观音的莲叶上一般舒适安宁。
泷见观音
传后唐时期某年，嘉兴县遭受旱灾，地面龟裂，庄稼欠收。有位胡姓农夫贫困潦倒，老母亲常年卧病在 床，胡农夫与人争挖野菜，被陷入狱。一日胡农夫的妻子恍惚见一观音欹倚山崖，坐在临瀑布的岩石上 做观赏瀑布状，望之既具威仪又悠闲，擦眼一看什么都没有。不久她在田泷间挖出一尊形似看见观音的 石像，她立即送到寺庙供奉，天天上香跪拜。不久，现观音圣像处奇迹般流下涓涓瀑水，当年获得大丰 收。不久，胡农夫也被无罪释放并过上了康庄生活。因观音像出自与田泷之间，所以又叫“泷见观音” 。
施药观音
相传山东登州府瘟疫盛行，许多病人不治身亡。观音菩萨化身卖药的老翁前来救治，用了一个月的时间 就把此地瘟疫全部根除。表示观音菩萨无时不惦念着世间疾苦，解救众生于病痛之中。
鱼篮观音
佛教中三十三观音之一。手持鱼篮。明宋濂有《鱼篮观音像赞》："序按﹐ 《观音感应传》:唐元 和十二年﹐陕右金沙滩上有一美艳女子﹐絜篮粥鱼﹐人竞欲室之。女曰:'妾能授经﹐一夕能诵《普门品 》者﹐事焉。'黎明﹐能者二十。女辞曰:'一身岂堪配众夫邪！请易《金刚经》﹐如前期。'能者复居其 半。女又辞﹐请易《法华经》﹐期以三日。惟马氏子能。女令具礼成昏。入门﹐女即死﹐死即糜烂立尽 ﹐遽瘗之。他日﹐有僧同马氏子启藏观之﹐惟有黄金锁子骨存焉。僧曰:'此观音示现以化汝耳。'言讫 飞空而去。自是陕西多诵经者。"
德王观音
唐朝年间，淮西叛乱.朝庭派兵进剿，多次溃败。当地百姓身陷战乱，民不聊生。当时任朝廷小吏的裴 度，到观音庙去烧香求签，观音菩萨即现出“梵王”之身，用灵签指点裴度平息叛乱，救百姓于水火之 中。裴度得胜回朝后，宪宗皇帝封爵位为晋国公，勋位为上柱国。裴度为感激观音菩萨大慈大悲的恩德 ，在淮西建了一座德王观音庙，保佑一方苍生。
水月观音
三十三观音之一。由于此尊观音之形像，多与水中之月有关，故被称为水月观音。 水月观音，又 称水吉祥观音，或水吉祥菩萨。这是观世音一心观水相的应化身。其形像有多种。有一种是站立在莲瓣 上，莲瓣则漂浮在海面，观世音正在观看水中之月。另一种是以莲华坐姿趺坐在大海中的石山上，右手 持未敷莲华，左手作施无畏印，且掌中有水流出。此外又有坐相、三面六臂相等种。其所以命名为水月 观音的缘由，也有不同的说法，有说是因为其形像作观看水中之月状，也有说是由于其形像浮在海上， 犹如水中之月云云。
一叶观音
一叶观音乘一片莲花，飘荡水面。 《法华经》云：“众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名 ，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。 若有众生受人恼害逼迫，或骤遇灾难险厄，若能一心称 念观世音菩萨圣号，菩萨即闻声救苦，令其转危为安，遇难呈祥。
青颈观音
形象特点是颈为青色，传为观音降魔解救众生，为不使毒药传世害人而吞食，致使颈呈现青色。又称青 头观音。 相传有个叫贾一峰的商人梦见一首三面的青颈菩萨对他说了四句偈语：逢桥莫停舟，逢 油即抹头。斗谷三升米，青蝇捧笔头。贾一峰按菩萨的指点平安回家后，头抹香油与妻子一起睡觉，晚 上前来杀他的康七因闻到香油而误杀了自己的情妇贾妻。官府怀疑贾一峰杀了妻子，要将他打入死牢， 就在县令落笔时，一群青蝇飞来抱住笔头。县令问明原由后，最终找到了真凶。
威德观音
传唐太宗率军亲征高丽期间，一次与前军将领一起察看地形时，突然被早已埋伏的高延寿军20万围困。 激烈突围鏖战中，突见天降威猛将军为其指路，所指之处皆系敌力量薄弱处，唐太宗率军奋勇击斩敌将 ，高丽将士纷纷倒伏，唐军杀开一条血路，突围成功并把高丽军被打得大败。
延命观音
相传太仓民间流行一种怪疾，无医可治，民可不堪言。观音菩萨闻之，化成一位癞头和尚前来送药治病 ，刚开始百姓们都不相信，后来一位奄奄一息的老婆婆喝了癞头和尚用赤怪柳煮的药汤之后，怪病奇迹 般地好了。老婆婆奔走相告，渐渐人们的怪疾痊愈了，正当人们要感谢癞头和尚之时，观世音菩萨显现 真身，驾云而去。当地人们为感谢菩萨的恩德，便塑了一尊手持赤柽柳的观音宝像供奉起来。
众宝观音
相传江北一带百姓勤劳本分，可惜不懂营生，所以都非常贫穷。有一个姓万的老汉，信奉佛法，家里供 奉一尊观音菩萨像，此观音菩萨的身上挂满了很多宝贝，尊为众宝观音，以期菩萨保佑家道兴隆，一方 昌盛。万家人每天从早到晚都虔诚的跪拜三次，其真挚之心感动菩萨。在菩萨的感应下，勤劳善良的万 家人日子渐渐好了起来，家道也兴隆了，四方邻里纷纷效仿，形成一带习俗，江北家家户户都供奉起一 尊众宝观音像，以求菩萨保佑，合家兴旺。
岩户观音
端坐于岩洞中，静思入定。相传有个叫吴璋的孝子为了寻找母亲历尽千辛万苦。有一次，吴璋在途中被 毒蛇咬伤，生命垂危，观音菩萨念其纯孝，便现出大慈宝相，将吴璋救醒，并使他们母子团聚。寂然岩 户观世音 净眼普观周沙界息灭三毒贪爱苦 蚖蛇蝮蝎出窟穴岩户观音护佑：慈孝义全，德行满溢。
能静观音
相传开封城有一姓张的大户人家，张家有三位公子，相继取回三位儿媳，但从儿媳进门之日起，就和婆 婆的关系处之不洽，经常争吵，家庭不和，吵闹至鸡犬不宁，乃至影响邻里，引起众人反感、生厌，搞 得里外都不好做人。观音菩萨化作一个化缘的“比丘尼”来到张家，向婆媳们说了四句偈子：“静慧如 海累难修，百千万劫化阎浮。心中常念观自在，甘露遍洒自圆融。”张家婆媳细细品味偈子意境，经观 音菩萨点化之后，张家婆媳不再争吵，从此相敬如宾，家庭和睦。
阿耨观音
左膝倚背在岩石上，两手相交，远眺海面。佛教传说阿耨达池位于瞻部洲香山以南、大雪山以北，《大 唐西域记》亦有提及。阿耨观音名即由此而来。或释为表《普门品》中：“或漂流巨海，龙鱼诸鬼难， 念彼观音力，波浪不能没。” 相传观音菩萨化身一个化缘的和尚来到扬州地界，看到一处煤矿即 将塌方，立即告诉矿工此处危险，可矿工们都拿异样的眼光看他，不予理睬。和尚又急找工头去说，工 头怕延误工期，对观音的警告很是生气，还大骂她多管闲事。观音一会应化为一个卖馒头的美丽少女， 对矿工喊道：“又甜又香的热馒头呦，免费送吃。”矿工们惊奇这等好事，都争相出来抢吃馒头，刚跑 出。忽听到后面轰隆一声，煤矿塌方了。矿工们都惊出了一身冷汗，再转回头来看送馒头的少女，已不 见踪影，只见观音菩萨端坐云端，祥云梵音，袅袅飘去。
叶衣观音
身穿千叶衣。古印度东南部就有一个夏帕拉族，以树叶为衣。婆罗门教女神亦有此形象。 长安有 一对孤儿寡母，丈夫患肺痨去世了，母子二人无依无靠，以乞讨为生，城中开米粥铺的何氏夫妇收留了 他们，把母子二人留在粥铺里帮忙，何氏夫妇还经常把每天余下来的粥救济那些没有饭吃的穷人们，百 姓都说何氏夫妇是大好人，一定会好人有好报。这一件件善事都被观音菩萨天耳所闻，天眼所见，于是 菩萨化身一位达官贵人，赐何氏夫妇一件碧玉如意，保佑他们生意兴隆，无病无灾，修习祈祷，健康长 寿。相传观音菩萨身披一件八万四千功德衣，把众生所做的每一件善事都记录下来。
琉璃观音
三十三观音之一。又称高王观音，香王观音。 高王观世音经谓此菩萨能救诸苦厄，临危急时若诵此经满一千遍，则可变死者成活人。据开元释教录卷十八载，北魏天平年间（534～537），定州募士孙敬德造观音像，常事礼拜，后为贼所引，临刑之前夜，梦一僧来，教其诵读此经，醒来乃诵千遍。及至刑场，三度受刀，刀折而不伤皮肉，监司怪之，遂免死。还而拜像，见圣像颈项上有三道刀痕，由此而信者日众。 据开元释教录卷十八载，北魏天平年间（534～537），定州募士孙敬德造观音像，常事礼拜。后为贼所引冤屈入狱，临刑之前夜，梦一僧来，教其诵读此经，乃诵千遍。及至刑场，三度受刀刀折而不伤皮肉，监司怪之，遂免死，敬德梦醒大惊，朝廷第二天便将之无罪释放。还而拜像，见观音圣像颈项上有三道刀痕，由此而信者日众。
多罗尊观音
多罗意为“眼”、“瞳子”，作中年女像，为密宗所奉，又称多眼观音。象征观音菩萨能够观照世间一 切，无所不察。 北宋末年，朝廷为抵抗金兵入侵，四处拉丁从军打仗，一位老阿婆，她的三个儿子都被抓去从军，留下儿媳和孙子相依为命，老阿婆坐在家门口天天盼着儿子早日归来，常期以泪洗面，由于思儿心切，眼睛逐失光明。观音菩萨怜其苦难，化作一个赤脚大夫为老阿婆治好了眼病，也保佑阿婆的儿子们从战场上平安归来。
蛤蜊观音
相传唐文宗爱吃蛤蜊，沿海百姓月月进贡，弄得渔民苦不堪言。为完成进贡蛤蜊数量，常要冒着生命危 险下海去捕捞蛤蜊，哪怕台风季节也要照常出海，许多渔船有去无回，致使家破人亡，百姓怨气冲天。 观音菩萨知道人间苦难后，便隐身一只五彩大蛤蜊内，刀不能开，摔打不碎。宫廷御厨便拿此蛤蜊觐见 文宗，文宗手托蛤蜊，蛤蜊竟慢慢自动打开，还有阵阵仙气飘出，定睛一看，里面竟是一尊珍珠观音宝 像，见到蛤蜊内的观音宝像后，文宗大惊之余，忙下旨取消进贡蛤蜊，从此渔民又过上了安生乐业的生 活。
六时观音
作居士装束。左手执摩尼宝珠，右手持梵策，立像，常作居士装束。 因观音六时哀悯护念众生，故名 。何谓六时？佛经以一昼夜为六时，晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时。又以一 年为六时，正月十六至三月十五为渐热时，三月十六至五月十五为盛热时，五月十六至七月十五为雨时 ，七月十六至九月十五为茂时，九月十六至十一月十五为渐寒时，十一月十六至正月十五为盛寒时。观 音大慈大悲，于此六时之中，时时在念诵哀悯众生，故而六时观音法相深受民间大众的喜爱与崇拜。《 法华经-普门品》中说：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法。”据此，六时观音成了三十三应 化身中的居士身。
合掌观音
相传在湖州有一对邻居，张木匠是做木工的，陈老汉是种果树的，可两家屋子挨的太近，经常为了自己 屋子的面积大吵大闹，成了一对怨家，从此再不来往。观音菩萨化作一个很有钱的商人来教化两人，她 卖了陈老汉多余的木材，很便宜的卖给张木匠，又花钱请张木匠介绍很多亲戚朋友来贩卖陈老汉的水果 ，渐渐的两家有了往来，以前的隔阂也都消除了，成了鱼水之亲，谁都需要谁，谁都离不开谁。这时观 音菩萨现出合掌法相，教化人们合衷共济，和谐相处。
一如观音
佛教神话任务.三十三观音之一，其像坐于云中莲座上，立左膝，作乘云飞行之状。《三藏法术四》： “不二不已，名曰一如。”《教行信证四》：“法性即是真如，真如即使一如。”故一如观音，亦是修 养达到最高境界之法相。 法华经普门品（大九·五八上）：‘云雷鼓掣电，降雹澍大雨；念彼观音力，应时得消散。 形象为乘云飞行空中，右手持说法印，能制伏雷电等魔扰。 观音指点寓意不二为一，不异为如，是为一如，即真如之理。传说此观音保佑唐三藏西天取经，三藏经历饥渴、刀兵、牢狱、情爱、鬼怪九九八十一难之后仍信念不灭，誓取真经。诚心终感动菩萨，使之修性成佛，得成正果。
不二观音
在水中立或坐于莲叶之上，身着天衣，飘然自得地浮于水面。寓意八万四千法门，不二法门最高。表示 观音菩萨道行精深，佛法无边，保佑众生消灾消难，福寿无边。 修炼要专一，不管如果修行，都不能够掺杂其它的东西，乃获得真理。唐朝有位法号为“善导”的大师，潜心修佛，十九年闭关不出，一日，善导静坐，忽从头顶泥丸宫中冒出缕缕烟气，冥冥之中感受到观音菩萨讲经说法，善导大师浑然自觉悟透佛学宗旨，创立“净土宗”，后被称为莲社第二地祖。
持莲观音
手持一莲花，坐在莲叶上，多为容貌姣好的少女形象。该法相为立于莲座之上，双手捧持一茎莲花。 持莲观音，持一茎之莲，立荷叶上，表三十三身中之童男童女身。其源于观音菩萨教化红孩儿时的应化身，《西游记》中有记载。 《妙法莲花经》在梵语中称为“圣得路玛·芬陀利华·斯陀拉”，圣得路玛是“正确的教诲”的意思，斯陀拉意为经典。中间的“芬陀利华”汉语中翻译为“大白莲花 ”。持莲观音配童男、童女身。将纯真的少男少女比喻为莲花之花蕾，可感受到怀着纯净菩提心的持莲观音期待花儿盛开之心愿。
洒水观音
三十三观音之一。 又称“滴水观音”，右手持柳枝或作法印相，左手执洒水器，作洒水相；或作右手持瓶泻水状。 左手持钵，右手执杨柳枝之立像，表“若为大水所漂，称其名号，即得浅处”之文意。 洒水观音洒下清澈的香水，洗净众生深重的烦恼、和因烦恼而玷污的污垢， 意思是将大悲甘露洒向人间,为世人造福。 洒水观音是普门品中"若为大水"一句的象征。经文上说，“若为大水”只因呼唤了洒水观音的名字，即被从水灾中救出。世间生物没有水就不能生存。洒水观音将水恰到好处地分布于世间，结出地上的丰硕成果。
马郎妇观音
《佛祖统纪》记载，唐朝宪宗时，陕西一带人民，善于骑射，未曾听闻三宝之名，观世音菩萨即化现为马郎之妇，以度化当地之居民，故称“马郎妇”。
普悲观音
为三十三观音之一。相当于法华经观世音菩萨普门品所载（大九·五七中）“应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法”之观音化身。其形像为两手隐藏于法衣而向前下垂，立于山上。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊胜，而配以观音平等普遍之慈悲，故称普悲观音。
阿麽提观音
常乘白狮而身放火光之像，四臂分持摩竭鱼、白吉祥鸟、凤头、箜篌。为密宗所奉，表无畏之义。或释为表三十三身中之毗沙门身。妙法莲华经普门品云：“若有国土众生应以昆沙门身得度者，观世音菩萨即现昆沙门身而为说法。”此菩萨化身颂扬观音使众生无畏无惧之法力。

在以上三十三观音之中，只有白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿麽提五观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉。白衣像现胎藏坛城观音院西北隅，白表清净菩提心，因而住白莲花着白衣，密号为离垢（离苦）金刚，系令一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。以此为本尊而修息灾延命法为白衣观音法、白处尊。密教诸经中记其形象均有不同，但水墨画中以戴白色风帽，披白色大衣者极多，晚近各种工艺小雕像中此像式也很多。
《青颈观自在菩萨心陀罗尼》及《青颈大悲念诵仪轨》载，青颈观音三面四臂，持杖、莲花、轮、螺，身色红白，但颈为青色，可表征烦恼即菩提之义，或曰观音为救众生吞下龙王喷出的毒液而成青颈，此故事与古印度婆罗门大神湿婆有关。此尊三昧耶形为莲花或轮宝。多罗尊菩萨就是度母，其义本为眼瞳，是观音化身，从观音眼中所生。其位现胎藏坛城观音院内，列观自在菩萨之西方。是观音部佛母，密号为悲生金刚，三昧耶形是已开却合的青莲花。密教诸经中对此尊形像有不同描述，传佛教对多罗尊极为尊崇。叶衣观音因全身裹在莲叶之中而得名。此尊位列胎藏坛城观音院中，密号异行金刚。以叶衣为本尊，念诵《叶衣观自在菩萨经》，可祛除各类疾病，并延寿镇宅。阿麽提观音也称无畏或宽广观音。《观自在菩萨阿麽提法》产生在于阗地区，此经咒中有“无垢女”，可能与伊朗水神有渊源。
其余之像皆是唐以后民间信奉。如《观音慈林集》卷，唐文宗一向极好食蛤蜊，沿海地方官吏以进贡为口实，大加搜刮民财，致使怨声载道。观音闻知后为解救从生，变为蛤蜊，示现于皇宫的厨房。文宗见后惊奇，请终南山恒政禅师致问，乃知观音化现教示，即下旨停罢蛤蜊，永戒食蛤。又令天下寺建观音殿，沿海渔民额手称庆，家家奉供，称为蛤蜊观音。 送子观音之名，不见佛典。实际上《普门品》内有此方面内容，因中国重传宗孝养，遂有祈观音得子的风习。其观音赐子、送男送妇画面陏唐始见。抱婴雕塑直至宋代尚无，明清出现最多，为民间尊奉。也有日本学者提出明代送子观音形象突然较多出现，是受基督教传入、圣母马利亚怀抱圣图样的影响。但中国传统图像内观音身边总有善财童子，释迦降伏的鬼子母诃帝利像旁也多子。这些造型中都有些送子像的因素，究其实因是信仰内涵带动了形象发展。 有趣的一点是《观音菩萨慈容五十三现》纳入了基督教内涵，五十三种容相之中，竟然有一种是披发着洋装的耶稣之像，这当然是与明代传教士的活动有关。观音画像中基督教的版画显示了中国宗教不排相异、广纳善取的宗教特质。《慈容五十三现》名称就显出了与善财五十三参的密切关系，在各处藏存的此题版画中，有观音化现的姿态，但更多的画面都有童子拜诣的情景，因而这组图像是源自善财五十三参加观音化现的要素而构成。
普陀观音又名补陀落、补陀洛迦观音，亦称南海观音。补陀洛迦为梵语，可译为小白华、小花树山。补陀洛迦山为观自在菩萨示现游化之地。此山今已比定为南印度东海岸之巴波那桑山，有古贸易港，海上经行可遥见。印度至南海航行多泊此，登山拜祈观音救难、佑护。久之观音信仰传之弥远。唐宋造普陀观音像多取于海岸礁石休憩姿态，其右腿交起，左腿下垂或平置，右臂搭于右膝之上，所谓游戏坐姿，也有站姿的。

⑷ 谁知道观世音的化身

观世音，佛教菩萨名。又译光世音、观自在。唐代为避太宗李世民名讳，乃略称观音，故又有观音菩萨之称。为阿弥陀佛做悄的左胁侍，西方三圣之一。佛教称观世音为大慈大悲的菩萨，有多种化身，遇难众生只要诵念其名号，观世音“观其音声”即时前往拯救。庙堂里,观世音一般放在佛祖释迦牟尼的大雄宝殿之后的大悲殿来供奉。但纯仔渣是在民间，观世音的影响和知名度却远远超过了佛祖释迦牟尼。 大慈大悲救苦救难的观世音菩萨，千古至今，人人尊崇，家家敬仰，庙宇布四海，金身遍万家。可有谁知道她不凡的身世？有谁了解她的坎柯人生？有谁知道她是如何修行得道成仙？有谁了解她是怎样为人间遍洒甘露？ 印度民间海神变成了佛教的观世音 大概从纪元一世纪开始，观世音信仰或在印度某地，或靠近南印补陀洛迦山一带民间盛行，这还是在大乘佛教兴盛以前。亦就是说，在「普门品」（即观音经）未写出前，在印度早已便有观世音的信仰了。那时，是把观音当作保护航海平安的「海神」来相信的。就是现在，观音仍不失为普渡慈航的「海神」，尤其是江浙沿海居民尤为信奉。 Joseph Edkins博士也以为「观音信仰被印度佛教吸收，大概不曾早于公历纪元以前时代」（Chinese Buddhism）。当第二世纪，在印度极为活跃的大乘佛教之祖，龙树的「大智度论」中，已经提到有关观世音信仰。由此方可旁证在龙树以前，观音信仰已早在印度某地（或全地）流行了。 大乘佛教兴起后，曾吸取了印度教的许多鬼神萛作佛教护法，大乘教徒也立刻乘机把原属印度民间的海神观音收于佛教之中，算作佛教的菩萨了。但由于撰写大乘佛经的戚凯许多无名作者，他们的出生年代与思想背景各有不同之故，所以对观音的撰写亦各有异。「法华经普门品」的作者，把观音描写成一位有求必应的「全能之神」一般。但写净土系经典、密教经典以及其它经典的作者，有的却把观音写成是阿弥陀的儿子，有的更把观音配给阿弥陀或释迦佛去当侍者。因此，观音一被佛教摄取后，在印度便已变了样子，这可从现有讲到观音的各种经典中，清楚地看出来。 东晋的法显三藏在公元后四百年代曾周游印度，在他的「历游天竺纪传」中记载在印度有观世音信仰：「诸比丘尼多供养阿难塔，以阿难请世尊听女人出家故，诸州弥多供养罗云。阿昆昙师者，供养阿昆昙，律师者供养律，年年一供养，各自有日。摩诃衍人则供养般若波罗蜜，文殊师利，观世音等。」摩诃衍人即大乘佛教徒，由此方可看出观音系受大乘教徒供养，在当时早已有观音的雕像，供人礼拜之用了。 观世音从男变女的原因 最后，我们要问，观音到底从何时起由男的变成女的呢？因为缺少直接证据，我们很难断定说在某朝某代观音成了女人。也许他在大乘佛教初期已被变成了女性，把他配作阿弥陀佛之妃或婢女；也许从隋唐时代起，慢慢的变成了女性的。笔者以为在中国本土变成了女性的可能性最大，且是中国佛教徒经过长时期的思想变迁后，纔逐渐由男变女的。原来，在隋朝时，佛教菩萨像已逐渐变成了中国的样式，换言之，从印度干陀罗佛教美术变成了中国化的佛教美术。到了唐代，佛教美术界更把唐代妇女美的形象，都集中到菩萨身上来了。这张唐女菩萨像的装束几与本文照片 1 所示观音装束相同。大概从唐代起，观音便已变成女相了。 至于促使观音变成女的思想背景，大概可推测如下：(一)「观音经」中清楚说明，观音为了拯救妇女或童女，即能变成妇女身或童女身为之说法，并予救援。这可能是观音变成女相的最大思想支柱。(二)同经中又主张女人如欲求男求女，观音即能赐男赐女。这时的观音已成了生男育女的「母性」的象征。把象征母性的观音画成或塑成女相，亦系极为自然之事。已婚女子向女相的观音求男求女，赐予生育之能，极为自然；但如向男相观音如此祈求，恐怕中国妇女都会羞得面红耳赤，里足不前呢！(三)人们大都相信女性的神明较男性的神明来得慈悲、温柔、怜悯，人们向女神祈求时容易获得垂听。因此，在许多宗教中都有女神。例如在天主教中有圣母玛利亚崇拜，在中国有天后、妈祖崇拜；道教中有娘娘以及甚么金母，玄女崇拜。观音既然如此「慈悲」，那么故意或无意地把他变成了女性亦是不足为怪之事。笔者在此非说中国观音系受了上述那些女神崇拜影响纔变成女的。因为在思想上还接不上来。但我要注重在许多宗教中都有女神崇拜信仰中，所以在佛教中也出现了观音女性神崇拜，从宗教徒思想上看来并不希奇。(四)密教经典中有准提观音像，又称作准提佛母、尊那佛母，这个观音全是女性，在锡兰所传的准提观音铜像有四臂，胸前露出极丰满约两只乳房，表示佛母之相。在唐朝时，密教经典大量在华译出，对观音的女性化，无疑的曾给了更多的支柱。 印度的观音在中国变成了中国人的女性，以及普陀山的观音灵摥建立以后，观音信仰遂在中国立稳了根基，迄今不衰，甚至还赶上释迦牟尼佛与阿弥陀佛在信徒中的声望呢！

⑸ 白衣观音的解释

见“ 白衣仙人 ”。

词语分解

白衣的解释 ∶白色衣服新娘身穿白衣 ∶平民;未曾获得功名的拆慧伏人 ∶古代官府中的小吏详细解释.白色衣服。《吕氏春秋·孟秋》：“天子居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉。”《旧唐书·薛仁贵传旅携》：“ 仁 观音的解释 见;观世音;详细解释碧码即 观世音 。 唐 时避 太宗 李 世民 讳，省称 观音 。 唐 张说 《观音 菩萨 像颂》：“我闻上古有圣人，心入羣有，身包大空，普观一切音声，其名曰 观音 菩萨。” 宋 吴曾

⑹ 白玉菩萨和观音菩萨什么关系

白玉菩萨是指材质而言的。白玉可以制诸佛菩萨的造像，当然也包括观音菩萨。
另：观音菩萨众多身相中有白衣观音。
白衣观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉。白衣观音白表清净菩提心，因而住白莲花着白衣，密号为离垢（离苦）金刚，系令一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。天下崇奉观音的善男信女，往往不远千里万里，特地到长白山拜白衣观音。
《图画普门品》中描绘的观世音菩萨“三十三身”，以白衣观音的形象，最使人肃然起敬。这尊像又名“大白衣”、“白处观音”。因其身穿白衣，又在白莲之中，因而就其衣饰名为“白衣”，就其住处名为“白处”。白衣显示圣洁、淳净的菩提之心。《大日经疏》说：“半拏啰嚩悉宁，译云‘白处’闷唤，以此尊常在白莲华中，故以为名......白者，即是菩提之心。住此菩提之心，即是白住处也。”
《观世音菩萨说普贤陀罗尼经》也有这样的说法：“若造像观音，坐华屋，着五色衣，胡跪拿掌，面向佛看，听佛说法。下作毗陀，天女互跪坐，手奉花冠，着白衣，上向菩萨。”穿白衣而听佛说法，用以表示听从心地的纯净无邪和对佛的尊崇。
《咸淳临安志》记载：“晋天福四年，得奇木刻观音大士像。钱忠懿王梦白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看经院。白衣本毗天陀女，而俗人名为‘白衣观音’。”这位托梦于钱忠懿的观音菩萨，便是身穿白数孝衣。洪皓在《松漠纪闻》中，也谈到观音菩萨常身白衣，并说长白山是白衣观音的居处。虽然有些牵强附会，但说明了佛教信徒的一种心理：认为观世音菩萨及其衣饰、住处都是洁白无瑕的。
由于佛教徒对白衣观音的尊崇和敬仰，所以人们塑造了大量的白衣观音像，民间还用丝线在织物上剌绣出观世音像薯罩稿。唐代的剌绣工艺高度发达，并广泛应用于绣佛像和佛经。在《白乐天集》中，记有绣佛三事：一绣阿弥陀佛，金身螺髻，玉毫绀目；一绣救苦观音菩萨，长五尺二寸，宽一尺八寸，白衣飘忽，神采奕奕；还有一幅也是绣阿弥陀佛，技艺更加成熟，臻于化境。武则天当权时，曾下令制作织成锦及剌绣佛像、观音菩萨像四百余幅，分送各个寺院及邻国。可见当时从官方到民间，从佛门到世俗，对佛和观音菩萨是如何崇拜，也可见观音白衣形象的流传是何等广泛。
佛教认为，观音菩萨是阿弥陀佛的胁侍，是协助阿弥陀佛善男信女往生西方极乐世界的。据说观音为完成这项神圣使命，必是身穿白衣。元代有位陶氏十六娘，是江苏常熟徐村人。她年方二十六，便失去了丈夫，没有女儿，独自寡居，一心愿往生净土，平时日日诵读《观音普门品》。有一次她梦见一个白衣人，手持一朵白莲花给她吃。醒来后，心神大异于往常。她便开始每天面对西方，念诵《弥陀经》。念佛刚三年，见佛现光明，佛经的函套上有一个像子大小的火团。她怕水团烧着佛经，连忙用手去扑灭。手碰到火团，火团却变成了一颗舍利。当她寿终弥留之际，声称看到白衣观音来迎，便含笑别众而去，似乎对死没有一点恐惧和遗憾。
据《观世音现身种种愿除一切陀罗尼》中说，供养此观世音菩萨，应该用白净的细布画观世音像，身着白衣，坐莲花座上，一手持莲花，一手托净瓶，白衣观音也是许多画家与石窟艺术家的创作题材。白衣观音像均为二臂像，但手持的法器或印契有种种不同，有的左手持花，右手作与愿印。有的左手持棒或绢索，右手持般若经箧。有的左手持开敷莲花，右手扬掌。有的左手持宝剑，右手持柳枝。也有双手捧钵，站立于莲台上的。白衣观音在民间被认为可以消灾延命、保家人平安，妇人求儿、安产、育儿等也都可求拜白衣观音，故而甚为流行。

⑺ 白衣大士神咒出自哪里

白衣大士神咒，载于《法苑珠林》，名随愿陀罗尼。来源《法苑珠林》一书成于唐初，缺答数显然唐代以前，此咒已广泛流传，灵感非凡。

咒文内容

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨(三称三拜)

南无佛，南无法，南无僧，

南无救苦救难观世音菩萨。

怛垤哆，唵。伽啰伐哆，伽啰伐哆；

伽诃伐哆；啰伽伐哆，啰伽伐哆，娑婆诃。

天罗神，地罗神，人离难，

难离身，一切灾殃化为尘。

南无摩诃般若波罗蜜。

白衣观音大士灵感神咒注音：

nā mó fó，nā mó fǎ，nā mó sēng。

nā mó jiù kǔ jiù nàn guān shì yīn pú sà。

dá zhí ō，ōng。qié là fá ō，qié là fá ō；

qié hē fá ō；là qié fá ō，là qié fá ō，suō pó hē

tiān luó shén，dì luó shén，rén lí nàn，

nàn lí shēn，yí qiè zāi yāng huà wéi chén。

nā mó mó hē bō rě bō luó mì。

(7)白衣观音传电影免费扩展阅读

白衣大士咒出处为《印光大师文钞三编》，载于《法苑珠林》，名随：愿陀罗尼。

最早见于《法苑珠林》卷第六十咒术篇第六十八杂咒部第七，有观世音菩萨说随愿陀罗尼咒，云：‘南无观世音菩萨，坦提咃，呿罗婆多，呿罗婆多，伽呵婆多，伽婆多，伽筏多，莎诃。’

又云：‘行此法者，应须洁净三业，在于净（静）处，佛堂塔院，专精礼拜。绕塔诵是陀罗尼，满一万二千遍，当见观世音菩萨，一切所愿随意皆得也。’

考其咒文梵音，与白衣大士神咒略同，且亦云‘满一万二千遍’，所愿皆得，故白衣大士神咒当源出于此。法苑珠林成书于唐，因此可知此咒于唐之前，即已流行。

"白衣大士神咒",有说法称白衣大士咒并不载入《大藏》，不值得修持，应当多念诵《普门品》等，实际上《大藏》密部未列此咒，但《大藏》内《法苑珠林》第六十卷《伏首咒术篇》，第六十八‘咒术部’有此咒文。名‘随愿陀罗尼’。诵者可日与《大悲心陀罗尼》并持之。

印光大师曾开示说（见《印光大师文钞三编》卷一上册第五九页）：白衣咒，未见出处，想菩萨俯顺劣机，梦授之类也。然以至诚心念者，无不所求皆应，有愿必从。

白衣大士咒可作为其他经典的补充念诵。俗念增数句，乃祝愿之词。

白衣大士咒为梦授之经,然时下也多有传诵,且灵感非凡，广传其感应极快。

凡为正当心愿，如求愈病、消灾、解举培危、求福、求职、求子、求延寿等，均有奇验。

⑻ 白衣观音的象征意义

白衣观音的象征意义：在民间被认为可以消灾延命、保家人平安，妇人求儿、安产、育儿等。

白衣观音于经轨有据，有梵名，且是密宗所奉。白衣观音白表清净菩提心，因而住白莲花着白衣，密号为离垢（离孝迹销苦）金刚，系令一切苦恼消除，转不吉为吉祥的菩萨。天下崇奉观音的善男信女，往往不远千里万里，特地到长白山拜白衣观音。

《咸淳临安志》记载：“晋天福四年，得奇木刻观音大士像。钱忠懿王梦白衣人求治其居，王感悟，即其地建天竺看经院。白衣本毗天陀女，而俗人名为‘白衣观音’。”这位托梦于钱忠懿的观音菩州蔽萨，便是身穿白衣。

洪皓在《松漠纪闻》中，也谈到观音菩萨常身白衣，并说长白山是白衣观音的居处。虽然有些牵强附会，但说明了佛教信徒的一种心理：认为观世音菩萨及其衣饰、住处都是洁白无瑕的。

(8)白衣观音传电影免费扩展阅读：

白衣观音巧游的形象：身披白衣，左手持莲花，右手作与愿印。

大慈白衣观世音随缘赴感应群机

三昧辩才善诱诲 妙德圆成证菩提

身穿白衣，左手持莲花，右手作与愿印。

白色意指纯净，象徵菩提心，表示观音胸怀菩提之心，

是三十三身观音中的比丘、比丘尼身

观世音菩萨身相有变化，因此，面相也有变化，如说九面观音、十一面观音等等。

又救众生离苦海需要手，双手的作用太小，为了增加救度的功用，遂有六臂观音、二十四臂观音、千手千眼观音等等。

密宗有六观音之说，即：千手观音、圣观音、马头观音、十一面观音、准胝观音（准提观音）和如意轮观音。

在佛家经典中，观音菩萨尚有其他流通的名号：“施无畏者”、“施无畏菩萨”是以力施而立名，“南海大士”是以道场而立名，“大慈菩萨”是以心愿而立名，“圆通大士”是以智慧而立名，“大悲圣者”是以福德而立名，“莲华士”是以德操而立名，“圣中佛”是以果位而立名，“白衣大士”是以圣洁而立名。

参考资料网络-白衣观音

⑼ 天龙八部白衣观音

1. 天龙八部关于观音的诗句
天龙八部关于观音的诗句 1.关于天龙八部的诗句
青衫磊落险峰行 玉壁月华明

马疾香幽 崖高人远

微步彀纹生

谁家子弟谁家院 无悔计多情

虎啸龙吟 换巢鸾凤

剑气碧烟横

苏幕遮

向来痴 从此醉

水榭听香 指点群豪戏

剧饮数镇千杯男儿事

杏子林中 商略平生义

昔时因 今日意

胡汉恩仇 须倾英雄泪

虽千万人吾往矣

悄立雁门 绝壁无馀字

破阵子

千里茫茫若梦 双眸粲粲如星

塞外牛羊空许约 烛畔鬓云有旧盟

莽苍踏雪行

赤手屠熊搏虎 金戈荡寇鏖兵

草木残生颅铸铁 虫豸凝寒掌作冰

挥洒缚群英

洞仙歌

输赢成败 又争由人算

且自逍遥没人管

奈天昏地暗 斗转星移

风骤紧 缥缈峰头云乱

红颜弹指老 刹那芳华

梦里真真语真幻

同一笑 到头万事俱空

胡涂醉 情长计短

解不了 名缰系嗔贪

却试问 几时把痴心断

水龙吟

燕云十八飞骑 奔腾如虎风烟举

老魔小丑 岂堪一击 胜之不武

王霸雄图 血海深仇 深归尘土

念枉求美眷 良缘安在

枯井底 污泥处

酒罢问君三语

为谁开 茶花满路

王孙落魄 怎生消得 杨枝玉露

敝屣荣华 浮云生死 此身何惧

教单于折箭 六军辟易 奋英雄怒

段誉与朱丹臣对答

朱：仗剑行千里 微躯敢一言

曾为大梁客 不负信陵恩

段：映门淮水绿 留骑主人心

明月随良椽 春潮夜夜深

朱丹臣劝段誉所吟

古木鸣寒鸟 空山啼夜猿

既伤千里目 还惊九折魂

岂不惮艰险 深怀国士恩

季布无二诺 侯嬴重一言

人生感意气 功名谁复论

段正淳思秦红棉所吟

绝代有佳人 幽居在空谷

自云良家子 零落依草木

夫婿轻薄儿 新人美如玉

但见新人笑 那闻旧人哭

枯荣为保定帝剃度所吟

一微尘中入三昧

成就一切微尘定

而彼微尘亦不增

于一普现难思刹

鸠摩智见枯荣所吟

有常无常 双树枯荣

南北西东 非假非空

阿碧所唱

二社良辰 千家庭院

翩翩又睹双飞燕

凤凰巢稳许为乡

潇湘烟瞑来何晚

乱入红楼 低飞绿岸

为谁归来为谁去

主人恩重珠帘卷

曼陀山庄云锦楼对联

漆叶云差密

茶花雪如妍

段正淳写与阮星竹

含羞倚醉不成 纤手掩香高毕郑罗

偎花映烛 偷传深意 酒思入横波

看朱成碧心迷乱

翻脉脉 □双蛾

相见时稀隔别多

又春尽 奈愁何

扫地僧所念

咄！

四手互握 内息相应

以阴济阳 以阳化阴

王霸雄图 血海深恨

尽归尘土 消于无形

段正淳写与王夫人

春沟水动茶花白

夏谷云生荔枝红

青裙玉面如相识

九月茶花满路开

刀白凤念与段延庆

天龙寺外 菩提树下

化子邋遢 观音长发

唐·元稹《离思五首·其四》（电影中曾引用此诗）

曾经沧海难为水，

除却巫山不是云。

取次花丛懒回顾，

半缘修道半缘君。
2.天龙八部中的所有诗句
星宿：行到毒云惨淡处，尘看天地同寿时

明教：光明圣火洞地来，燃尽人间不平事

逍遥：此生逍遥天休问，古来万事东流水

丐帮：醉卧江湖君莫笑，纵死犹闻侠骨香

峨眉：不见青丝红颜老，只留正气满乾坤

少林：武林北斗君须记，看我横戈云上行

武当：征袍漫卷南岩下，青锋三尺笑红尘

天龙：安得天龙三百万，为君谈笑静湖沙

天山：借问梅花何处是，风吹一夜满天山 天龙八部神器：42级——92级神器：熔金落日刀：赤练盘恒待落日，铁松熔心段金石。碧海银涛环：碧海青天勿相送，暖玉青丝挂银环。秋水无痕剑：长剑当向秋水诉，颇觉斗量无痕风万壑松风扇：万壑松风知客来，摇扇抚琴待留声。 86级——96级神器：星移无痕剑：苍穹戚颂无极待星移，往事幕幕去无痕。含光弄影剑：碧池含光映残月，挂枝弄影舞双碟。碎情雾影环：玄冰透影碎如屑，断崖雾隐绝情花。 楼主很抱歉，其他门派的86神器没有找到。】 102级神器：大夏龙雀：龙御九霄乘风舞，铜雀乱箭逝流火。大商尘影：把盏笑看前尘缈，鹤影仙踪自逍遥。大周岚夜：秋岚点碎寒花葬，氤氲烟起夜未央。大秦锋镝：青锋冷彻凝寒雪，鸣镝破空惊夜月。大汉弘纲：安得壮士行弘纲，再平水土犀奔茫。大晋星痕：星坠孤城天有泪，月映瀚海碎无痕。大隋凝霜：小楼一夜凝香雪，空里流霜不觉飞。大唐昆乐：玉碎昆山起惊雷，烟横华岳朔风摧。大宋君岑：君为卿故正岑寂，尘掩玉筝画堂空。大燕韵章：冷月清清葬花魂，把酒当歌只一人。
3.求《天龙八部》里的好句好段
下面这段很经典，揭示了大理段式的种种不为人知的复杂关系 段延庆冷笑道：“顺我者昌，逆我者亡！”提起钢杖，便向段誉胸口戳了下去。

忽听得一个女子的声音说道：“天龙寺外，菩提树下，化子邋遢，观音长发！” 段延庆听到“天龙寺外”四字时，钢杖凝在半空不动，待听完这四句话，那钢杖竟不住颤动，慢慢缩了回来。他一回头，与刀白凤的目光相对，只见她眼色中似有千言万语欲待吐露。

段延庆心头大震，颤声道：“观……观世音菩萨……” 刀白凤点了点头，低声道：“你……你可知这孩子是谁？” 段延庆脑子中一阵晕眩，瞧出来一片模糊，似乎是回到了二十多年前的一个月圆之夜。 那一天他终于从东海赶回大理，来到天龙寺外。

段延庆在湖广道上遇到强仇围攻，虽然尽歼诸敌，自己却也身受重伤，双腿折断，面目毁损，喉头被敌人横砍一刀，声音也发不出了。他简直已不像一个人，全身污秽恶臭，伤口中都是蛆虫，几十只苍蝇围着他嗡嗡乱飞。

但他是大理国的皇太子。当年父皇为奸臣所弑，他在混乱中逃出大理，终于学成了武功回来。

现在大理国的国君段正明是他堂兄，可是真正的皇帝应当是他而不是段正明。他知道段正明宽仁爱民，很得人心，所有文武百官，士辛百姓，个个拥戴当今皇帝，谁也不会再来记得前朝这个皇太子。

如果他贸然在大理现身，势必有性命之忧，谁都会讨好当今皇帝，立时便会将他杀了。他本来武艺高强，足为万人之敌，可是这时候身受重伤，连一个寻常的兵士也敌不过。

他挣扎着一路行来，来到天龙寺外，唯一的指望，是要请枯荣大师主持公道。 枯荣大师是他父亲的亲兄弟，是他亲叔父，是保定帝段正明的堂叔父。

枯荣大师是有道高僧，天龙寺是大理国段氏皇庙的屏障，历代皇帝避位为僧时的退隐之所。他不敢在大理城现身，便先去求见枯荣大师。

可是天龙寺的知客僧说，枯荣大师正在坐枯禅，已入定五天，再隔十天半月，也不知是否出定，就算出定之后，也决计不见外人。他问段延庆有甚么事，可以留言下来，或者由他去禀明方丈。

对待这样一个人不像人、鬼不像鬼的臭叫化，知客僧这么说话，已可算得十分客气了。 但段延庆怎敢吐露自己的身份？他用手肘撑地，爬到寺旁的一株菩提树下，等候枯荣大师出定，但心中只想：“这和尚说枯荣大师就算出定之后，也决计不见外人。

我在大理多逗留一刻，便多一分危险，只要有人认出了我……我是不是该当立刻逃走？”他全身高烧，各处创伤又是疼痛，又是麻痒，实是难忍难熬，心想：“我受此折磨苦楚，这日子又怎过得下去？我不如就此死了，就此自尽了罢。” 他只想站起身来，在菩提树上一头撞死了，但全身乏力，又饥又渴，躺在地下说甚么也不愿动，没了活下去的勇气，也没求死的勇气。

当月亮升到中天的时候，他忽然看见一个白衣女子从迷雾中冉冉走近……林间草丛，白雾弥漫，这白衣女子长发披肩，好像足不沾地般行来。她的脸背着月光，五官朦朦胧胧的瞧不清楚，但段延庆于她的清丽秀美仍是惊诧无已。

他只觉得这女子像观音菩萨一般的端正美丽。心想，“一定是菩萨下凡，来搭救我这落难的皇帝。

圣天子有百灵呵护。观世音菩萨救苦救难，你保佑我重登皇位，我一定给你塑像立庙，世世供奉不绝。”

那女人缓缓走近，转过身去。段延庆见到了她的侧面，脸上白得没半分血色。

忽然听得她轻轻的、喃喃的说起话来： “我这么全心全意的待你，你……却全不把我放在心上。你有了一个女人，又有一个女人，把我们跪在菩萨面前立下的盟誓全都抛到了脑后。

我原谅了你一次又一次，我可不能再原谅你了。你对我不起，我也要对你不起。

你背着我去找别人，我也要去找别人。你们汉人男子不将我们摆夷女子当人，欺负我，待我如猫如狗、如猪如牛，我……我一定要报复，我们摆夷女子也不将你们汉人男子当人。”

她的话说得很轻，全是自言自语，但语气之中，却是充满了深深的怒意。 段延庆心中登时凉了下来：“她不是观世音菩萨。

原来只是个摆夷女子，受了汉人的欺负。”摆夷是大理国的一大种族，族中女子大都颇为美貌，皮肤白嫩，远过汉人，只是男子文弱，人数又少，常受汉人的欺凌。

眼见那女子渐渐走远，段延庆突然又想：“不对，摆夷女子虽是出名的美貌，终究不会如这般神仙似的体态，何况她身上白衣有如冰绡，摆夷女子哪里有这等精雅的服饰，这定然是菩萨化身，我……我可千万不能错过。” 他此刻身处生死边缘，只有菩萨现身打救，才能解脱他的困境，走投无路之际，不自禁的便往这条路上想去，眼见菩萨渐渐走远，他拼命爬动，想要叫唤：“菩萨救我！”可是咽喉间只能发出几下嘶哑的声音。

那白衣女子听到菩提树下有响声发出，回过身来，只见尘土中有一团人不像人、兽不像兽的东西在爬动，仔细看时，发觉是一个遍身血污、肮脏不堪的化子。她走近几步，凝目瞧去，但见这化子脸上、身上、手上，到处都是伤口，每处伤口中都在流血，都有蛆虫爬动，都在发出恶臭。

那女子这时心下恼恨已达到极点，既决意报复丈夫的负心薄幸，又自暴自弃的要极力作贱自己。她见到这化子的形状如此可怖，初时吃了一惊，转。
4.天龙八部3 各种诗句
明教 大夏龙雀 龙御九霄乘风舞，铜雀乱箭逝流火

武当 大商尘影 把盏笑看前尘缈，鹤影仙踪自逍遥

峨嵋 大周岚夜 秋岚点碎寒花葬，氤氲烟起夜未央

丐帮 大秦锋镝 青锋冷彻凝寒雪，鸣镝破空惊夜月

天龙 大汉弘纲 安得壮士行弘纲，再平水土犀奔茫

星宿 大晋星痕 星坠孤城天有泪，月映瀚海碎无痕

天山 大隋凝霜 小楼一夜凝香雪，空里流霜不觉飞

少林 大唐昆岳 玉碎昆山起惊雷，烟横华岳朔风摧

逍遥 大宋君岑 君为卿故正岑寂，尘掩玉筝画堂空

熔金落日刀 赤练盘恒待落日，铁松熔心断金石

碧海银涛环 碧海青天勿相送，暖玉青丝挂银环

秋水无痕剑 长剑当向秋水诉，颇觉斗量无痕风

万壑松风扇 万壑松风知客来，摇扇抚琴待留声

星宿：行到毒云惨淡处，尘看天地同寿时

明教：光明圣火洞地来，燃尽人间不平事

逍遥：此生逍遥天休问，古来万事东流水

丐帮：醉卧江湖君莫笑，纵死犹闻侠骨香

峨眉：不见青丝红颜老，只留正气满乾坤

少林：武林北斗君须记，看我横戈云上行

武当：征袍漫卷南岩下，青锋三尺笑红尘

天龙：安得天龙三百万，为君谈笑静湖沙

天山：借问梅花何处是，风吹一夜满天山

黑夜降临：夜黑独醉深秋里，红颜淡笑在梦中

仙羽凝月：曲仙羽传玉笛，四周云锦拥金月

翠竹悠悠：人生如竹可鸣笛曲，人生如竹可入诗画

紫陌红尘：有缘千里来相聚，花前月下共此时

紫魅幻影：紫气朦胧魅影生，似真似幻莫与争

萧峰阿朱：兄弟情深悲欢共，夫妻恩爱生死同

月兔苍狼：苍原月色仰天哮，广寒门前诉衷肠

疏狂暗香：疏狂把酒黄昏后，有暗香盈袖

春风余雪：春风流细柳，余雪度新年

万紫千红：一年四季春常在，万紫千红永开花

梁鸿孟光：千金闺秀君不见，荆钗布裙隐仙山

雪羽霜衣：飞雪如烟落霜衣，西风抚羽驭风归

蛊惑江湖：腥风血雨亦无尽，谁知江湖何日休

仙侣情缘：红烛过半春宵暖，今生愿做化蝶飞

黄金战甲：将军一声震天吼，金甲战神下九州

清风怡江：清风有情君意惬，梦徊怡江待心缘

才子佳人：粉墨一生何相求，鸾配凤翅舟上求

黯淡雕灵：雕狂半世黯残生，灵戏沧海淡古钟

暗夜百合：浓情蜜意暗幽思，西山彩凤待金凰

苗域风情：身着银铃配银环，幽光缥缈金丝缠

粉墨人生：今生戏为他人世，一点粉墨化凝装

段誉语嫣：锦衣如绢情脉脉，如水婵娟共此生

鸾凤和鸣：夜同寝，昼同行，不离不弃，似鸾凤和鸣

山盟海誓：未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭

永恒钻戒：钻石恒久远，此情永流传

结婚戒指：身无彩霞双飞翼，心有灵犀一点通
5.谁知道在天龙八部里出现过哪些诗句
其实《天龙八部》的回目就是一首词

你看下行不

青衫磊落险峰行

玉壁月华明

马疾香幽

崖高人远

微步毂纹生

谁家子弟谁家院

无计悔多情

虎啸龙吟

换巢鸾凤

剑气碧烟横

向来痴

从此醉

水榭听香 指点群豪戏

剧饮千杯男儿事

杏子林中 商略平生义

昔时因

今日意

胡汉恩仇 须倾英雄泪

虽万千人吾往矣

悄立雁门，绝壁无余字

千里茫茫若梦

双眸粲粲如星

塞上牛羊空许约

烛畔鬓云有旧盟

莽苍踏雪行

赤手屠熊搏虎

金戈荡寇鏖兵

草木残生颅铸铁

虫豸凝寒掌作冰

挥洒缚豪英

输赢成败 又争由人算

且自逍遥没谁管

奈天昏地暗 斗转星移

风骤紧 缥缈峰头云乱

红颜弹指老 刹那芳华

梦里真 真语真幻

同一笑 到头万事俱空

糊涂醉 情长计短

解不了 名缰系嗔贪

却试问 几时把痴心

燕云十八飞骑 奔腾如虎风烟举

老魔小丑 岂堪一击 胜之不武

王霸雄图 血海深恨 尽归尘土

念枉求美眷 良缘安在

枯井底 污泥处

酒罢问君三语

为谁开 茶花满路

王孙落魄 怎生消得 杨枝玉露

敝屣荣华 浮云生死 此身何惧

教单于折箭 六军辟易 奋英雄怒
6.求金庸天龙八部中的古诗词曲
《天龙八部》词之一：段誉少年游

《少年游.本意》金庸

青衫磊落险峰行。玉壁月华明。马疾香幽。崖高人远。微步縠纹生。

谁家子弟谁家院。无计悔多情。虎啸龙吟。换巢鸾凤。剑气碧烟横。

词是能配合音乐的诗歌，填词人按谱填词，这个名叫《少年游》的词牌，原先第一次出现的时候，就是写“少年游”的故事。查诗人特意选这个词牌来为“段十回”作回目，所以标明“本意”。全首词刚好十句，一句一回。

解读：

《天龙八部》有三主角，小段皇爷又是主角中的主角，头十回全用作叙述他在老家的少年游。

第一句“青衫磊落险峰行”。“青衫”有多解，可以是位卑的小官儿（比如“江州司马青衫湿”），也可以是平民百姓。小段皇爷是离家出走“不良少年”，这里指他以一介布衣的假身份，跟随马五德去趁热闹。

“磊落”则是光明正大。段呆子光明得过了头，坦率而不通世务，见了人家比武跌倒便笑，闯了祸而挨打，还要口出狂言，要不是上天安排一个梁上的美少女出手打救，小白脸就要给打成大肿脸。但是的小白脸还是有点本事，一句甚么“瓜子一齐吃，刀剑一块挨”就征服了钟灵的少女心。毛手毛脚的轻薄了钟姑娘，虽然捱了打，却得以靠在锺姑娘的怀中，还枕在人家的腰间，又可以手指弹面颊，够本够利。结识了同样是凑热闹看戏的钟灵，这才方便展开一幕又一幕的奇遇。

至于“险峰行”呢，原本不甚险，只是段呆子自找麻烦而已。以姓段的身份，去万劫谷求援，那也算是险地。无量山原本不是险地，只因他跑去跟无量剑、神农帮那些人讲王法、说道理，磊落是磊落矣，难免无端生险。

第二句“玉壁月华明”，写无崖子与李秋水练剑之处，因月华反映，无量剑的前代掌门还以为是神仙，倒是段呆子误打误撞揭开了玉壁之秘，邂逅了“玉像神仙姐姐”，还拜了玉像神仙姊姊为师，得以接触北冥神功和凌波微波两大绝学。金庸新三版中，到了最后“神仙姐姐”灰飞烟灭，很多人对此意见颇大，我本人也在其中。

第三句“马疾香幽”。“马疾”是马蹄疾，不是马有病，乃是快的意思；“香幽”自然是指香喷喷的木婉清木姑娘了。这里的马疾是逃命，木婉清的坐骑黑玫瑰结果可不妙。“香幽”指木婉清自身的体香和精制的香料，花香自是不及体香。令小段皇爷心魂皆醉，后来在西北道上，就凭着一份幽香，小段皇爷与女扮男装的婉妹相认。不会武功的段呆子要学人强出头，木姐姐便与钟灵小丫头争风呷醋了。木姑娘出手可不轻，但是给美人儿拳打脚踢也不失为风流韵事。

第四句“崖高人远”，“崖高”写婉妹在高崖上苦候负心的段郎，“人远”是小白脸差点给关成老白脸的险事。婉妹柔情百转，原来郎君不是负心，段郎守信回归，正好“大功告成，亲个嘴儿”。

第五句“微步縠纹生”，倒叙小白脸学凌波微步。段呆子原本不想学，只一味对玉像神仙姊姊敷衍了事。但是为了香喷喷的婉妹，只好勉为其难学来逃命，所以段小白脸其实不算得特别负心。段誉有博爱性格，对初相识的美少女显得情深义重、不离不弃。文弱书生，以无缚鸡之力的手，做其护花人，于是轻而易举的赢取木婉清和钟灵二人的芳心。

第六句“谁家子弟谁家院”。借婉妹的眼，一步步揭露这个似傻非傻的书呆子原来位列大理国皇位继承人名单的第二。原本天不怕地不怕的婉妹便怕起来了，怕大富大贵的段郎会寒盟变心。婉妹心里叙述段老狗和观音娘娘的模样乃是极高明的伏笔，看第一遍《天龙八部》的时候估计没人会注意这个细节，暗示国字脸的段老狗只是便宜老爸，与段小狗的样貌不似，待到最后一卷，才知是“观音娘娘”出去播撒“杨汁玉露”的结果。查诗人真是深谋远虑啊。

第七句“无计悔多情”。原来段郎虽不负心，老天爷却会开玩笑！师父原来是妈妈，公公却是爸爸，爱郎变了兄长。唉！爸爸不能由人挑，拗不过老天爷。这事又怪不得师父妈妈，所以便需“悔多情”了。天下第一恶人却有计，只是此计万万行不通。

第八句“虎啸龙吟”是说大理国皇家，依江湖规矩行事，劳师动众去营救小王子。众高手较量武功，龙争虎斗。龙低吟而声小，虎长啸而声高。

第九句“换巢鸾凤”。“换巢”指华赫艮巧挖地道，拿了钟灵去换木婉清。然后便“鸾凤和鸣”了，段大哥他日要娶钟灵妹子，就有一大票的证人见证，钟贵妃倒是坐稳了钓鱼台！

第十句“剑气碧烟横”，写小段皇爷初学天下第一剑，打败了鸠摩智。“剑气”当然是以气驭剑、无形无影的“六脉神剑”；而“碧眼”正好又对应鸠摩智的绝招“火焰刀”；一剑一刀，你来我往，纵横交错，又对上了一个“横”字。

查诗人这首《少年游》做得四平八稳，词意有段十回做后盾和脚注，一句一回，生动贴切，怎能不为回目词之巅峰之作？

⑽ 观音的化身是男还是女

观世音菩萨为适应应声而至、解脱苦难的需要，在不同的环境条件下，皆能适应、变化为不同的形像，这就是《楞严经》所说的观世音为拯救苦难能示现三十二种应化身形。在《法华经·观世音菩萨普门品》中，观世音则变成了三十三身。唐以后，汉化佛教根据这三十三身，对观世音形像不断进行改造，最后定型为“三十三观音”，三十三观音的名称和造型特点如下： 杨枝观音：手持净瓶、杨枝的立像。是近、现代最常见的图塑形象。在非正规殿堂与民间，几乎取代圣观音而成标准像。常戴女式风帽与披肩长巾。 龙头观音；画作云中乘龙之像。有许多艺术家杰作传世。 读经观音：坐岩头手持经卷的阅读像。此像颇受知识界喜爱，有许多名家作品传世。 圆光观音：背后画出炽盛火焰圆光。 游戏观音：闲适地在五色祥云之上。 白衣观音：少见。按僧家戒律，不能着白衣。汉族习俗也以白衣为衣，故有避忌。然有偶见之名画，一般左手持莲花，右手作与愿印。 莲卧观音：在池中莲花之上。 泷见观音泷见观音：歌倚山崖眺望瀑布流泉，颇为知识界所喜爱。 施药观音：常为右手拄颊，左手于膝头捻莲花之像。 鱼篮观音：脚踏鳖鱼手提盛鱼竹篮之像，或反手提鱼。 德王观音：坐岩畔，手持树枝制成的杖。 水月观音：作观水中月影状。水中月，喻诸法无实体。此像深具哲理意味，很受知识界崇敬。名家名笔迭出。 一叶观音：乘莲花浮于水面漂行。 青颈观音：密宗所传，近代中国少见，日本较多。按古代南亚次大陆神话传说，降魔大神湿婆吞下从乳海中搅出的毒药。药力在颈部化开，将脖子烧青。“青颈”原指湿婆，后来辗转变化附会，观世音也有了降魔救众生因而服毒青颈的故事。但这个故事在中国未能传播开。 威德观音：左手持莲花，坐岩畔。 延命观音：头上戴顶有佛像之宝冠。 众宝观音：坐地上，右手向地，左手放在弯膝上。岩户观音：在山洞中打坐的像。能净观音；仁立岩畔望海沉思状。阿褥观音：阿褥是梵语Anu的音译，意为“极微”。只有具天眼、轮王眼和能得佛果的菩萨，才能看见“极微”。常画成远眺海上立像。 阿摩提观音：乘狮子而身放火光之像。密宗所传，近代中国比较少见。 叶衣观音：坐岩上，垫着草叶。近代中国比较少见。 琉璃观音：又名“香王菩萨”、“香王观音”，特点是手持香炉。 多罗尊观音；多罗是梵语Tara的音译，意为“眼、瞳子”。此形象为密宗系统，作中年女像，合掌持青莲花。近代中国比较少见。 蛤蜊观音：乘于蛤蜊上，或竞画作居于两扇蛤蜊壳中。 六时观音：佛家依南亚次大陆之粗略计时法以晨朝日中日没为昼三时，初夜中夜后夜为夜三时，合称六时。佛教徒当每日六时奉行佛法不断，六时菩萨取义于此。常作居士装束。六时观音比较少见。 普慈观音：作大自在天化身形象。少见。 马郎妇观音：传说唐代元和年间，陕西有一美女，许多人要娶她。她说一夜之间能背会《普门品》的，我就嫁他。到了天亮之时，有二十人会背；她再提出背《金刚经》，又有十几人会背；又提出会背《法华经》，三天后只有姓马的郎君能背出此经七卷。于是择期成婚，但此女在婚前死去并腐乱。葬后，有老憎以锡杖挖拨，见仅存缎子骨化为黄金。者僧说这是圣人点化愚蒙，说完也飞入空中。后来人们便将那点化愚蒙的美女称为马郎妇观音，其形象为民间妇女貌。 合掌观音：双手合十为其特点。 一如观音：作乘云飞行状。 不二观音：两手低垂，在水中坐莲叶上。 持莲观音持莲观音：坐莲叶上，手持莲花，常为少女面孔。 洒水观音：又名“滴水观音”，作右手持瓶泻水姿态。塑像中常暗藏滴水机关。 三十三观音中，除白衣、青颈、多罗尊、叶衣、阿摩提五观音外，皆为中国唐代以后民间流传信奉的观世音形象。可见三十三观音主要是中国人创造出来的。其中的杨枝观音、白衣观音、鱼篮观音、水月观音、洒水观音是民间最为熟悉的观音造像，至到今天，已变为多种工艺品，成为居室摆设了。 观世音除了三十三种造像之外，还有其他一些造像，这些造像因不同的宗派而有所区别。 六观音。天台宗所传的六观音是：大悲观音、大慈观音、师子无畏观音、大光普照观音、天人丈夫观音、大梵深远观音。密宗所传的六观音是：千手千眼观音、圣观音、马头观音、千一面观音、准胝(又译“准提”)观音、如音轮观音。 不空索观音。全称“不空绢索观世音菩萨”，亦称“不空王观世音菩萨”，意为能度脱一切众生而不使一个遗漏。 此外，藏传佛教密宗还有红观音、白观音、四臂观音等观音形象。 据统计，在中国所有的神仙谱系中，观世音的造像最多，形态姿势最为丰富。但是，尽管观世音具有千姿百态的造像，自唐以后，观世音的形像就逐渐定型：头戴凤凰宝冠，长发垂肩。圆脸丰润，秀眉弯长，樱桃朱唇，横披天衣，袒胸露臂，挂璎珞，戴项饰，罗裙锦绣，后来观世音菩萨的衣饰略有改变，但形像基本没有变化。世音菩萨的性别; 我们看到供奉的观世音菩萨，多是女相。其实观世音菩萨是个男子。在我国唐朝以前观世音的像都属于男相。《华严经》中说：“勇猛丈夫观自在”。可见是男相。至于观世音菩萨在此世界多现女身道理有二： 1、观世音以多苦众生为救济对象，而在人类众生中，以女众的痛苦为最，因此多示现女身，与女子打成一片，而引导他们走向解脱大道。( 2、女众痛苦虽多，但内心中的柔和慈善胜过男子。特别是母爱，观世音深知世间母爱的伟大，所以处处示现女身，感化世间的女人，将世间的母爱加以净化而扩大，去慈爱一切众生，成就正等正觉。| 女相只是观世音随类应化的示现，而不是真正的性别
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