免费旧约圣经但以理书电影

A. 但以理的简介

犹太教和基督教的经典，《圣经》中的《但以理书》相传有部份内容由他所写，而其他部份则是后人记录他的生活事迹。过去在楔型文字未能解读之前，他一直被以为是虚构人物，及至当年皇宫的碑文被解读，他在《圣经》以外的生活才为世人所了解。
在1854年，在古巴比伦吾珥城的废墟发现的泥制小圆柱，由那波尼德命人记录：‘长子伯沙尔撒的祷告，最后统治者’的记载。据但以理书中的描写，但以理是前605年被尼布甲尼撒二世掳至巴比伦的犹太青年。他在异邦朝廷历任大臣，曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒二世（前605年-前562年）、伯沙撒（前556年-前539年），以及波斯王居鲁士大帝 （前539年-前530年）。

B. 但以理和启示录都是预言书，侧重点和不同在哪里

简单地说一下，旧约圣经的预言书是但以理书，新约圣经的预言书是启示录。但以理书预言的主要部分是在1844年之前的事件，并且有很多关于犹太人的预言，而关于以后基督教会的预言非常简单扼要。启示录书没有以前犹太人的预言，只有对基督教会历史的预言，并且启示录预言的主要部分是在1844年之后的事情。
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C. 如何把但以理书和启示录怎么互相解读

你自称智慧,已经落下乘了
简单地说一下，旧约圣经的预言书是但以理书，新约圣经的预言书是启示录。但以理书预言的主要部分是在1844年之前的事件，并且有很多关于犹太人的预言，而关于以后基督教会的预言非常简单扼要。启示录书没有以前犹太人的预言，只有对基督教会历史的预言，并且启示录预言的主要部分是在1844年之后的事情。

D. 被称作旧约的启示录是书

但以理书

但以理书是揭开外邦人日期演变的乙卷书，旧约三十九卷经书中，它是最富有神奇色彩，满了豫言的一卷，可以说，是启示录的上集，而启示录是但以理书的续集。正因为但以理书所记载的内容，情节，太广泛，太奥妙，豫言各项皆得应验，准确无讹，神奇，不可思议，所以就难免有些存着不信的恶心者多般毁谤，诬衊，攻击，说，是有人事后冒名捏作的。因为除非出于圣神的灵启示，即使智慧超凡者也绝写不出这样的书。
但以理书和启示录一样，豫言的中心和总结是主耶稣基督；可是当但以理写书时，那一位历代以来神所应许，他的选民都指望得着的救主(徒二十六6~7)，旧约律法的真像(来十1)，豫表人事物的形体(西二17)，永生神的儿子基督尚未显明出来，因而但以理奉命把一些话隐藏，封闭，未曾完全写出来。所以但以理书不像启示录，是幔子已被揭开，完全启示出来，完全透明的书；而是刻意隐藏某些将来必成的事，封闭某些部分的书(但十二4)。然而我们不是活在旧约，豫表，影子，隐藏，封闭的时代；而是活在神乐意将他儿子启示出来的时代，是新约恩典的时代，神在他儿子里向我们说话的时代，幔子已裂开，神的旨意，永远的计划，已经完完全全启示出来，都证明出来的时代。我们若把但以理书对照启示录，我们都会完全明白；只要有心“念这书上豫言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的；因为日期近了”(启一3)。
另一面，启示录虽然把基督的再来及再来之前，将来必成之事，清清楚楚启示出来，但有关外邦人的日期，时代演变方面的事，却不像但以理书那样记载得很清楚。基本上但以理书的记载是，从外邦人的时代至基督第二次再来为止的外邦人时代之演变为主要内容

E. 但以理书的书卷作者

但以理书有几处经文提到但以理是作者，如9：2及10：2。耶稣显然也同意此说，因神亦引用9：27；11：31；12：11,论到（先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”）。本书大概在公元前五三〇年写成，即公元前五三九年古列王占领巴比伦之后不久。
一般所认为但以理书大部分是虚构的这种看法，最主要是根据现代哲学上的假定：人类不可能预言长远以后的事。因此他们认为但以理书中一切已应验的预言，都是在事情发生之后写的，所以时间上一定不会在马加比时期（公元前二世纪）之前。但以下客观的证据却排除了这种观点：
一、持写作年代较晚之看法的学者，为了避免书中的预言在长远之后才应验的这种情形产生，通常都坚持2章及7章中的四个帝国是巴比伦、玛代、波斯和希腊。但在本书作者心目中，（玛代人和波斯人）同被视为是四大帝国中的第二国。因此，很明显这四大帝国是指巴比伦、玛代波斯、希腊及罗马。
二、本书所用的语句文法，也证明它的著作日期比主前二世纪要早。由于死海古卷可提供主前二世纪以后之希伯来文与亚兰文写作的真实样本，这些死海古卷所提供的语言证据，显示但以理书中的希伯来文和亚兰文，必定是在主前二世纪以前数世纪写成的。再者，学者研究的结果，证明但以理书中所用的波斯文和希腊文字句，并不显示此书是在较晚时期写成。3章中一些专门术语的用法，在主前二世纪时已相当过时，连七十士译本（旧约圣经的希腊文译本）的译者都译错了。
三、但以理书中有些预言，不可能在主前二世纪以前应验，因此，本书具有预言的性质，是不容否认的。与第四帝国相关的象征，毫无疑问是在预示罗马帝国，而罗马帝国直到主前六十三年才控制了叙利亚及巴勒斯坦。同时，有关以后要来的“受膏君”之预言，其出现时间是在（出令重新建造耶路撒冷）之后的四百八十三年，推算出来就是耶稣在世的时期。
因此，客观的证据似乎否定此书在较晚时期才写成的说法，且显示没有充分理由可否认但以理是本书作者。

F. 但以理书200多天在哪一章哪一节

第三章。
《但以理书》是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共12章。记载了出以色列的神在异教国家中得着荣耀。
本书目的在表明以色列的神如何在异教国家中得荣耀。虽然神曾藉外邦国家来惩罚以色列，但「被掳」不是永久的：反之，那些征服以色列的国家却在历史的过程中自行瓦解。时候到了，神要建立一个永远的国度，显明神是掌管人类历史、列国兴衰的主宰。

G. 但以理书的介绍

《但以理书》是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共12章。记载了出以色列的神在异教国家中得着荣耀。

H. 但以理书六个异像的内容是什么

但以理书六个异像的内容是：

1、四兽的异象（但7：1－28）。

2、公绵羊，公山羊的异象（但8：1－27）。

3、七十个七的异象（但9：1－27）。

4、身穿细麻衣的天使的异象（但10：1－21）。

5、南北争战之异象（但11：1－45）。

6、天使起誓的异象（但12：1－13）。

《但以理书》是《圣经》旧约的一卷书，本卷书共12章。记载了出以色列的神在异教国家中得着荣耀。

《但以理书》简介：

本书目的在表明以色列的神如何在异教国家中的荣耀。

虽然神曾藉外邦国家来惩罚以色列，但「被掳」不是永久的：反之，那些征服以色列的国家却在历史的过程中自行瓦解，时候到了，神要建立一个永远的国度，显明神是掌管人类历史、列国兴衰的主宰。

以上内容参考网络 - 但以理书

I. "米迦勒"在哪部动画片里有这个人物

在魔道奏鸣曲、天使禁猎区 、天使迷梦、樱花大战中都有米迦勒这个角色

虽然在漫画、小说里米迦勒和路西华经常被塑造成一对，但是最权威的【圣经】里米迦勒是男的，而且和路西华（撒旦）是敌对的。

米迦勒的背景
历史背景：

『失乐园』。所谓「与神相似者－Who Is Like God」，上帝身边的首席战士，天界天使团的领导者。米迦勒可能是卡地亚的神祗融入基督教的产物。在旧约圣经中提及名称的大天使仅米迦勒和加百列（罗马天主教承认另一部『托比书』为旧约经典之一，其中有提及拉斐尔）。和回教的天使米卡尔Michal可能为同一人。其位阶有炽天使，力天使及大天使三种说法。在基督教文化中，其事迹有：一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五万亚述大军、阻止亚伯拉罕将独子献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕拿既囚禁千年古蛇（龙）撒但（『启示录』）。米迦勒由于执行人类的创造和反对者撒但战斗，其威能与大魔王并驾齐驱。古时塞尔特有着和中国一样的“龙脉”思想，即以建造米迦勒的寺庙于龙脉交错点以作镇压。

在『死海文书』之『光之子与暗之子之战』中，米迦勒以天国副君、光之君主的身份率领天使军团，与暗之支配者伯列的暗之军团决战。（在魔王堕天之前，天国副君的名位乃是他的。『失乐园』和『神曲』中记为路西弗，不知是否为同一件事。）

米迦勒的另一身份，则是在最后审判时数算人的灵魂的天使，引导死人走向“彼岸”，并审判人死后的命运。基督教中流传米迦勒守护着圣母玛莉亚（Mary）的灵魂，不让别人沾污。

米迦勒与埃及神话中的天狼星之神西留斯是为同一神格。由此，米迦勒又多了冥界向导的阴气，在这一方面的传说与概念，米迦勒与希腊神话的荷米斯Hermes，罗马神话的莫丘里Mercury似有互相影响的痕迹。

形象特征：

“慈悲的天使”、“正义的天使”、“神之王子”，四大天使及七大天使中都见得到米迦勒的名字，据旧约『但以理书』传承，米迦勒是以色列的守护天使，是六十九国新兴国家守护天使中唯一没有堕落的天使。也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的大天使。在伊斯兰教中，对米迦勒的描绘是：「翡翠之翼、番红色之发、俱百万张脸与口、舌操百万种方言，为人寻求阿拉的赦免」。『可兰经』记载米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出智天使。

右手剑，左手秤就是米迦勒的标准形象，1950年罗马教皇以米迦勒为警察的守护神。在塔罗牌中的“节制－TEMPERANCE”，即是米迦勒审判人灵魂的情形。（这里不是十分确定，因为和米迦勒互有影响的荷米斯又是属于“审判”）

不知道是不是由于米迦勒事迹太多、人类怀疑他倒底休不休息的关系，他也被视为司“不眠”的天使。

目前主流的天使位阶
上位天使：随侍在神的左右，唱颂赞美神的圣歌
第一等：撒拉弗Seraphim（炽天使）
第二等：基路伯Cherubim（智天使）
第三等：托罗努斯Thrones（座天使）
中位天使：宇宙的统治，将神的世界和人类的世界分开，再维护其各自的秩序
第一等：托米尼恩斯Dominions（主天使）
第二等：帕瓦斯Powers（力天使）
第三等：卫尔特斯Virtues（能天使）
下位天使：和人类有关的天使，应人类的祈祷出现，协助人类渡过各种难关
第一等：普恩斯巴利提斯Principalities（权天使）
第二等：阿克安琪儿Archangels（大天使）
第三等：安琪儿Angels（天使）

米迦勒是所有天使里位阶最高的
上级天使：阶级体系的最初一级是真正的最高存在者按阶层等级构建的，因为这一阶层体系级别最高，是上帝的近邻，被立于上帝的四周，接受最初的“神显”与“完全”。它们的称号都表明他们与上帝的本质的相似之处。
炽天使，圣名是“撒拉弗”意思是造热者，传热者。是神的使者中最高位者，不过极少从事任何劳动，唯一的使命(或云本质)就是歌颂神，展现神的爱。炽天使无形无体、与神直接沟通，是纯粹的光和思考的灵体，以其振动创造生命，以赤红的火焰为象徽，是以太阳为化身的最优秀的天使。若是必须现身于人前时，是以六翼四首(亦有二首之说)之姿出现，身上的六翼是“行动力”的象征。古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神的御座前目击炽天使的经过，因而留下了六翼及此六翼之姿态的传说。炽天使一睁眼，就会发出如狮吼声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇(龙)。
炽天使的希伯来语，是治愈者、至高者(或守护天使)二字的合成字，因此蛇或龙自古即是医学的代表(如果读者们有注意到的话，可以发现一些医院或军医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象徵)。炽天使的语源，也有说法是“燃烧”和“蛇”的合成
这一阶的天使只有几位而已，当然最有名的就是Lucifer，光辉的晨星路西法(也称作路西菲尔或者鲁斯化，还有很多)这位着名人物原先是天使长。另一位呢？就是原来的七大天使之一，因率领天使军和撒旦作战，而被升为炽天使的米迦勒了。
而七大天使的另一个地位紧次于米迦勒的Gabriel(加百列)却是下级的大天使。另有一说，所谓炽天使仅是这二名大天使的共同体---Michael(米迦勒)和Gabriel(加百列)，高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有，尤以炽天使和智天使此二阶级为然，因此也有人说炽天使应有四个：
Michael(米迦勒)、
Gabriel(加百列)、
Raphael(拉斐尔)、
Uriel(乌利尔)，
又称四大君主(分别象征火、水、风、地四元素)。所奇怪的是，没有什么人认真的去解释其间的关系，不过可以推论出来三种单纯的解释：
1.这四大君主(或二位大天使)朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成为无形体的炽天使；
2.炽天使是四大君主/二位大天使的另一面像；
3.炽天使本体无形无质，但可有多种具象化身。或者，与其说炽天使是诸天使之一，不如说是某些天使所特具的“位格”，或是某些特别光辉耀眼的天使，其荣光的代名词吧！
智天使，象征神的智慧，代表人物是：Cherubines(Cherubim)，伊甸园的守护者，其语源为“仲裁者”;或“知识”，在其圣名是“基璐帕”。意味者认知和看见神的力量。在犹太教和基督教中都认定他是神将亚当和夏娃逐出伊甸后，遣于伊甸园东方，用旋转的火焰之剑与另两个智天使Ithuriel(神的发现)和Zephon(神的探索)共同守护生命之树。
智天使是圣经中第一个出场的天使，在智天使的形态，在狄奥尼修斯的《天体阶级》中把智天使和炽天使的区别规为“多目”和“多翼”。这一特征表明了智天使有直接凝视上帝之光芒的能力，同时不动情地，纯洁地和开放地接受来自上帝的光照。这一说法被后世广泛接收。而在另一部旧约经典『以西结书』中的描述为两对蓝色的翅膀(教会一般根本不太敢理会这部经文)按，炽天使及智天使，在正式的天使系统中应该是处于最内环的天，是无实体的存在，然而说书人故事说多了，便将此二者具象化了。
原属于智天使阶级的着名人物就应该是原七大天使之一，职务为警卫长加百列和乌利尔，以及原为能天使拉斐尔(拉法叶)。
座天使，这称号表明它们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。由于它们毫无激情和没有对物质的关怀而完全适宜于接受神圣的巡视。如果炽、智天使维持其纯灵的存在体的话，位于第三天或第四天的座天使(掌管神的正义)才应该是物质世界和神国间的界面，是物质世界的基础及来源。这个名号表明他们之中有一种对一切尘世缺陷的超越。

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