免费看境固之地电影

① 为什么我的世界去了边境之地看不到那座奇怪的山，只看到结界。

摘抄于WIKI

在 Beta 1.8 及之后[编辑|编辑源代码]

虚空颗粒效果显得十分特别。

在 Beta 1.8 后，边境之地的扭曲地形已不复存在，但另外一些现象还存在。

• 在X或Z=±30,000,000起，游戏开始生成假区块，假区块中光照消失，方块不能再提供支撑。假区块只能由泥土、基岩、石头（或下界中的地狱岩）、水和熔岩组成。

• 同样，云也会表现异常，会飞快地飞过。退出此世界重新载入会修复此错误，但玩家还是会卡住，无法逃脱。

• 假区块呈非固体状态；进入假区块就会掉进虚空。

• 继续飞过一个假区块32方块后会牢牢卡在空中。对玩家和其它所有实体都有效。

• 在X或Z≈±30,000,064处区块开始停止渲染。

• 貌似在快照12w27a后不会。

• 在X或Z坐标数值过大时，颗粒效果（雨水、水花、雪花等）不能再交错落下，而会排成异常整齐的行列。

• 在 Beta 1.8 中，边境之地附近不会出现卡顿现象。

在正式版 1.0.0 中的额外效果：

• 火把的火焰会与火把棍子本身错开一个方块。

• 活塞头部在激活时消失，掉落的沙子也有相同效果（也消失了）。

• 在边境之地附近，画上可以继续挂画。

• 附魔台上的书本在玩家靠近时表现怪异。

• 红石粉有时候会表现得十分畸形，显示图像也会被拉长。红石粉会显示错位，或直接消失掉，但指向红石粉时显示出的高亮边框指示出它的实际存在位置。

• 从炼药锅和花盆之内看出去，内壁其中一边是透明的，且这一边缺失的材质在距离另一边一个方块的位置出现。

• 蛋糕的高亮边框显示不正常。

• 刷怪箱的火焰只能在特定一边才能看到。

• 在多人世界中会出现许多光照错误和水中气穴，但在单人世界中未被测试通过。

• 末地传送门方块的图像显示错误，而红石矿石的颗粒效果只会在边角中出现。

• 把动物用拴绳拴在栅栏上后，栅栏上的绳结会与栅栏本身错开一个方块。

在快照12w18a后，假区块会继续向外生成，玩家可以越过32方块的界限。

网页链接

也就是beta1.8以前才会有边境之地

之后beta1.8-1.7.10都会看见正常地形而不是那些巨大的山

1.8以后则会有结界挡着

使用游戏命令，玩家可以使用传送功能快捷地到达边境之地。打开聊天窗口并使用"tp"命令，后接X,Y,Z坐标值就可传送到玩家想去的地方。例如：

• 要到达边境之地之墙，使用命令"tp 12550820 129 0"。使用前请确认已经开启飞行模式或已经关闭伤害系统，否则会摔死。

• 要到达边境之地之角（边境之地之墙的交接处），使用命令"tp 12550820 129 12550820"。同样，要做好掉落伤害的防御准备。

② 旧版本的Minecraft中为什么会生成边境之地，边境之地有什么特性

边境之地（Far Lands，也叫遥远之陆）为Beta 1.8之前版本中组成“无限”地图的“边缘”地带的区域。边境之地距离地图中心12,550,820米，对应地球表面周长大约31%。当玩家到达边境之地时，会感受到游戏帧率的大幅下降，而面前的地形会严重扭曲。Notch 说过，这种扭曲可以修复，且在 Beta 1.8 真的修复了（导致边境之地地形的消失）。在 Notch 的博客[1]中表示这个修复纯粹是个意外，可能是 Beta 1.8 中地形生成功能的大幅修改带来的意外效果。在 Beta 1.8 中，虽然边境之地消失了，但可游戏地图区域在离地图中心30,000,000米处突然消失，而在此之外则出现假区块（尽管方块是固体属性，但玩家也会穿过）。到达这个地图边缘的一个明显现象是，超过了这个边界线外，光照系统不会工作。当玩家继续飞过34个方格后，游戏画面会定住并开始颤动，玩家无法切换到第三人称视角，也不能移动。一旦卡住，除非修改level.dat，则无法挣脱。这在多人模式和目前的预览版本中（这些版本中单人模式与多人模式表现相同）不会出现：游戏会允许玩家接近地图边缘，而试图越过时则提示“Illegal Position”（非法位置）。在 Alpha 1.2.0 （万圣节更新）至 Beta 1.7.3 版本段中，假区块则在32,000,000米外出现。试图走上这些区块会导致玩家掉进虚空死亡。在 Infdev 开始一直到万圣节更新中，游戏世界会在32,000,000米处突然消失，但玩家走上边界时会卡住而不是死亡。
地形

边境之地的两种形态，边境之墙和边境之角，都有十分奇怪的地形，但两者地形有很明显的差别。且两者的地形均决定于世界种子，但基本地形随种子变化不大。在X或Z坐标超过
±32,000,000的范围时，区块是被认为永远不存在的，并不会生成，即使看上去好像生成了。这个数据是在游戏源代码中硬性确定的，因此除非修改游戏源代码，这个限制就不可能改变。

在边境之地生物群系也会生成，但若不依靠草地的颜色，大多数生物群系都难以区分。沙漠生物群系会被沙子覆盖，而覆雪的生物群系中，方块表面会覆雪（除了最顶一层，因为高度限制，雪不能再在其上生成）。树木会比较正常地生成，但一般只会在上部的空间中出现，因为天然生成树木需要草。不过，如果你启用了单人游戏指令Mod，生物群系就永远是森林。

矿石可以在其对应的海拔中找到，就如在正常的世界当中。但由于边境之地的海平面之下几乎都被水掩盖，因此除了煤矿石外，其它种类的矿石都很难得到。在边境之地的固体区域中，小型洞穴会随机出现，但受到限制显得比较小。与洞穴相似，地牢（极其稀有）、村庄(仅携带版)和湖泊也可以在固体区域中生成。水泉和熔岩泉也可以在洞穴中出现甚至流出洞穴外。

边境之地大多数开阔地都没有光亮，因此怪物猖獗。在边境之地之角中尤其明显，因为其地形是堆叠的。而被水掩盖的区域则满是鱿鱼。

参考资料：minecraft中文wiki

③ 孙子兵法九地篇

【行军篇】
孙子说：领军作战中，处置军队、判断敌情，应该依据下列原则： 穿越山岭，应临近谷地行进，选择朝阳的高地驻扎，敌人已据高地，不可仰攻，这是在山地处置军队的原则。渡水一定要在离水流稍远的地方驻扎、准备；敌人渡水而来，不要在水滨迎战，让敌人渡过一半还有一半未渡时攻击，这样才有利；想与敌人交战，不要靠近水边而迎战敌人；选择高而向阳处列阵，不要处于下游逆着水流布阵或驻扎，这是在河流地区处置军队的原则。穿越盐碱沼泽地带，一定迅速通过，切勿滞留；如果在盐碱沼泽之地与敌遭遇，一定依傍水草而背靠林木，这是在盐碱沼泽地带处军的原则。在平原旷野，要驻扎在平坦地面，右边依托高阜，前低后高，这是在平原地区处置军队的原则。大凡这四种处军原则的好处，就是黄帝战胜东西南北四帝的原因。

大凡驻军，都是喜好高处而厌恶低处，选择向阳地而避开阴湿地，养军在靠近水草的便利地方，驻扎在朝阳干燥的高处，军队不发生任何疾病，这才称得上必胜之军。丘陵堤防，一定要驻扎在它的向阳面，且右边依托着它。这是用兵的有利条件，是地形给予的资助。上游下雨，河中必有水沫漂来，想过河的话，一定等水沫消定以后。凡是地形中有“绝涧”、“天井”、“天牢”、“天罗”、“天陷”、“天隙”等情况，一定迅速离开它，切勿接近。我方远离它，让敌方接近它；我方对着它，使敌方背着它。军队行进中，遇到艰难险阻之处，长满芦苇的低洼地，草木茂密的山林地，一定要仔细反复地搜索，因为这些地方往往是奸细伏兵的藏匿之处。

敌人离我很近却很镇静的，是依恃它有险要的条件；敌人离我很远而前来挑战的，是企图诱我前往；敌人舍险而居平易之地，一定有它的好处或企图。前方许多树木摇动，那是敌人偷袭来了；草丛中到处设置伪装、障碍，那是企图迷惑我; 鸟儿惊飞而起，下面必有伏兵; 野兽惊骇逃窜，那是大军掩袭过来了; 前方尘埃飞扬得高而尖，那是敌人的战车来了; 尘埃飞扬得低而广，那是敌人的步卒来了; 尘埃零散而丝丝缕缕的，那是有人在打柴; 尘埃飞扬得少且往来不定，那是察看地形，准备立营的敌军。敌人使者言辞谦下而部队却加紧备战的，是企图向我进攻; 敌人使者言辞强硬而先头部队又向前逼进的，那是在准备撤退; 战车先出据军营侧翼的，那是在布阵; 没有陷入困屈之境却来请和的，是另有奸谋; 敌人往来奔跑而展开兵车的，是在紧急集合以布阵决战; 敌人似进非进，进一进，退一退，是企图诱我前往; 敌兵倚着兵器而站立，是饥饿的表现; 取水的敌军汲水后先自饮，说明敌军都很干渴; 敌军见到明显的利益也不前往争取，那是太劳顿了。群鸟聚集敌营上方，敌营必已空虚; 敌军夜有呼叫声，是因为军心慌恐; 敌军纷乱无序，是敌将没有威严; 敌旌旗乱动，是敌营阵已乱; 敌军吏忿怒，是太烦倦了; 敌人以粮喂马，杀牲口吃，军中没有悬着的汲水器，决心不返营舍的，那是处于穷途末路的敌人; 敌将慢声乏气地与人缓缓交谈，是将领已失去众士之心; 再三实行悬赏的，是已处于窘迫之境，恐士众叛离; 再三实行处罚的，是陷于困弊之境，希图以罚立威; 敌将先对士卒暴虐，后又畏惧士卒叛离的，那是愚蠢到极点的蠢将; 带来礼品谈判的，是想休兵息战; 敌人怒而来，却久不交战又不撤离，必须仔细审察，摸清它的真实意图。

兵众并非越多越好，只是不能恃勇轻进，能够做到同心协力、判明敌情，战胜敌人就够了。只有那些没有谋略而又轻敌的人，才一定会被敌人所擒获。
士卒还未亲近依附就施行处罚，那么，士卒就必然不服，不服就难以使用；士卒已经归附而法纪不施行，那么，这样的士卒就不堪使用。因而，要以政治、教令教育士卒，要以军纪、军法来统一步调。这样，才称得上成为必胜的军队。平常一贯以教令教育士卒、执行法纪的，士卒就服从；平常不以教令教士卒、不执行法纪的，士卒就不服。教令一贯执行得好，就与士众相洽。

【九 地 篇】

孙子说：根据用兵的原则，战地有散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地、死地等多种。诸侯在自己领地内作战，这种战地称为散地。进入敌境不远的战地，称为轻地。我先占领于我有利，敌先占领于敌有利，此为争地。我可以前往，敌人也可以进来，此为交地。多国交界，先得到便容易取得天下支持的，为衢地。入敌境纵深，穿过敌境许多城邑的地方，称为重地。山森、险阻、沼泽等大凡难行的地方，称为圮地。进入的道路狭隘，回归的道路迂远，敌人以少数兵力便可抗击我大部队的地方，称为围地。迅速奋战便可生存，不迅速奋战就会灭亡的为死地。因而，在散地不宜交战；在轻地不要停留；在争地，敌若占据，不可进攻；在衢地则注意结交诸侯；在重地，则掠取资粮；在圮地则迅速通过；在围地则巧设计谋；在死地则殊死奋战。

通常人们称赞的古代善于用兵的人，能使敌人前后不相连续，大部队与小部队无法相依恃，官与兵无法相救援，上下级无法相统属，士卒离散而不能集合，即使集合也无法统一行动。符合自己的利益就立即行动，不符合自己利益就停止行动。或许有人问：“敌军甚众，且又整肃，将向我进攻，我该如何对付它？”回答是：先干掉敌人所珍爱所依恃的方面，那么，敌人就被动屈从了。用兵的情理是以神速为主，乘敌人措手不及的时机，经由敌人料想不到的道路，攻击敌人未加戒备的地方。

大凡进入敌国境内作战的一般规律是：深入敌人腹地，士卒们心志专一，敌人不能战胜我；掠夺敌人富饶的乡野，三军的粮食给养就充足了；认真养练部队，不使他们疲劳，鼓舞士气，积聚力量；部署兵力，设计谋略，要使敌无法测知我方虚实、意图；把士卒置于无路可走的境地，至死也不会败退，死都不怕，士卒自然人人尽力作战。士卒真正深陷危亡之境就无所畏惧；无路可走时反而军心稳固；入敌境纵深之地，士卒自然依附而不敢涣散；在不得已的情况下，必然会拼死战斗。因而，在这种情况下，军队不用整治，也会加强戒备；不用征求，下情自然上达；不用约束，也能亲和互助；不用申令也能遵纪守法；迷信活动自然停止，士兵也不再疑虑，至死也不会逃逸。士卒们不留多余的财物，不是他们厌恶财物；士卒们不顾生命危险，不是他们不想活命。作战命令发布的时候，士卒们坐着的泪湿衣襟，仰卧的泪流满面，一旦把他们置于无路可走的境地时，便都有专诸、曹刿一般的勇敢了。

善于用兵的人，他指挥的部队就如“率然”一样。“率然”，是常山的一种蛇。击它的头部，它的尾部弹过来救应，击它的尾部，它的头部弹过来救应，击它的腰部，它的头尾一齐弹过来救应。或问：军队可指挥得像率然一样吗？回答是: 可以。吴人与越人是相互仇视的，当他们同船过渡突遇大风时，他们相互救助起来如同左右手。因此，缚马埋轮，是不足以倚恃的稳定军阵的办法；三军严整、勇敢如一人，靠的是治军有方；勇敢的人和怯弱的人都得以发挥其战斗力，靠的是巧妙地运用地形。古代善于用兵的人，能使部队携手如同一个人一样服从指挥，是将部队置于不得已的情况下形成的。

统帅军队这种事，要沉着镇静而幽密深邃，公平严正而整肃有方，能蒙蔽士卒的耳目，使他们无知。常改变所行之事，常变更所设之谋，使人无法识破用意；驻扎常变地方，行军常迂回绕道，使人无法捉摸真实意图。将帅给部队下达战斗命令，像登高抽去梯子一样，使士卒有进无退；将帅与士卒深入诸侯重地，捕捉战机，发起攻势，焚舟毁桥，砸烂锅灶，像驱赶群羊一样，赶过去，赶过来，没有谁明白到底要到哪里去。聚集三军之众，将他们置于危险的境地，这就是领兵作战的职责。各种地形的灵活运用，攻守进退的利害关系，士卒在不同环境中的心理变化规律，不能不认真加以考察。

大凡进入敌国作战的规律是：进入敌境越深，军心越专一; 越浅，士卒越容易离散。离开本土穿越边境去敌国作战的地方，称为绝地; 四通八达的战地为衢地; 进入敌境纵深的地方叫重地；进入敌境不远的地方叫轻地; 背靠险固前路狭窄的地方叫围地; 无路可走的地方叫死地。因此，在散地，我将很好地统一士卒心志，在轻地，我将注意使部队保持连续; 遇争地，我将紧紧地从后驱赶部队快速前进; 在交地，我就要谨慎地加强防守; 在衢地，我将巩固与加强同诸侯国的联系；在重地，我将注意保证军需粮饷的不断供应；在圮地，我将率部迅速通过；在围地，我将堵住可逃生的缺口；在死地，我将向士卒表示必死的决心。士兵的心理变化规律是：被包围就会合力抵御，不得已时就会殊死奋战，陷于深重危难境地就非常听从指挥。

不清楚各诸侯国企图的人，不能参与外交，不熟悉山林、险阻、沼泽等地形及其运用原则的人，不能领军作战；不用向导的人，得不到有利的地形，类似这四五个方面的事，有一个方面不知道，就不能算霸王的军队。所谓霸王的军队，攻伐大国，迅猛得使敌国无法及时调动民众与集结军队；兵威指向敌人，那么敌人的外交就无法成功。因而，不必争着与任何国家结交，也不随便培植他国的权威，多多施恩于自己的民众、士卒，把兵刃指向敌国，那么，敌国城池可拔，国都可毁。实行破格的奖赏，颁发非常的政令，驱使三军部队像使唤一个人一样。授以任务，不说明意图；告诉他有利的条件，不告诉他危险的一面。把士卒投入危亡境地，士卒才会拼死奋战获得生存，士卒陷于死地，必然舍命奋战以求生。兵士们陷入危险境地，才能主动地奋力夺取胜利。领兵作战这种事，就在于假装顺着敌人的意图，我则集中精锐兵力指向敌人一处，哪怕奔袭千里也可斩杀敌将，这便是通常说的机智能成就大事。

决定实施战争的时候，就封锁关口，废除通行凭证，停止与敌国的使节往来。在庙堂上反复研讨，制定战争计划。敌人出现可乘之隙，一定马上攻入，首先夺取敌人所心爱的部位，不要与敌约期决战。执行作战计划一定要随敌情变化而灵活处置，来争取战争的胜利。因而，开始要像处女一般沉静，使敌人放松戒备；然后突然发动攻击，如同脱逃的兔子一般敏捷，使敌人来不及抗拒 。

④ 死无葬身之地的作品赏析

现实主义
在1945年创作《死无葬身之地》之前，萨特已经提出了介入文学理论，认为“文学应当有倾向于战斗性，要反应当代重大的时代问题和道德问题。”由此可见，萨特的创作宗旨已经比以往更注重现实性。因此，称《死无葬身之地》为现实主义与存在主义交融的杰作更为确切。
在创作《死无葬身之地》以前，萨特的剧本多采用“利用古代题材进行影射或利用虚设的地狱场面进布彩会写的手法，诸如通过古代人物俄瑞斯武及其身世提出责任感问题，以号召法国人民起来反抗侵略者的、古代悲剧《苍蝇》，以概括为“地狱，是他人”的《禁闭》等。
在《死无葬身之地》中，萨特运用现实主义的犀利笔触，首先揭露了以朗德里厄为小头目，佩勒兰、克洛歇为帮凶的“合作分子”们如何采取单独拷打审问，逼迫游击队员们招供。他们对索比埃“拳打脚踢一他们毒打卡诺里，致使他流出了一滩血，他们对昂利软硬兼施，用刑椅绞断他的手腕，致使他昏厥。他们对吕茜凌辱强奸……这就使“合作分子”——残忍毒辣的法西斯狰狞面目和空虚肮脏的灵魂暴露无遗。其次，萨特通过游击队员们面对敌人严刑拷打始终不招供，始终在精神上压倒气势凶凶的敌人，从而使敌人陷于狼狈不堪、无计可施的境地这一事实，勾画出法西斯合作分子色厉内荏的嘴脸。再其次，萨特成功地通过“合作分子”一们之间的对话披露了他们的心态。克洛歇一听说英国人在尼斯登陆了时的神情谎乱；佩勒兰一提起打仗就吓破了胆的丑态；朗德里厄心中明白他们的末日就要临头时说：“今天轮到他们，明天轮到我们。”这些都是“合作分子”们惶惶不可终日心态的写照。最后，萨特揭示了“合作分子一们之间相互猜忌、挑拨离间、勾心斗角的关系。朗德里厄听佩勒兰说克洛歇有个堂兄在他的顶头上司达尔南身边，是克洛歇打小报告把他的前任杜班赶走的时候破口大骂道：“他妈的！他要赶走我，就得抓紧，因为，在我看来，达尔南会比我早下油锅。”随后，朗德里厄无时无刻不寻机对克洛歇进行冷嘲热讽，动辄就提起他的打小报告。萨特对法西斯合作分子的无情揭露，也同样体现了现实主义文学的特征。
萨特以这种现实主义表现手法，不仅有力地揭露和控诉了惨无人道的侵略者所犯下的滔天罪行，而且还唤起了读者对受害者的无限同情和对法西斯侵略者及其走狗“合作分子”们的无比憎恨。
存在主义
柳鸣九先生把萨特的存在主义哲学界定为“基本上是一种人生观，是对某种人生态度的提倡。”这就是说，存在主义哲学是对人生的看法，对人类生存价值和意义的看法。萨特的“存在先于本质”的哲学命题的核心也就是研究人生的方式、态度的价值。人不是生活于真空之中，而是生活在脱离人的意识而独立存在的世界里。萨特把这个世界称为“自在”，并指出这个世界是荒诞的。人生应属于这个世界的组成部分，于是在萨特眼里，人生是虚无的。要使这个荒诞的世界，虚无的人生具有意义，只有靠人的自由选择和行为活动，即人的“自为”去达到目的。基于此，可以说，人生价值是人同荒诞的世界、虚无的人生顽强拼搏，从而取得胜利的结晶。这是存在主义的积极的一面。
在《死无葬身之地》中，游击队员们的人生价值，正是通过在抵抗运动现实“境遇”中顽强抗争得以体现的。本来，战争跟世界一样是荒诞的，然而战争有正义与非正义之分，游击队员们参加抵抗运动，为保卫祖国、保卫和平，同德国侵略者和贝当分子进行不屈不挠的斗争，这种“自为”行动就赋予了游击队员们的人生以价值。然而，并不是所有游击队员面对酷刑、死亡时，都认识到了这种人生价值之所在。直至他们看到游击队长若望被捕、同他们关在一起之前，他们的认识是不尽相同的。少不更事的弗朗索瓦认为他只不过服从了命令，他是无辜的；并埋怨别人事先没有告诉他抵抗运动需要英雄，因为他不是英雄，他只不过做了别人叫他做的事：散发传单，运送弹药，等等。昂利也说：“只要我能对自己说我做了力所能及的事就好了。但这无疑是过高的要求。三十年里，我感到自己有罪。其原因是我活着。现在，由于我的过错，那些房屋被烧毁了，这些人无辜地丧了命，而我也就要带罪死去。我的一生只是一场错误。”又说：“我生下来的确完全没有意义。”索比埃则说：“我可是受蒙骗了：因为我将毫无意义地受苦，不知有什么价值地死去。”与他们的态度不同的卡诺里则认为：他为事业而活；他早就预料到会象这样死去。萨特通过游击队员们自己的话，表明了他们各自对人生的价值和对参加抵抗运动的意义的认识。
游击队员们在受挫的情况下，在没有看到抵抗运动取得胜利之前，有这种种认识是很自然的，因为参加抵抗运动同成为抵抗运动的英雄尚有距离。队长若望被捕出现在他们面前之后，游击队员们几乎都认为实现自己人生价值的“运气”来了。之前，他们认为没有什么好向合作分子隐瞒，现在情况完全发生了变化，他们可以以此为“自为”的内容，保守机密，不出卖同志。于是，不当叛徒，争当英雄就是实现他们的人生价值的关键。对自身价值的看法转变最大的是昂利。他对若望说：“要是你不来，我们会像牲口一样受罪，而不知为什么。可你在这儿，即将发生的一切都会有个意义。我们要斗争。不仅仅为你，也为所有的战友。我们的行动失败了，然而我们也许能挽回面子。（稍停）我原来以为自己完全成了废物，但我现在明白有些事还是需要我的；只要有点儿运气，我也许将对自己说，我不会毫无意义地死。”利昂的想法代表了游击队员们的心声，这就是为实现自己的人生价值而做出选择。这就为他们英勇不屈，战胜敌人的酷刑审问奠定了思想准备的基础。这也充分体现了萨特提倡的使虚无的人生充满价值的思想。
萨特存在主义哲学思想的又一个核心命题是“人是注定自由”的。人可能受客观世界，现实“境遇”的限定，但人在客观世界、现实“境遇”中所进行的选择是自由的。不过，随着萨特思想的进步，萨特赋予人物自由选择以道德标准，即是说人的自由选择并不意味着人可以不顾道德规范，为所欲为地进行自由选择。人的自由选择是同实现人的价值紧密相关的。
《死无葬身之地》中的游击队员们也都有各自的选择，但由于他们的境遇、对抵抗事业的认识程度、性格特点等差异，他们的选择也有共同之处和差别所在。六名游击队员的选择可以分为三类。卡诺里、吕茜、昂利、索比埃的选择属于第一类。他们各自都做了不当叛徒，要作英雄的选择，结果都成了烈士，实现了他们作为英雄的人生价值。弗朗索瓦做了供出队长若望的选择，属于第二类选择。尽管对弗朗索瓦的选择，萨特从“地狱，就是他人”的观念出发，写过弗朗索瓦担心招供了会被“骂作胆小鬼”，会被“猎枪瞄准”，或被人从背后一枪打死，因而有过斗争、犹豫，也可能在受刑时会做出不招供的选择，但是他已经失去了包括他姐姐吕茜在内的同伴们的信任。同伴们把他掐死是帮助他做出没有招供，仍然是战友和同志的选择。这可以说是萨特思想变化的反映，即是说，自由选择并非是人的为所欲为的选择，因而战友们迫使或为弗朗索瓦做出了符合道德规范的选择。第三类选择便是队长若望的选择，他为了通知60名要按原计划行动的游击队员，而做出了不暴露队长身份，活着出狱继续从事抵抗运动的选择。在他做出这种选择时，他的内心是痛苦的，“地狱，就是他人”为他的选择过程增添了痛苦。他不忍心看着战友们受刑；他也担心别人说他逍遥自在，没有尝过受刑的滋味；他还忍受了弗朗索瓦的恨和辱骂。值得注意的是游击队员们为了避免无谓牺牲，活着出去继续斗争，而采取了以假供欺骗敌人的集体选择。但这种集体选择是建立在个人选择基础之上的。吕茜开始坚决反对作假供，到最后，他们的意见完全统一了时，他们才做出了集体选择。虽然“合作分子”仍然枪杀了他们，但他们集体实现了成为抵抗运动烈士的人生价值。这种集体选择的方式，应当说也是萨特思想有进步的体现，因为，存在主义认为每个人都是单独地做出选择，不承认有适合一切人的具有普遍道德标准的集体选择。
对行动负责是萨特存在主义哲学的又一个核心命题。自由选择和对行动负责是紧密相联、不可分割的，人一旦在某种境遇中做出一种选择，他就必须又主动承担相应的责任，即对自己，对他人和对世界承担责任。反过来说，当一个人愿意主动负责时，他已经在一定的境遇中做出了自我选择。正如萨特服兑：“当一个人对一件事情承担责任，他完全意识到不但为自己的将来做了抉择，而且通过这一行动同时成了为全人类做出抉择的立法者——在这样一个时刻，人是无法摆脱那种整个的和重大的责任感的。”
《死无葬身之地》中的游击队员们，除弗郎索瓦外，在被捕后关押待审的境遇下，都做出了不当叛徒的选择，彻底地履行了对自己，对他人，对抵抗事业的责任。对自己而言，他们成了烈士、英雄；对他人而言，他们没有暴露队长若望的身份，这就既保住了60名将按原计划行动的游击队员的生命，又使若望有机会出去继续领导游击队的斗争；对抵抗运动而言，他们为抵抗运动流尽了最后一滴血，他们对抵抗事业的忠诚，会激励抵抗战士们前仆后继，去夺取革命的胜利。诚然，他们对行动负责的方式有所不同。卡诺里在敌人的严刑拷打下没有叫喊一声；昂利疼得忍受不住叫出了声；吕茜默默地忍受了凌辱，并以抵抗事业为重，同意昂利掐死了自己的弟弟弗朗索瓦；索比埃担心自己忍受不了皮肉之苦而招供，以致不能对自己的行动负责，便跳楼自杀了；若望打消了自首的念头，准备出狱继续领导游击队从事抵抗运动。尽管如此他们都应当是抵抗运动的英雄。如果要在这个大前提下，按照他们的行动区分他们的英雄行为的等级差异也是公正的、合符道理的。
弗朗索瓦不愿也不能对自己的行动负责，他怯于选择，这当然是懦弱的表现。但是战友们帮助他做了选择，并掐死了他。他的选择是不自由的，他的死也是被迫的。但也可以说他被掐死是对他被迫做的选择承担了责任，因为他没有招供，没有成叛徒，保留了同志、战友的身份。在萨特看来，掐死弗朗索瓦是可以的，必须的。他借用昂利的口说：“60个信任过你的人星期二会象老鼠一样地死掉。要他们还是要他，你选择吧？”这再一次表明了萨特存在主义思想的变化。尽管萨特否认存在有普遍适用的道德标准，但他并不否认根据具体境遇做出选择并承担责任的道德标准。因此，英雄们有权杀死一个不能按照当时的特殊境遇做出符合道德标准的选择，并承担相应责任的懦弱者和潜在叛徒。掐死弗朗索瓦同样是英雄们对自己、对他人和对抵抗事业负责的行动。倘若弗朗索瓦活着，招供当了叛徒，不仅弗朗索瓦本人名声不好，而且还会妨碍游击队员们对自己的行动负责，给抵抗事业带来损失，后果是不堪设想的。因此，在一定意义上说，包括吕茜在内的英雄们掐死弗朗索瓦，一方面是抵抗事业的需要，另一方面也是对弗朗索瓦的爱护。前者体现了萨特接受马克思主义的影响，置抵抗事业的利益于第一位的正义感；后者体现了萨特的存在主义是一种人道主义的观点。
在《死无葬身之地》中，萨特已经把存在主义扎根于现实主义的土壤里，从而结束了存在主义一度被视为消极、晦涩、纯理性地探讨人类生存条件和意义的历史。
关于“自由选择”和“对行动负责”这一对萨特存在主义的核心概念，萨特在认识上作了质的修正。早在《存在与虚无》的结尾部分，他就作过要写一部伦理著作的承诺，尽管他没能遵守自己的诺言，但是他的文学作品中的人物形象已经充分反映出了他的伦理道德观念。萨特早就意识到，脱离伦理道德的约束去笼统地提“人是注定自由”是片面的。即是说人的自由选择应当以伦理道德为大前提或先决条件。在各种不同的境遇中，人都应根据实际情况，做出对自己，对他人，对世界负责的符合伦理道德标准的选择。《死无葬身之地》中的游击队员们的各种选择便是如此。当弗郎索瓦欲意做出违反道德标准的选择，对其行动无法对自己，对他人和对抵抗事业负责，萨特同意昂利掐死了他。这种匠心独运的情节安排，正体现了萨特在关于“自由选择”和“对行动负责”概念上的认识进步。也正因为如此，存在主义才更有现实意义和生命力，“自由选择”在现实生活里蔚然成风，成为千万人有意识地或无意识地奉行的行动准则。可以相信，人类结合现实生活的实践，做出有利于社会进步的选择，并承担起相应的责任，必将产生出强大的、积极向上的动力。 现实生活中的人物，即使是英雄人物，也不可能十全十美，他们有伟大的一面，也会有不足之处。在刻画典型人物的时候，把人物的特征描写得越逼真，作品反映现实的效果就越真切。萨特的《死无葬身之地》在人物刻画上不落窠臼，既没有把游击队员们描绘成个个志向远大、坚强不屈的英雄，也没有把他们塑造成人人满口豪言壮语、没有私心杂念的伟人。在萨特笔下，游击队员们的思想境界有高低之差，信念有坚定和动摇之分，性格有坚强和软弱之别。这样刻画人物心理，处理人物形象是更符合他们的思想实际情况的，也是更为现实的。
描绘游击队员们在等候审讯，等待被处决时所表现出的同志间的友爱，相互鼓励，对亲人们的思念，对美好生活的渴望、向往，也是增强人物形象真实性的现实主义创作手法。索尔比埃回答昂利的回话时说：“我有老人。他们以为我在英国。我估计他们正在吃饭；他们晚饭吃得早。但愿我能对自己说，他们会突然觉得心紧，感觉到一种不祥预兆……但是我坚信他们是心境平静的。他们会等待我几年，越等越平静。我将在他们心里不知不觉地死去。我父亲大概在谈他的园子了。以前，他总是在吃晚饭时谈起它。过一会儿，他将去浇白菜。（叹口气）可怜的老人！我干吗想念他们呢？这毫无帮助。”萨特通过人物对话，意味深长地描绘出游击队员们此时此刻的内心活动。在即将就义之前，谁又不思念亲人呢？谁又不回忆自己经历过的美好时光呢？临刑前，昂利嘱托可以活下来的队长若望说：“你要去看望索尔比埃的父母，要给卡诺里的妻子写信。”这体现了游击队员们之间的友爱情谊流露了萨特的人道主义思想。在谈到游击队长时，吕茜回答弗朗索瓦说：“他会找到其他人，他们将在别处重新开展工作。待战争结束后，他们将持有贴着自己真实相片的合法身份证在巴黎平平静静地生活，人们将用他们的真实名字称呼他们。”这段话表明了游击队员们对抵抗事业必将胜利的信念和他们向往和平安定生活的美好愿望。
萨特笔下还有有关若望、昂利、吕茜之间因爱情发生的纠纷和争风吃醋的描写。在忠于抵抗事业的大前提下，出现这种日常生活中屡见不鲜的情感危机也是很自然的，这并不影响他们的英雄形象。特别是昂利，他并没有因为队长若望成为他的情敌而产生出卖他的念头。仅从以上论述，不难看出，萨特用现实主义手法刻画出了有血有肉的真实人物形象。
对《死无葬身之地》，甚至连萨特本人也自认为“是一个不成功的剧本”。他说过：在这部剧作中，“受害者的命运完全是预先决定了的，谁都不会设想他们会招供，因此没有悬念，这是今天人们常用的词。”在戏剧作品中，没有悬念就没有艺术的吸引力，这是人所尽知的常识。事实上，不仅人们对萨特剧本的总体性误解乃是一种偏见，而且，萨特本人的说法也未必准确。萨特把自己的剧作命名为“情境剧”。所谓“情境剧”，自然是更强调“情境”在戏剧本体构成中的地位和作用。正如他所指出的：“只有求得各类观众的统一才成其为戏剧，因此必须找到普遍的情境，即所有人的共同情境。迫使人物陷入这种普遍的极端的情境……于是他们在选择出路的同时选择了自己。”“如果人确实在一定的处境下是自由的，并在这种身不由已的处境下自己选择自己，那么在戏剧中就应当表现人类普遍的情境以及在这种情境下自我选择的自由。”萨特“情境剧”的理论固然与存在主义哲学概念有内在联系，诸如“自由”“选择”等等，然而，它却指明了戏剧本体的一个层面，即要为人物营造特定的、具有普遍吸引力和情感张力的情境，使其通过在情境中的选择完成人格的实现。对剧作家说来，为人物营造各种情境的能力固然重要，但同样重要的则是真正把握人物在情境中的行为逻辑及情感流程，这就需要具有人性体验的深度与广度。在这些方面，萨特作为剧作家堪称大师。基于此，他的剧作虽有哲理的深刻性，却又未囿于哲学观念的形象图解，而是能把戏剧艺术的吸引力与人物形象的感性丰富性融为一体，具有很高的审美品位。《死无葬身之地》可称为“情境剧”的代表作。

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作品相关简介：

《人类清除计划》由詹姆斯·德莫纳克执导，伊桑·霍克、琳娜·海蒂、艾德文·霍德吉等人主演的惊悚片。本片讲述了在2022年，由于地球人口过多，美国政府展开了一个12小时内允许所有犯罪行为的计划，来减少一定人类数量。男主人公James的房子装有先进的安保系统，然而他的孩子在别人的呼救声中擅自打开了家门，一群罪犯的到来使一家人就此陷入危险之中。

⑥ 人固有一死出自司马迁什么文章

1、本句出自司马迁的《报任安书》。
2、释义
原句：人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。意思是：人都有一死，有的人死比泰山还重，有的人死却像鸿毛一样轻。
①固:固然,虽然,必然的意思.
②或:有的人
③于:比 相比
④泰山：山东泰安的泰山,比喻伟大
⑤鸿毛 ：也是鸟的羽毛,比喻渺小
3、原文简析
《报任安书》是西汉史学家、文学家司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁以激愤的心情，陈述了自己的不幸遭遇，抒发了内心的痛苦，说明因为《史记》未完，他决心放下个人得失，相比“死节”之士，体现出一种进步的生死观。行文大量运用典故，用排比的句式一气呵成，对偶、引用、夸张的修辞手法穿插其中，气势宏伟。这篇文章对后世了解司马迁的生活，理解他的思想具有不可替代的作用。
4、作者简介
司马迁（公元前145年-公元前90年），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人，一说龙门(今山西河津)人。中国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。

⑦ 电影《满城尽带黄金甲》的剧情简介

电影《满城尽带黄金甲》的剧情简介：
五代十国时期，天下大乱，某国家（影射后唐）国境太平、兵强民富，但宫廷之中正在酝酿风暴。大王（周润发饰）原本是一个小小的都尉军官，经过极力经营终于成为君主。他当年为了娶地位更显赫的妻子，以求自己更上一层楼，他谋害了给他生下太子元祥（刘烨饰）的“原配夫人”（陈瑾饰），从后梁迎娶了王后（巩俐饰），又生了两个王子，没想到“原配夫人”却没死，只是隐姓埋名，嫁给了蒋太医（倪大红饰）。
有一次，大王发现太子竟然与他的继母“王后”乱伦，暗通款曲，于是令太医蒋亦儒在王后的汤药中下慢性毒药“西域草乌头”。王后每日晕眩，察觉了药物有毒，但为了不引起大王的怀疑而照吃不误。但王后急思报复，说服二王子元杰（周杰伦饰）在重阳节赏花日，领后宫禁军谋反，逼迫大王退位。太子则欲望冲心，与王后欢好并不满足，还和蒋太医之女蒋婵（李曼饰）偷情，而蒋太医的妻子就是大王失踪多年的前妻“原配夫人”。故太子偷情的其实是太子同母异父的妹妹，虽然太子不知情。
在重阳节时，蒋婵与其母被大王追杀，被王后设法领至公廷，王后在此时揭发真相“蒋婵是太子的妹妹，蒋婵之母就是大王的原配”，蒋婵疯狂奔出后宫，其母追出，一同遇害。二王子起兵攻打宫廷，全军乱刀砍死暗伏城门的禁卫军，并砍断了放置在菊花台前的黄龙旗，企图一举攻入皇宫。由于太子事先告诉了大王二王子有谋反之意，大王派出李将军（郭常辉饰）率领大量的盾牌兵与弓箭手伏兵平定叛乱。宫中三王子元成（秦俊杰饰）趁机夺权，动手刺杀太子，并率领数名武士逼宫，要胁大王下诏禅让王位给他，而所有武士反被大王暗中埋伏的特种部队以飞刀砍死。三王子因不服而企图砍杀大王，反因为武艺不精，而被大王鞭刑打死。

因自责自刎而亡，王后则极度伤心而大声哀号，并打翻了溅有二王子鲜血的药。

电影简介：
中文名：《满城尽带黄金甲》
外文名：《Curse of the Golden Flower》
导演：张艺谋
编剧：张艺谋、曹禺
制片人：张伟平、江志强
类型：动作，剧情，爱情，历史
主演：周润发，巩俐，周杰伦，刘烨，倪大红，李曼，陈瑾
片长：114分钟
出品时间：2006年
出品公司：北京新画面影业公司
发行公司：安乐影业、索尼经典、华纳兄弟新加坡分公司
制片地区：中国
拍摄地点：浙江横店影视城、重庆武隆天坑
拍摄日期：2006年4月
上映时间：2006年11月12日（洛杉矶）2006年12月14日 （中国大陆/北美）

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《应许之地》（(德)埃里希·玛利亚·雷马克）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：应许之地

作者：(德)埃里希·玛利亚·雷马克

译者：丁娜

出版社：上海人民出版社

出版年份：2014-5

页数：368

内容简介：

1940年代的纽约，有一群因德国纳粹迫害而逃离欧洲的人。他们侥幸躲过追捕，途径流亡者的“苦路”，历经种种磨难，九死一生，来到“应许之地”美国开始新的生活。但恐惧的阴影挥之不去，曾经对未来的憧憬又仿佛是徒劳的希冀。

主人公路德维希·佐默是德国人，父亲因纳粹的政治迫害而死，他也被迫在欧洲流亡多年。佐默曾在巴黎跟着一个犹太古董商做学徒，古董商去世后，他抛弃自己原先的身份，继承了古董商的护照，后乘船抵达纽约。

和许多流亡者一样，佐默努力重新开始。他经人介绍入住了一家聚集各国流亡者的旅馆，凭借当初在古董商身边和藏身于博物馆时学到的知识在一家古玩店找到工作，与时装模特玛丽亚·菲奥拉相恋……但对于父亲遇害的记忆太深刻，逃亡路上的恐惧感变成了一种本能反应，要融入新的生活并不容易。失根的佐默在这繁华的都市中不知该何去何从……

作者简介：

埃里希·玛丽亚·雷马克（ErichMariaRemarque，1898~1970），德裔美籍小说家。出生于德国一个工人家庭，18岁时志愿参加第一次世界大战，在前线负伤，战后做过教师、记者、编辑等多种工作。1929年，小说《西线无战事》出版，引起轰动，迅速被翻译成二十多种语言，使他成为蜚声世界的作家。因为他的反战立场，纳粹上台后，将他与托马斯·曼等人的作品公开焚毁。1938年，他被剥夺德国国籍，后流亡美国。1947年，他加入美国国籍，次年返回欧洲并定居瑞士。1970年9月25日，雷马克在瑞士逝世。1991年，雷马克的家乡奥斯纳布吕克设立埃里希·玛丽亚·雷马克和平奖。

雷马克的著作大多带有自传色彩，用词精练，抒情的书写中却透出客观、冷峻的气质，被比作德国的海明威。他一生共著有十五部小说、三部剧本和两部文集，其中，《西线无战事》《凯旋门》《三个伙伴》《爱与死的年代》等多部作品被改编为电影。

译者：丁娜，北京大学西语系德语专业毕业，德国慕尼黑大学哲学博士，现居慕尼黑。1999年开始进行德语文学与社科书籍的翻译，主要译作有：《寻访行家》（合译），《红桃J：德语新小说选》（合译），《幸福，在幸福远去的时代》《运动通史：从古希腊罗马到21世纪》《德意志之魂》（合译）和《背对世界》。

⑨ 无字开头的成语有哪些

无师自通、无拘无束、无与伦比、无计可施、无价之宝、无稽之谈、无情无义、无法无天、无事生非、无关紧要、无以复加、无病呻吟、无冬无夏、无所不可、无可置疑、无所不能、无所忌惮、无可救药、无耻之尤、无的放矢、无丝有线、无隙可乘、无所不包、无坚不摧、无缘无故、无地自容、无懈可击、无人问津、无出其右、无功受禄、无一不知、无妄之灾、无可争辩、无声无臭、无关大局、无思无虑、无所事事、无庸讳言、无根无蒂、无翼而飞、无时无刻、无为而治、无关痛痒、无所不有、无底洞、无事忙、无明火、无聊赖、无一可、无噍类、……

(9)免费看境固之地电影扩展阅读：

一、无

读音:[wú][mó]

部首:一

释义:

• [ wú ]

  1.没有（跟“有”相对）：从～到有。～产阶级。有则改之，～则加勉。

  2.不：～论。～须。

  3.不论：事～大小，都有人负责。

  4.同“毋”。

  5.姓。

• [ mó ]

  见【南无】。

二、无字开头成语例举

（一）无师自通

[拼音] wú jià zhī bǎo

[解释] 无法估量价格的宝贝。比喻极珍贵的东西。

[出处] 元王实甫《丽春堂》：“我这珠衣是无价之宝哩。”

⑩ 结庐在人境的上句是什么

赏析：

这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。

“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。

陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。

“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。

“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。 排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。

这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。

这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。

所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。

“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”此四句叙写诗人归隐之后精神世界和自然景物浑然契合的那种悠然自得的神态。东篱边随便采菊，偶然间抬头见到南山。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。

诗人从南山美景中联想到自己的归隐，从中悟出了返朴归真的哲理。飞鸟朝去夕回，山林乃其归宿；自己屡次离家出仕，最后还得回归田园，田园也为己之归宿。诗人在《归去来兮辞》中曾这样写道：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”

他以云、鸟自喻，云之无心出岫，恰似自己无意于仕而仕；鸟之倦飞知还，正像本人厌恶官场而隐。本诗中“飞鸟相与还”两句，与《归去来兮辞》中“鸟倦飞而知还”两句，其寓意实为同一。

“采菊东篱下”四句，古人对此评价甚高。张戒说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，此景物在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”那么，张戒所说的“味”是什么呢？为何说“此味不可及”呢？

我们知道，陶诗不尚藻饰，不事雕琢，明白如话，朴素自然，故前人常用“平淡”两字以概其诗风。但陶诗之平淡乃从“组丽”中来，是平而有趣，淡而有味。这种貌似平淡实则醇美的特色，实为一种更高的艺术境界，非常人所知，亦非常人所能。

张戒所说的“味”，当是陶诗醇美的韵味。此种韵味之所以“不可及”，原因固然众多。我们撇开文学修养、艺术才能等条件，可以说这种韵味只有像陶渊明那种不愿随俗浮沉，不肯汩泥扬波的诗人才能写出，也即只有寄心于远、心境“至闲至静”者才能写出。

“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地（秋夕篱边），也可理解为整个田园生活。

所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。 这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。

“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。

《饮酒·结庐在人境》以平淡之语，写秋日晚景，叙归隐之乐，道生活哲理，即富于情趣，又饶有理趣，达到了情、景、理的统一。尤其是“问君何能尔？心远地自偏”，“此中有真意，欲辨已忘言”几句，“清悠淡永，有自然之味”，更具艺术魅力。

(10)免费看境固之地电影扩展阅读：

《饮酒其五》原文：

魏晋：陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

译文：

将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。

在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。

创作背景：

这首诗大约作于公元四一七年，即诗人归田后的第十二年，正值东晋灭亡前夕。作者感慨甚多，借饮酒来抒情写志。