论语电影免费看

⑴ 求篇周润发《孔子》观后感 不需要太多字400到500就好

《孔子》观后感 孔子》 《孔子》 一部描述孔子一生经历的磨难， ， 体现儒家的 “礼、 乐、 仁、和”的时代大片，从开播以来我都没有主动地想去观赏，可能是 开播以来的影评太差，或是我不喜欢历史影片的枯燥乏味，但当在课 上看了这部片子之后，我对它有了新的认识，觉得其实里面是有很多 礼仪知识值得我们去学习的。 这部片的导演曾说过：“《孔子》是一部一定能让你记住很多故 事情节的影片。”但它带给我的却不仅仅是故事和情节那么简单。孔 子，留下的是一个形象，一种精神，一份文化的传承，连同他身后的 弟子，大多是文弱的书生，但我感受到的却是如巨浪般的千军万马， 统领着一个伟大的时代。 孔子的个人魅力和深度体现在他的一言一行， 无论是处理家事还 是国事，他那坚定淡定的眼神，娓娓道来的神韵，都让我们感受到这 位老人不平凡的一生。 而孔子对于 “礼” 的执着， 更让我们惊叹不已。 在他去见鲁公的时候，还没有走到通往大殿的台阶便开始拜谒，连伺 候君主的宫人都没有如此的礼仪， 并且孔子所行的是当时已不流行的 周朝旧礼。可见， “礼”对于孔子来说有多么重要。而且孔子行礼从 不因人而异， 对于君主、 上级， 他彬彬有礼， 对于学生同样以礼相待， 甚至于对于名声不好的卫国君夫人，孔子仍是对她行了大礼。孔子不 但要求自己守礼，对弟子也是如此，他的弟子，子路在临死的时候还 谨记“夫子有教，就是死，冠帽也要堂堂正正”。由此可见，孔子的 “礼”已深入人心，而他提倡的是“用礼治国”，更是一个人人向往 的大同社会，也是我们当今社会不断努力的一个目标。 孔子的思想和智慧能够流传下来全靠他的强大信念及弟子的忠 诚，十几年的颠沛流离没有磨灭他那颗怀有理想的心，而作为孔子后 代的我们，更应该继承中华民族这个礼仪之邦的优秀传统，努力实现 我们的“礼、乐、仁、和” 。

《孔子》观后感 孔子》在近期的国学研读课上，我观看了电影《孔子》 。其实在去年的时候已经看过一遍这部片子。 当时正是高三，而语文选修也正在上孔子的著作《论语》 。在老师的推荐下看了这部电影。 但是因为才开始进行论语的进一步学习， 所以影片中涉及到的很多孔子的言行， 他的事迹不 是很了解，看了以后，也就是感觉孔子在当时社会中，要推行他所谓的仁政，并不是一件很 容易的事情。 而现在，重新观看了这部影片，它给我留下的就比第一次看后的感想要深刻了。影片开篇讲 述了孔子进入鲁国的事，让我印象深刻的是，影片中孔子一直不顾旁人的劝说行古礼，他坚 守周公之礼的行为在整部电影里都有贯穿。 再来的场景就是季氏家族的活人殉葬， 孔子收留 了一个逃跑的小家奴，孔子看到了活人殉葬的弊端，要求君上废止。 “仁者爱人，以礼杀人， 则非礼也。 ”由此引出了孔子的仁爱观。再来讲述了孔子当上大司寇后鲁国与齐国的夹谷会 盟，用牛车蒙骗了齐王，让鲁国有惊无险。还有他当上代理国相后修建武子台，堕三都，我 在学习孔子的时候没有学到以上的事件，通过影片我有所了解。 然而孔子的治国之道还是没能抵押住三环的势力，最终失去重用凄惨地离开了鲁国。孔子 指着面前的道路教导颜回前途充满崎岖时，我想起了马克思的一句话：“在科学的道路 上是没有平坦的大道可走的， 只有在崎岖的小路的攀登上不畏劳苦的人才有希望到达光 辉的顶点。” 随后，孔子的一众学生也从鲁国赶了出来，与颜回一道欲追随老师离开鲁国。孔子的万 世师表之风，在这一幕中体现的淋漓尽致。 在孔子在晋见卫国君夫人时，说出了前文中提到的那句话：“我的信念是朝闻道，夕死可 矣……” 卫国君夫人只说了一句话：“世人皆知夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中领悟到的意 境。” 我不知道在历史中真正的孔子，其“朝闻道，夕死可矣”是否真如电影中所讲述的那样出自此 处，但我相信，单凭此情此景，是绝对无法诠释这句话的全部含义的。 离开了为卫国， 继续他的流亡生活。 世人都不理解他所谓的道义， 而他却还是坚守仁义之道。 影片中，孔子与学生被困山中，断水绝粮，孔子“以弦乐为餐”，为了让子路进食，孔子 轻抿肉汤：“你看，我喝了，你也喝一口吧！”然后，孔子又命颜回将肉汤分与众学生， 自己始终未饮一口， 最后仆倒在了琴上。 倒下前， 面前虚实难辨的景象令他泪眼模糊…… 当马车过冰之时，冰破，书简尽落于寒水之中，颜回不顾性命，在冰寒彻骨的水中，将 书简一卷一卷地捡起……孔子痛哭：“回，你快上来，你赶快给我上来啊！”也许很多人 甚至觉得这个场景十分可笑， 人的性命， 难道比一竹一简更加卑贱么？颜回最终冻死在了水 中……也不知人们可曾想过，颜回为之而死的，难道只是些硬邦邦的竹简么？他是殉道士， 他是为自己的信念和理想而死，如果他不那么做，今天，后人也许就看不到充满智慧的《春 秋》或《论语》了。 为老师护道。那便是颜回至死所坚持的“道”。 子路被卫国看中出仕大夫，孔子没有阻拦……后来卫国内乱，子路惨死。死前，子路说： “夫子曾经说过，真君子，即便是死，也要衣帽端正。”说罢，正冠系带，无不悲壮而亡。 末了，孔子终于被召返鲁。孔子一如既往，在城门外行着那周朝“旧礼”——门外跪拜。 这最后一次，镜头意味深长地给了一个仰拍：“鲁国，生我养我的故国啊，我终于可以 回来了……” 影片中，孔子在弥留之际说了一句：“世人认识我，是因为此书（指《春秋》，误解我，也 ） 是因为此书……”说完便与世长辞。 孔子知道，对于梦想与闻道的传承，将永远继续。

《孔子》观后感 史诗片《孔子》自上映以来，不仅以唯美的画面与宏大的场面震 慑了观众的眼球，还有圣人那波折跌宕的传奇故事、浩连广宇的伟大 情怀，及其门生弟子舍生取义的事迹，也令不少观众感触至深甚至感 动落泪。 首先介绍下孔子的生平简历： 孔子 Confucius 名丘，字仲尼，鲁国人 生于：公元前 551 年 9 月 28 日 卒于：公元前 479 年 4 月 11 日 中国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人。孔子于公元 前 551 年出生在春秋时代的鲁国，即如今中国东北部的山东省。他幼 年丧父，与母亲过着贫困的生活。年青时，这位未来的哲学家做过小 官，几年后辞官不做。他在随后的十六年中教书，招募了大批信仰其 哲学的弟子。约在 50 岁时，他在鲁国担任要职。四年后，被反对派 逼下台， 在随后的十三年中， 他四处游说， 晚年返回鲁国。 五年后 （前 479 年）与世长辞。在他的一生中完成了《易》《诗》《书》《礼》 、 、 、 、 《乐》《春秋》六经。他的学说成为历代儒生们的必修之课。在其死 、 后，他的学生们将他的言语整理编撰成《论语》 ，他的理论影响了中 国乃至世界 2500 年之久。 孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前 数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开 （引自中国现代文化学之父柳翼谋所著 《中国文化史》 <孔子>一节） ， 。 目前，世界各地的中国文化产业常以“孔子”为名，实在是因为自从 几百年前孔子被意大利传教士马窦带到西方后，在西方人的眼里 ——“孔子”就是中国的代表，是中国代言人。 接下来我简单陈述下自己对这部电影的内容理解。 影片从孔子政 治生涯上最春风得意的时刻开始， 夹谷会盟恐怕是最为展示孔子外交 谋略的事件。在这次会盟中，孔子机制勇敢，随机应变，以“周礼” 为武器，有礼有节的同齐国君臣进行了斗争，粉碎了齐国的预谋，光 凭动动嘴皮子就收复了郓、讙、龟阴三处田地。因此，让鲁王对他的 信任大增。而正是因为这份信任，让孔子把自己的政治抱负完全寄托 在了鲁王身上，孔子为削弱实际掌权的三桓，采取了堕三都的措施。 后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。齐国送 80 名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝 政，孔子非常失望。不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫 们时并没有送给孔子，孔子等来的却是一块分离的玉石。孔子在不得 已的情况下离开鲁国，开始了周游列国的旅程。 影片对夹谷会盟的描写应该是最为成功的， 也是特效使用最为集 中的。其后的战争场面的描述尚可，只是特效镜头做得有些假，特别 是兵卒被火烧的场面。从孔子与老子对话后，那份天人合一的唯美场 面之后，影片就急转直下，开始了流水账式的记述。后半部分主要展 示了孔子坎坷崎岖的余生，还有他的弟子对他的追随。孔子最为得意 的两位弟子，子路和颜回，可谓都是惨死。前者在要战死的时候，因 为谨记子曾曰“为官者，每日当外正衣冠、内正品德心灵。”所以， 在要死的时候还要去戴正官帽，而被一群人从背后刺死。颜回为了保 护和挽救那些落水的竹简，而最终淹死在冰冷的河水中。我不得不佩 服精神导师的力量，在我看来，这两位本可以有更好的发展，但是很 难量定，是老师光芒盖过了学生，还是学生的执拗自我毁灭，他们的 一生似乎都被某种力量所牵扯，并没有活出自己的样子。 最后是个人通过电影《孔子》对孔子思想及他所生活的那个时代 的解读。 活人殉葬 绝望凄凉周礼有活人殉葬的野蛮传统。 在鲁国“三桓”之一季成子的豪华葬礼 上，成百的奴婢家臣被军队赶进坟墓，残忍杀戮作为对主人的殉葬。 片中一个未被杀死的小女孩，在漆黑死寂的坟墓里，眼睁睁看着如豆 的烛光最后熄灭，呼喊着“妈妈”的声音越来越弱，透骨而来的绝望 凄凉感染了银幕下的观众。 而当孔子为一个从坟墓逃出的小奴请命之 时，他的仁心与机智令观众感叹不已。 战鼓敲碎 圣者之心武子台下，嚣张跋扈的公山纽带领叛军，高呼“杀死孔子、驱逐鲁 君”，向台上万箭齐发……险恶万分情况下，孔子夺过士兵手上的鼓 槌，奋力地擂响大立鼓。鼓声作气，鲁军士气大振，居高临下攻击叛 军。更有装满热油的大铜缸，点燃之后向下倾泻，火海横流令叛军溃 败，死伤惨烈。而孔子仍然一次次地擂响大鼓，苍凉伟岸的背影因叛 军士兵的死伤而痛苦得扭曲。一松手，鼓槌坠落在地，用尽了自己最 后一丝力气。即使是以正义之名，不得已于战，但战争的惨忍、生灵 的涂炭，令“仁者爱人”的圣人痛彻心扉。 天地无仁 圣人落魄鲁定公御驾亲征，包围郕邑已有数日，但仍然久攻不下，只能望城兴 叹。孔子看出他已萌生退意，不愿功亏一篑，便苦苦相劝，却无奈鲁 定公只是颓然地摇摇头，“战败了，谁还会在乎你有没有仁义？世间 只有成败，仁与不仁，那只是说辞而已。”面对三桓的排挤和鲁君的 黯弱，孔子无语，眼中闪过无边的失落与迷茫。他痛苦又无奈地低下 了头，那矢志克复周礼的博大圣心被周遭的诡秘氛围，压抑得快要窒 息了，他强烈地感觉到，失败正一步步地袭来…… 生死以国 缘尽一“玦” 孔子曾经向弟子们说过，“苟利国家，生死以之。”他为官的生涯无 不在践行这一诺言。然而鲁君临阵退缩、“堕三都”无病而终，令一 腔治国平天下的抱负尽付东流。 “三桓”和黎殂的离间更让他内外交 困，而此时的鲁君早已将国事抛之脑后，沉浸在齐国送来的美酒女乐 中了。 站在窗边的孔子失神的望着窗外，却仍旧怀着一丝侥幸，企盼着君上 能召见或者派人送来祭肉， 然而他盼来的却是季孙斯假冒国君之名送 来的一块玉玦！玦者，诀别也。他强忍悲伤，告别爱妻子女，告别父 母之邦，在漫天大雨中，踽踽远去。 “夫子是形，弟子是影” 悲从中来的孔子一马一车，向漫无目的的远方独行，一场大雨浇灭了 他心中的政治之火。 天地虽大， 何不能用？漫漫黄沙， 是绝望与埋葬？ 他凄凄凉凉的前行，天涯孤旅。却发现在路途上，心爱的弟子颜回跪 地等待着。“夫子是形，弟子是影”，当听到颜回无论天涯海角，都 愿意放弃自己的家业来追随自己时，旷茫世间，都被这深厚的师徒之 情感动了。子路、子贡等其它弟子也带着书卷行李随后赶来，告别家 人母国，追随老师。孔子向弟子们深深下跪，弟子们也向老师下跪。 旷野茫茫，只有无边的风云在有形的天地中间动荡呜咽。 丧家之犬 为世不容孔子师徒一行周游列国， 四处讲学。 在卫国， 卫灵公欲委以修兵重任， 但他不愿对抗自己的祖国——鲁国， 也不愿委身于“好德如好色”者 之下。十数年在列国中周转，皆不受重用。门生越来越多，但处境日 益艰难。一心渴望将自己的主张传播天下，让百姓安居乐业，却未曾 想自己的后半生都在不停的徒劳奔波。 在郑国被形容做“丧家之狗” 时，他乐呵呵的接受了，那笑容里所隐藏的痛楚恐怕只有他自己体会 的最为深彻，弟子颜回看得真真切切，禁不住流下热泪：“是夫子的 道太高，不能被世人理解”。 陈蔡绝粮 死生以共颠沛流离，辗转数年，孔子已是年过花甲、满头白发。数年间，春秋 各国战乱频仍，相互吞并，陈国灭了蔡国。师徒一行前到陈蔡交界的 一个村庄，兵荒马乱下，已是无粮可食。众弟子服侍孔子休息，大家 只能互相依偎取暖。孔子为弟子们奏琴疗饥，弟子颜回捧上最后一碗 马肉汤。孔子看子路饿得的奄奄一息，让子路喝。但子路坚决要让老 师喝。孔子浅浅的喝了一口，对子路说，“看，我喝了，你也喝吧”， 然后让众弟子们一人一口喝下。 老迈的孔子连续数日抚琴鼓励弟子们 坚持。最终昏倒在地，不省人事。比西方圣人耶酥基督最后的晚餐， 更有一种死生以共的感触。 冰河救书 颜回殉道颜回是孔子最心爱的弟子。终其一生，对老师最是推崇备至。曾经众 多弟子都跑去听别人讲学，独颜回始终跟随孔子，不离不弃。影片对 颜回的死作了戏剧化的处理，放大了这位圣人爱徒以身殉道的历程。 当孔子师徒行经冰河，书卷重压之下，冰河碎裂。颜回为救回老师珍 爱的书卷，一次一次地扎入冰冷的河水中，抢救这记载着孔子的思想 与学说、象征着圣人的信念与道义的竹卷……苍老的孔子眉毛、胡须 上都附着冰渣，涕泪横流的呼喊：“回，你快上来，为师什么都不要 了，只要你上来……”颜回用自己的生命换回那一车竹简，换回了茫 茫华夏千百年来代代相传的信念。 舍生取义 壮哉子路子路也是孔子心爱的弟子。并且他有武力，一路伴随左右，为老师保 驾护航。为了实际老师的政治理想，子路出仕卫国。阳虎动乱，子路 为保护幼小的卫君，浴血挥长剑砍杀来犯者，以一挡百，尽显忠义！ 身中数剑、血流如柱的他渐渐不支，在生命垂危的那一刻，他突然跪 了起来， 坚持将冠帽捡了起来， 端端正正戴在头上， 用尽最后的力气， 泰然自若地说：“我的夫子有教，君子就是死，冠帽也要戴得堂堂正 正！”子路悲壮，舍生取义。顿失爱足的白发孔子得知消息，老泪纵 横，为弟子的牺牲而悲伤，为弟子的牺牲而叹惜。 壮志难酬 终回故土从公元前 497 年到公元前 484 年，整整十四年间，孔子远离故土，在 列国之间周游讲学。 一心想要报效鲁国的他， 却只能做一个局外之人。 齐伐鲁，弟子冉求率领鲁军冲锋陷阵立下战功，恳求当政的季孙斯将 飘泊在外的孔子请回鲁国。白发苍苍的孔子回到故土那一刻，拄着拐 杖热泪盈眶地走向城门，深深跪拜：“鲁国，我的父母之邦，我们终 于回来了！”圣人迟暮，壮志难酬，数年后即因病撒手去世。他被后 世尊为至圣先师、万世师表，在生前却为世不容，被贬为“丧家之 犬”；他的思想与学说千百年来被发扬光大、泽被苍生，即在 21 世 纪也被认为是解救世界危机的“济世良药”，受到全世界的尊崇，然 而，在他有生之年，却满腔热血雄心，徒付东流。呜呼，哀哉！ 电影片尾，孔子说： “后人理解我，因为这部书；误解我，也是 因为这部书。 是呀， ” 孔子的思想博大精深， 而记录他言行思想的 《论 语》也只能任人解读了…… 我不能说这部电影是成功还是失败， 但是电影所表达的思想是每 个人都能深深体会得到的。从文化的角度讲，我们应该能收获很多东 西。相信孔子的思想会一直伴随着我们每个人成长！

《孔子》观后感摘要： 《孔子》 ，这部上映于 2010 年 1 月 22 日由胡玫导演的电影，自从上映有关 此片的“口水战”就从未停息，“正史”和“戏说”的争论尤为激烈，事实证明 这是一部重温中国传统文化的力作。不论《孔子》它是否真的蕴涵的是中国几千 年的深邃文化， 大气、 厚重， 但是它带给人们更多的思考， 我想这才是它的意义。 关键词：儒家、封建统治、孔子思想 电影《孔子》改编了史书中记载的堕三都、周游列国、子见南子、孔子回国 以及韦编三绝等故事，除了阐述中国儒家“仁义礼乐”思想外，两千多年前的陪 葬祭祀、叩拜礼数、木简文书、建筑风格等都映射着中国深厚的传统文化。片中 孔子带领弟子离开鲁国踏上周游列国的颠沛之路——他们走过四季轮回， 在传道 授业的同时遭受百姓非议、经历饥寒和战乱、忍受弟子死亡的切肤之痛等场景， 气壮悲歌，令人敬畏。 既然是电影，便会有虚构，就会掺杂导演的价值观，所以面对当今纷繁的世 界， 《孔子》立意深刻，编剧为世界给出了孔子“夫子礼治”、“大同思想”以 及“仁义礼乐”的儒家思想， 同时表达出“凡非礼者， 勿言、 勿视、 勿听”和“己 所不欲，勿施于人”的中国处世哲学。由于孔子的儒家思想对中国的传统文化和 政治产生了深远影响，孔子被后人称作圣贤。因此，关于此片，也就有了更多的 关注和见仁见智的解读。 有人便认为，“孔子”、“儒家思想”、“中国传统文化”是该片最大的卖 点，可以看出传统文化仍是当前的主流。随着《孔子》的热映，将再次掀起国学 热，并对中国传统文化进行新一轮的思考和传承。 除孔子周游列国的剧情略显松散和平淡外，整部电影张弛有度，剧情紧凑。 曾拍过 《雍正王朝》 、 《汉武大帝》 等电视剧的第五代女导演胡玫， 联手曾凭借 《卧 虎藏龙》获奥斯卡最佳摄影的鲍德熹，将《孔子》的画面打造得诗意、唯美与考 究，而周润发诠释的孔子，更代表了一个女性导演心目中的孔子形象。所以电影 《孔子》像是一杯清茶，值得观众细细品味。 影片更注重孔子儒家文化的影响力，尽管在视觉冲击上， 《孔子》不能与商 业大片匹敌，然而古典儒雅的台词和流畅自然的故事叙述。让《孔子》这部包涵 深厚文化底蕴的电影，有着它特有的市场吸引力。 孔子是我国伟大的思想家、政治家和教育家，是中国传统文化的象征。孔子 培养了三千弟子，七十二贤人。他以六艺教育学生。六艺即礼、乐、射、御、书、 数。这在当时是很全面的，包括了德、智、体、美的各个方面，其中以德育为先。 他说： “弟子入则孝，出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。 ” (《论语·学而》)孔子主张仁政和德治；提倡推已及人， “己所不欲，勿施放人” 的“忠恕”之道；重视平民教育和伦理道德的培养。但由于当时的种种原因，孔 子生前不能行其道，所以他把他的主要精力用于培养能够实现他政治理想的人 才，取得了很大成功。他的学说，广为传播二千多年，对后世影响极为巨大，一 直是中华民族文化生活的最高指导原则。孔子思想已深入千家万户，穷乡僻壤， 它已超越了文字传播的局限，通过各种礼俗，多种渠道，融化在中华民族的血液 里，积淀在民族心理的深处，成为共同心理结构的重要组成部分。长期以来或尊 孔，或持不同观念者，及要捞取政治本钱的投机人士的反孔、批孔，时起时伏， 绵延至今。这在人类思想史上，有如此深远广泛影响的思想家，是绝无仅有的， 可见孔子影响之大。这也是美国出版的《世界名人大辞典》和英国出版的《人民 年鉴手册》把孔子列为十大思想家和文化名人之首的主要原因。 然而有的论者却认为中国所经历的二千年封建时代是历代王朝利用孔子思 想进行反动统治的时代，封建时代有赖孔子儒学得以维护和巩固。于是孔子背上 了为封建专制统治提供理论服务，对人民进行残酷剥削压迫的罪名。可是，迄至 今日，这些论者中还没有任何一人在抵制孔子的同时，能够说明如果没有孔子思 想的存在，是不是中国就没有二千年的封建统治？欧洲倒是没有孔子思想，却也 存在着漫长的封建时代。和欧洲不同的是，中国利用孔子思想，维持长治久安， 国家统一，防止了中世纪神权政治的黑暗。法国启蒙运动的领袖和导师伏尔泰极 力赞扬中国文化尤其是儒家学说的真正价值，认为“中国文人的宗教(指儒学) 是令人钦佩的。他们没有任何迷信和荒谬的传说，也没有悔辱理性和曲解自然。 ” 伏尔泰认为儒学是最好最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文 化为标准，向往中国的理性道德，推祟孔子。这表明儒学对十八世纪欧洲反封建 的启蒙运动产生了深刻的影响，这也是儒学为世界文明的发展所作出的贡献。由 此也可看出，那些把孔子思想与封建统治划等号论者的荒谬。奇怪的是，不是说 老百姓因孔子思想为封建专制统治服务而饱受压迫剥削吗？可是， 在那封建时代 里，老百姓所企盼的正是为政以德、节用爱人等孔子教化的实现。与此同时，世 界各国都在经历着封建时代， 唯有中国的孔子及其儒学后继者敢于作出言论批评 与劝谏当时的帝王，要行仁政，不要暴政，及不迷信怪力乱神，始终强调民为邦 本，提倡重民、爱民、富民、保民，提出“省刑罚” “薄税敛” “使民以时” 、 、 、 “博施济众” 等主张； 提倡人道主义、 独立人格， 把人从神权的统治下解放出来； 尊崇尧、舜这样的圣君，而贬斥桀、纣那样的暴君，颂扬汤、武革命，认为汤、 武诛桀、纣、只是诛一独夫，而非臣弑其君；强调’民为贵，君为轻，社稷次之” ， “水可载舟，也可覆舟”“道重于君” ， ，主张“从道不从君” ，以儒学之道来约束、 限制封建君主。由此可见，孔子虽生在封建时代，但他的思想自有超越时空的成 份，而具有永恒的价值。在一定意义上可以说，孔孟儒者是封建时代反封建暴政 的革命先行者，其名言“苛政猛放虎” ，正是对封建弊政的批判。又怎么可以说 孔子是封建专制统治的维护者， 而背上对人民进行残酷剥削压迫的罪名呢？这实 在是一个极大的误解和曲说。 中国是一个文明大国，有十二亿多人口，有五十六种民族。以儒学为主题的 中国文化是人类古文化中唯一从未中断，延续至今的一种文化，它维系了国家的 统一和民族的团结。 我们要珍惜这一文化传统， 用孔于思想作为团结全国各民族、 各界人士，港澳台同胞和海外华人的精神纽带。在中华民族形成和发展的历史过 程中， 孔子的思想产生了重要影响。 孔子提出以平等的态度对待少数民族， 他说： “柔远人，则四方归之。 ”(《中庸》)主张以德服人，而反对用武力强加于人。 孔子说： “远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。 ”(《论语·季氏》) 即是以文明道德来教化， 而不是以武力来征服周边的少数民族， 这样使得 “四夷” 民族悦而归之，认同华夏文明，并渐次归化融合于中华民族大家庭。孔子“和而 不同”的思想体现了儒家的和合人文精神，它不仅有助于批判强权政治、霸权主 义，化解当今世界各文明之间的冲突，使之和平共处，共同发展，而且其多元融 合的包容性原理亦可纠正单一信仰，单一文化的专一观念的偏差，把彼此不同的 事物统一于相互依存的和合体中， 并在不同之事物多元和合的过程中， 求同存异， 吸取各国事物的优长而弃其短，使之达到最佳组合，由此促进新事物的产生，推 动事物的发展。比如新加坡的发展吸取了儒学及西方文化等各种不同文明的价 值，提倡协商共识、避免冲突、种族和谐、宗教宽容的原则，倡导种族与种族、 语言与语言的和谐，体现了“和而不同” 、多元互补的精神，由此保持了国家的 稳定和发展。这种做法值得借鉴和提倡。相反，前苏联和前南斯拉夫及各东欧国 家，忽视原有的传统文化信仰，忽视各民族、各宗教的特色及其存在的理由和价 值，以一种模式、一种思想来规范多民族多文化的国家，导致民族虚无主义，遗 弃民族传统文化，结果造成国家的解体，民族矛盾加深和战乱频繁发生。对此， 我们应该引以为鉴。 中国作为历史最久的文明古国，被举世公认为礼义之邦，可是现在还大力提 倡建设传统精神文明，说明在这方面还有欠缺，优秀的传统道德已有所丧失。这 应引起我们的重视。我们在发展经济，建设高度的物质文明的同时，确实应大力 加强精神文明建设，在当前提倡的精神文明建设中，实际上可以说没有一项离得 开中国的传统礼义。例如：孝顺父母，尊老爱幼，见利思义，公而忘私，团结友 爱，诚信忠恕，见义勇为，和睦坦荡，先人后己，礼貌待人，遵纪守法，上下有 序，学无止境，普及教育，德智兼备，讲求公德，廉洁奉公，重民爱民等等，无 一不是孔子的教诲，这些亦即孔教教义的内容，均须在今天大力弘扬。

⑵ 《孔子》这部电影怎样

我觉得挺不错的，最开始听说周润发演孔子，我还很不屑，觉得他脸那么圆，肯定不像。后来看了电影，觉得很有那种气质。

⑶ 电影 孔子 观后感

孔子，这个出生在周朝（公元前551年）的文化人，对他之后的中国人影响巨大。电影《孔子》的开篇，是从孔子中年为官开始讲起的。在那个礼崩乐坏诸侯割据战乱连连的年代，孔子空有一腔热血和斗志，想借助鲁国的君上实现自己宏伟的政治抱负，不想君上只是个傀儡君王，掌控不到国家机器——军-队。所以孔子的改革就像街边耍猴人的把戏，跳的最欢的时候却遭到主人的叫停。
孔子的中年蹉跎，其根本原因是个人不着边际的理想害的。孔子的理想仿佛空中飞舞的风筝，自己并不能完全掌控，线一断便没有了踪影。一个人过高的估计自己的能力，那是浮躁，过低则是自卑。而孔子恰恰前后都经历了，直到两个弟子先后死去，加上自己也上了年纪，于是思想方才变得稳重务实。孔子回鲁国后，不涉足政治的决定实在是难得的清醒，要不然哪有后人传颂的《春秋》。
看孔子的成败得失，缘于他有三个知音人。
其一，弟子颜回。颜回誓死一辈子追随无论贫穷与富贵的孔子。在孔子被迫离开鲁国的时候，颜回和众弟子的追随给了孔子最大的精神动力。孔子周游列国，如果没有弟子们的追随其困难是可想而知的，说不定早客死他乡了。颜回跳入冰水中上下几次徒手打捞书简，是因为太在乎老师的书简了，可惜聪明的颜回没有想到人脑远比书简更重要。颜回的死，让孔子伤心欲绝，一个贴心的知音走了。
其二，卫国南子。周迅饰演的南子，并没有传说中的色和荡，可能这无关演技，导演用错人了。卫国，是孔子周游列国的第一站，也是唯一有机会施展个人才能和影响力的外国。而给他这个机会的是南子，没有南子，孔子未必有机会在他国施展自己的学识和抱负。所以讲究礼节注重道德的孔子力排众人的劝诫，去见了名声不好的南子。南子的轻-浮和挑-逗都在孔子的预料之中，可是南子却说“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子在痛苦中领悟到的境界。”这句话完全出乎孔子的意料，南子的深深一拜，恐怕不只是仰慕孔子的学识和人品，所以孔子真有些相逢恨晚感激涕零的味道。南子在戏中，不过短短几分钟，却是神来之笔，她的言语拔高了孔子的历史形象。
其三，鲁国大相国季恒子。季恒子的扮演者陈建斌，其演技可圈可点。季恒子虽然跋扈不仁，但是他识时务懂谋略。季恒子，既是阻止孔子在鲁国改革的主要对手，又是迫使孔子周游列国的推动人，最后还是让孔子还归故里的邀请人。造化弄人，季恒子的所作所为成就了孔子在德仁礼义方面的全面发展，而且季恒子还是最了解孔子心思的人之一，致死不忘迎孔子回国。
邀请周润发扮演孔子，可能是导演胡玫经过反复思考后的决定，发哥的形象和演技都是一流的，特别是眼神无人能及。能够有机会饰演孔子我相信是发哥的一种荣耀，但是戏中的情节未必吻合发哥的想法。不知是出于商业的考量，还是编辑的能力有限，电影中的孔子与历史中的孔子相去甚远。孔子智取三城勇退叛-军，让人想到诸葛亮和墨者革离，不知道这和宣扬孔子思想的主旋律有什么相关联的？有人说，看了电影《孔子》就像在看“丧家犬”。悲哉，可怜一代圣人，让后人如此诠释！

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论语序说
史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。以鲁襄公二十二
年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。及
长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，问礼于老子，既反，而弟子益进。昭公二
十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。
公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂行，反乎鲁。定公元年壬辰，孔子年四十
三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。九
年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。定公以孔子为中
都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归
鲁侵地。十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不克。十
四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。齐人归女乐
以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。适
陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。去适宋，司马桓魋欲
杀之。又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。晋赵氏家臣佛肸以中牟
畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。灵公问陈，不
对而行，复如陈。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。孔子如蔡及
叶。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得
孔子为政。而冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁
巳，而孔子年六十八矣。然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序
易彖、系、象、说卦、文言。弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西狩获
麟，孔子作春秋。明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬
鲁城北泗上。弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先
卒。伯鱼生急，字子思，作中庸。”
何氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇
多于鲁论。古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不
与齐鲁论同。”
程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。”
程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之
者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”
程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不
曾读。”
程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。读之愈久，但觉意味深长。”

读论语孟子法
程子曰：“学者当以论语孟子为本。论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观
圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得
者。句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见
矣。”
程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也。”
程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有
得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”
程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看
得二书切己，终身尽多也。”
程子曰：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”
或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”
程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”
程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻
重。”
程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。”

卷一 学而第一

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子
乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君
子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未
学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫
子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以
礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也
已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者
也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与
言诗已矣！告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

卷一 为政第二
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七
十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无
违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，
不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不
服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而
教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’
是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损
益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

卷二 八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓
泰山，不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后
素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故
也，足则吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷
也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入大庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：
“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子
闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得
俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反
坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁大师乐。曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，
以成。”
仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三
子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也”。
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

卷二 里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其
道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于
是。”

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不
仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾
子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游。游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
子曰：“以约失之者，鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣，朋友数，斯疏矣。”

卷三 公冶长第五
子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。以其兄之子妻之。
子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉
用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过
我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使
治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之
宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知
其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一
以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛。”子曰：“始吾
于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文
也。”
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也
义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新
令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐
君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，
则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：
“未知。焉得仁？”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘
亦耻之。”
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之
而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安
之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

卷三 雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行
简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命
死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之
粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之
宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，
可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：
“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而
有斯疾也！”
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，
回也！”
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，
未尝至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而
后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君
子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣
乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也
已。”

卷四 述而第七
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未尝饱也。于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁
与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
子之所慎：齐，战，疾。
子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人
也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫
子不为也。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，
不知老之将至云尔。”
子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
子不语怪，力，乱，神。
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文，行，忠，信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“
善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎
有恒矣。”
子钓而不纲，弋不射宿。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次
也。”
互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以
进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子
不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。
子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华
曰：“正唯弟子不能学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘
祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。

卷四 泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，
则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄
冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君
子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之
事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事
于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人
也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远
乎？”
子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有
道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”
子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”
子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍
巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞
之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德
也已矣。”
子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，
而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

卷五 子罕第九
子罕言利，与命，与仁。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御
乎？执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，
吾从下。”
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；
天之未丧斯文也，

⑹ 周润发版论语电影不符合孔子思想的评论

因为网上盛传《阿凡达》提前下片是因为要为国产电影《孔子》让道，很多人表示不会去看《孔子》。今天也有人说《孔子》不如《阿凡达》好看，也许对一些人来说是这样，但对我来说未必如此。因为我毕竟是个读《论语》、《大学》、《中庸》长大的人，我的思想受孔子影响很大。所以对于表现孔子生平的电影不会怀有恶感，只是电影拍摄出来的效果如何则因人而异了。孔子生平值得表现的部分很多，他的思想精华相当丰富，就这点来说电影《孔子》也不知道是因为篇幅所限还是剧本的原因，还没有达到我理想中的要求。尽管如此，电影的情节没有半分拖沓与枯燥的感觉，看完两个小时还觉得意犹未尽。

一部《论语》使于丹红了几年，她从一本《论语》中解读出很多耐人寻味也使当代的人乐于接受思想。按说一部表现孔子的电影力作应该可以更多的表现出孔子一些比较震憾人心的核心思想，可在这方面电影《孔子》的表现力度还远远不够。或许是因为我从小受《四书》的影响很深，因此对这部电影的要求会高一些。我很希望电影中能多表现一些孔子与颜回、子贡、子路等弟子的对话，这些对话从论语中读来都是百读不厌，如果用电影的对白表现出来，通过事例生动的反映出来会更感染人心的。

胡玫是电视剧《雍正王朝》、《汉武大帝》的导演，这也许是本片更多的表现了春秋时的政治斗争而不是孔子思想的原因所在吧！因为这两部电视剧都是这方面的代表作，而《汉武大帝》的剧情有些情节脱离了历史事实，当然因为拍摄得不错，还是获得了观众普遍认可。编剧总想将剧情往可看性、感性方面引申，难免会有一些不遵重史实的煽情部分。比如电影中的颜回之死，子路之死。《孔子》应该更多的往正剧方面拍也许效果更好，因为孔子在华人世界乃至全世界影响力很大，他的思想人尽皆知，现在很多小学生都能背诵《论语》，因此我以为该片应多一些语言深刻的对话，而不要为了观赏性而刻意表现战争场面。很久没有看周润发的电影了，他如今已是五十多岁，但演技的确不错。一直看周润发的枪战动作片长大，他这次出演孔子正说明演技的成熟，他的确是个可以驾驭不同角色的好演员，很想再好好看看他与朱迪?福斯特主演的《安娜与国王》，不得不承认发哥确实是当之无愧的影帝。

⑺ 电影《孔子》中的论语

电影《孔子》经典台词：

1.“如果人不能改变世界,至少能改变人的内心 。”
2.“己所不欲勿施于人。”
3.“为政者，力戒急功近利、急于求成。”
4.“为官者，每日当外正衣冠、内正品德心灵。”
5.“大象无形，大音稀声。”
6.“欲取之，必先予之。”
7.“吾未见好德如好色者。”
8.“世人也许很容易了解夫子所体会的痛苦,但未必能领会夫子在痛苦中体会到的境界 。”
9.“欲行文事，武事备之。”
10.“有所为，而有所不为。无为而治。”

⑻ 电影《孔子》中提到的论语

一，子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语.里仁》
如果一个人口口声声说立志求学问道，却因为衣服饮食不如别人，而感到耻辱，这样的人，就不必和他谈论学问了，因为他的做法早已和求学之道南辕北辙了。
二，子曰：放于利而行，多怨。——《论语.里仁》
如果一个人做任何事情，都以自身利益为出发点，必然会招到别人的怨恨！自私自利的人显然是没人喜欢的，虽然意思浅显，但很难做到，因为我们大多数人，或多或少，都是私心大于公心的。

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三，子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也!——《论语.雍也》
颜回，真的是做到了安贫乐道，随遇而安，他的境界绝非平常人所能理解。当别人都在为颜回的贫苦生活担忧的时候，颜回自己却乐哉悠哉，没有半点为生活忧虑的意思，只有老师孔子才最懂他，所以孔子感叹说：颜回真是贤德呀！
四，子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语.雍也》
孔子最担心的四件事：不修道德；不讲学习；见善而不能学；知错而不能改。他老人家如果活到现在，看到现在这个样子，估计要被活活气死。

五，子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也。——《论语.泰伯》
如果一个人有周公那样的才能和美德，却为人骄傲且又吝啬，那他的其他方面，也就不用再看了，肯定是不行了。
六，子曰：不在其位，不谋其政。——《论语.泰伯》
不在那个位置上，就不要考虑那个位置上的事。狗拿耗子，不仅是多管闲事，而且是自不量力。挣着卖白面的钱，何必要操那卖白粉的心呢？

⑼ 麻烦给我周润发演的电影《孔子》的详细剧情

公元前六世纪，屹立数百年的周室王朝已朝不保夕，各诸侯国割据一方，为了达到称霸的目的而相互征战。这是中国历史上一个气势磅礴的时代，一个辉煌灿烂的时代。在这个时代中，有战争、有英雄，有思想、有著作。中国史称为"春秋"时代。

孔子名丘，字仲尼。他出身于当时一个小诸侯国——鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱情形而忧心忡忡，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。然而就像历史上的其他圣贤早年的经历一样，彼时孔子的时代还未到来。

虽曾仕官于鲁国，并以其勇敢和智慧带给鲁国以尊严和强大的希望，但最终政治理念破灭于现实之前。随后孔子为了理想率领众弟子奔走在列国之间长达十四年之久，传播其思想，想与整个时代抗争，只可惜霸道如此世间，不容其主张。

他曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误解。于晚年返乡祖国--鲁国，他归而不隐，不懈于教育弟子众人及进行文献整理工作。

孔子在失意中逝世，一腔报国热血空付东流。但是，礼崩乐坏终促成万世师表！殁后，其言行及思想终为后世所认同推崇，成为中华民族精神的重要根源，尊谥"大成至圣先师"。

(9)论语电影免费看扩展阅读：

幕后制作

1、预告片中，孔圣人以手杖轻松化解蛮夷刺来的剑，被形容为孔圣人也会功夫了。但在正片中，这一段孔子的“武戏”却被剪掉了。

2、《孔子》国际终极版30秒预告片由影片的摄影指导鲍德熹亲自剪辑。

3、由林潮祥、毛怀清领衔的造型设计团队，前后共打造了3500种古朴华丽的道具，创造了中国影史道具制作的纪录。小到兵器上的纹饰、盔甲上的字符，大到馆藏于故宫博物院的全套编钟进行完整的复制。

4、导演胡玫透露，周润发跟她谈到孔子时曾落泪，“说他也很孤独，他是在演自己。”